明代中后期士商關系再探討——以內(nèi)閣首輔張四維為中心的研究

余勁東(香港理工大學中國文化學系，中國香港999077)

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明代中后期士商關系再探討——以內(nèi)閣首輔張四維為中心的研究

余勁東
(香港理工大學中國文化學系，中國香港999077)

摘要:明代士商關系學界關注已久，普遍認為明代中后期商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了士商間的廣泛交流。而通過對明代內(nèi)閣首輔張四維這一成功士人進行分析可以發(fā)現(xiàn):成長于商人家庭并處于商人關系網(wǎng)中的官員，雖因商人支持獲利良多，但由于長期受儒家教育，反而會顯示出“敬商遠商”的情形。所謂士商交流密切，更大程度上是伴隨著商人儒者化完成的，并非士人放下身段對商人的主動迎合。

關鍵詞:明代;士商關系;張四維

明代因經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了數(shù)量巨大的商人階層，而傳統(tǒng)的科舉入仕觀念仍根深蒂固，通過讀書取得功名同樣成為不少士人的優(yōu)先選擇。在此背景之下，士人與商人間產(chǎn)生了比較廣泛的互動。明代士商關系問題一直為過往研究者所關注。誠如莊興亮所言，中國古代家族一直延續(xù)“農(nóng)商并舉到富而重教”［1］之老路。但受益于“富而重教”并得以成功的士人如何回頭看待在背后支持他們的商人?有學者認為:“十六世紀以來長期的士商互動使儒家的社會思想發(fā)生了重要的轉向。”［2］56“士與商之間的界限變得越來越分不清。”［2］50這種結論是否具有廣泛的代表性，本文將以16世紀后期擔任閣臣長達8年并一度擔任內(nèi)閣首輔的張四維(公元1526—1585年)為中心加以分析。

張四維，字子維，號鳳磐，山西蒲州(今運城市)人，嘉靖三十二年(公元1553年)進士，官至內(nèi)閣首輔。與出身于平民階層的進士不同，張四維自出生時就坐擁強大的政治資源:吏部尚書楊博(公元?—1574年)為其同鄉(xiāng)，宣大總督王崇古(公元1515—1588年)為其舅［3］5769，萬歷初年入閣的馬自強(公元1513—1578年)與其為兒女姻親［4］692。之所以選擇張四維作為研究對象，乃因其作為一個身處官員網(wǎng)絡中的重要人物，卻為不少商人寫過墓志銘。墓志銘作為具有“蓋棺定論”性質的傳記文體，亡者家屬會格外慎重地擇人撰寫，而撰寫人同樣會謹慎對待墓志銘的書寫。張四維所作墓志銘計54篇，其中專為商人所作即達15篇，比例高達27%，其余皆是為其同僚所作。出自其手的商人墓志銘，不論是絕對數(shù)量還是相對比例，在明代閣臣中無人可匹［5］73－86;即使高官中也少有人能出其右。這種現(xiàn)象十分罕見。此外，張四維周圍的山西商人也是明代商人群體的重要組成部分。因此，以兼具商人后代和高級官僚雙重身份的張四維為中心探討士商關系，具有較強的代表性。

一、商人網(wǎng)絡中的士人張四維

從張四維為商人所寫的眾多墓志銘來看，不難發(fā)現(xiàn)其處在一張巨大的商人關系網(wǎng)中。日本學者小野和子曾對其直系親屬中的商人狀況有所考訂［6］。筆者試就所見材料對小野的研究加以補充。

張四維出生前，父母就為其構筑了“先天”商人關系網(wǎng):其父張允齡為成功商人［4］767，叔父張遐齡短暫商業(yè)失意后也迎頭趕上［4］743;其母王氏之姊嫁給沈江［4］736，沈家父子都以商為業(yè)［4］734。

張四維通過自己、兄弟的聯(lián)姻以及交游，也構筑了更為堅固的“后天”商人關系網(wǎng):他娶妻王氏，妻父王恩與妻兄王誨都是巨商;諸弟也為張四維商人網(wǎng)絡的構建貢獻頗多:二弟娶商人李季之女［4］738;五弟先娶商人王寅之女［4］688，后娶商人范世逵之女［4］739。

此外，張四維利用學友關系與不少商人建立了緊密聯(lián)系，這層關系則鮮為前人所關注。如商人韓玻之子韓楫(公元1528—1605年)為朝夕相處的密友。張自稱:“余為弟子員，則為(韓)楫友……余輩二三同志共學南亭，離經(jīng)考業(yè)，朝夕亹亹。”［4］737與其走得更近的是同鄉(xiāng)商人徐氏家族的傳人徐經(jīng)。徐經(jīng)是商人徐昂之子，與張四維年少時便是密友。張曾說，“自余為諸生，與公子(徐)經(jīng)游”，其關系的親密竟至于“公(徐昂)宅東有精舍，維歲居其中者半焉，不知其非家也”［4］741;徐經(jīng)的叔祖父徐杲也是巨商［4］742?？偟膩砜?，張四維周圍至少有8個蒲州巨商家族，包括其父張氏、其母王氏、其妻王氏;其弟媳李、王、范氏;其友韓氏、徐氏。每個商人家族與張四維都具有地緣、血緣或姻緣聯(lián)系，自然不會吝惜利用資財為張四維仕途上的進取提供助力。

二、士人張四維與商人的交誼

且不論舅舅尚書王崇古、同鄉(xiāng)先達尚書楊博在政治上對張四維的提攜，僅從商人角度來看，張四維便已獲得幾乎源源不斷的財力支持。雖然這種經(jīng)濟支持并不足以構成其仕途通達的決定性因素，但無疑為其提供了不少便利。

早在張四維讀書以圖仕進之時，周圍商人們便在“富而重教”傳統(tǒng)觀念影響下，為他提供了優(yōu)越的物質條件。其父在外經(jīng)商時，“每貽書督勵，購諸經(jīng)、傳、注、疏、義及《史》、《漢》諸書，車寄之”［4］769。在購書成本比較昂貴的古代，這種以車寄書的條件絕非一般學子所能得到。韓母對韓楫的教育投入幾乎達到不計成本的地步，為其延請的老師是“善教，出其門者率有顯效”的李公;“其供饋之需，器用之備，歲且再易，未有厭焉”［4］737，張四維與其朝夕相處，旁沾自然不少。其讀書場所時而在韓氏之南亭，時而在徐經(jīng)之精舍，亦是條件優(yōu)越的處所。充足的書籍、有名的教師、良好的讀書環(huán)境加上本人的努力，張四維在而立之年便中進士。

入仕之后，充足的經(jīng)濟保障同樣為張四維仕進提供助力。其仕途發(fā)跡從穆宗即位時開始:短期擔任經(jīng)筵講官后，便在短短四年間歷任左諭德(從五品)、翰林學士(正五品)，進而直升吏部右侍郎(正三品)。如此快速的遷轉極為罕見。究其原因，乃張四維在隆慶時與內(nèi)閣首輔高拱關系良好而得到多次舉薦。給事中曹大埜在彈劾首輔高拱時牽連到張四維:“吏部侍郎張四維饋(高拱)以八百金，即取為東宮侍班官?！保?］以此觀之，高拱在短短數(shù)年內(nèi)對張四維幾次提拔，除了對青年官員的賞識外或許還有利益往來。接替高拱的張居正(公元1525—1582年)死后被抄家時“得黃金萬兩、白銀十余萬兩”［3］5651，有多少來自張四維的進獻雖不得而知，但“四維家素封，歲時饋問居正不絕”［3］5770則是不爭的事實。張居正也并未虧待張四維，不僅在萬歷三年(公元1575年)援引張四維入內(nèi)閣，更在萬歷六年回籍安葬亡父時令其暫管政事，并援引其姻親馬自強入閣，甚至連亡父墓志銘都請他代為書寫。二人關系可見一斑。

除與兩任首輔保持良好關系外，張四維和當時最重要的宦官、外戚也都交誼匪淺。萬歷初年最重要的宦官當推司禮監(jiān)太監(jiān)馮保。萬歷三年張四維入閣時馮保便與其交好。張居正死后，張四維與馮保的關系曾因故一度進入冰點，但張“求(馮)保心腹徐爵、張大受賄?！?，馮因之“意稍解”，金錢緩和了二者矛盾。當時最重要的外戚萬歷帝生母李太后的父親武清伯李偉，也是張四維在朝內(nèi)的重要奧援［3］5771。李偉其人非常貪財，《實錄》中有多條其向皇帝索要金銀修建房屋、墳塋之事，在辦置軍裝時李偉中飽私囊甚至引起了軍士嘩變［8］。而張四維卻能引之為奧援，其中的打點想必所費不貲。

不難看出，張四維利用身后商人所提供的雄厚財力資源，與當時朝中最重要的人物都構建了良好交誼，這對他仕途上進幫助極大。張四維所生長的蒲州地區(qū)士人中舉和入仕的情況并不理想，時稱“山右列郡，稱文學科第，以蒲(州)為首，然往往不出郡廛十余里中;諸鄉(xiāng)社去城遠者至百余里，士成名者蓋鮮，即名成，宦亦鮮達”［4］719。張家居蒲州通化坊，離“郡廛”有數(shù)十里之遙，按當?shù)貍鹘y(tǒng)屬于“成名者蓋鮮，即名成，宦亦鮮達”之區(qū)域。但張四維一反蒲州成例，不僅成名且宦達首輔，看來身后商人對其的種種投入并未白費。

在張四維走向權力之巔的過程中，始終沒有忘記對其背后商人的回饋。據(jù)明代考滿、封贈的成例，父、母、妻與張四維本就是一榮俱榮。成功后的張四維對弟弟同樣幫扶有加，雖然目前尚未見資料證明張利用自身權力幫助胞弟取得商業(yè)上的更大成功，但為從商的弟弟取得了商人頗為向往的“功名”則是事實。張母王氏“凡生七男子，系自乳。……二人早殤，五人者皆壯，有室家”［4］746。除四弟張四事年輕去世外，其余三位弟弟皆以商為業(yè)。張四維援引工部入貲之例，使二弟張四端成為后軍都督府都事(從七品)［4］768，三弟張四教成為龍虎衛(wèi)指揮僉事(正四品)［4］744，五弟張四象也成為太學生［4］746。一旦有了這些身份，不僅可以獲得商稅減免，也是社會地位的象征。

綜上所述，張四維身邊的蒲州商人為其仕途成功提供了雄厚的財力保障，使并不經(jīng)商僅拿微薄官俸的張四維可以打通內(nèi)外朝的各種關系，從而為仕途進取提供便利，甚至遇到危機時也能用金錢予以緩解;受益者張四維也樂于對施恩者加以反哺，幾乎所有曾給予其幫助的商人都因之而獲益，如納資獲取功名、受到同儕商人或鄉(xiāng)民的廣泛尊敬。美名與尊敬正是成功商人在金錢之外渴望獲得的。士人張四維在與商人的互動中，實現(xiàn)了雙贏。

三、從墓志銘看士人張四維對商人的態(tài)度

張四維從小生活在商人家族并從中獲益良多，但他同樣從小業(yè)儒并追求入仕。一儒一商，分屬傳統(tǒng)“四民說”的兩端。而士商文化又一直存在著碰撞:受儒家影響的士人一向以經(jīng)邦濟國為己任，對商人追求“蠅頭小利”的逐利行為缺乏足夠認可;而成功商人又偶爾輕視窮困的士人，目之為“酸儒”、“腐儒”。這種追求目標與生活環(huán)境對張四維形成了何種影響呢?

毋庸置疑，出身于商人家族的張四維對商人親友有著深厚感情。如前所述，張身邊的商人無論對其求學或是仕進都提供了切實的經(jīng)濟支持;他對此非常感恩并在宦業(yè)成功之后予以反哺。對身邊人在商業(yè)上的成功，張四維難掩心中自豪，以致于經(jīng)常在相關商人的墓志銘中對其財富進行夸耀。在追思長輩王從詁時說:“性好佳馬，每汲汲求之，百金不惜，廄恒有名畜焉。嘗北視諸昆季，過燕趙郡國，市人無不聚觀之者”。［4］741在弟弟張四教墓志中，稱其“樂施好義，當其意氣所激，即揮置千金不顧”［4］744。在叔父墓志中，張四維對張遐齡捐數(shù)百金修繕佛寺從而獲得鄉(xiāng)人稱贊之事大書特書。張不厭其詳?shù)孛枋鲞@些細節(jié)，透露出他對身邊成功商人的激賞之意。

但張四維作為儒生，尤其是在登上宦業(yè)頂峰之后，因從小所受教育和入仕后所處環(huán)境的影響，又對士的身份、品行格外看重。這在他的筆下表現(xiàn)得極為明顯。他為友人高鵬之父作墓志銘時著重介紹其“有勸之從族閭殖生產(chǎn)者，則曰吾道不在是，每喟然自嘆不獲卒業(yè)于學”［4］713的一面。為學友王希烈(公元?—1577年)之父書寫墓志銘時說“介軒公性方潔，不茍殖貨利”［4］694，認為不樂于從商反映出其生性高潔。但若以此言觀之，其身邊的商人親故豈非生性不高潔之人?他對商人的矛盾心理可見一斑。

張四維的崇儒情結還表現(xiàn)在他書寫商人墓志銘時，往往對商人的儒者氣息著重書寫。為舅父沈廷珍做墓志銘時說:“(廷珍)所至必攜《小學》、《通鑒》，時頌習之，遇事輒有援證。工楷書，喜為近體詩，盈于囊篋，其嗜好然也?！毖约熬司松蚪瓡r言:“(江)弱冠失怙，不得終志于學，而好涉閱舟車所至，必攜短帙自隨，為能多通于方技小說家之言，其筭數(shù)有聲于廛井間，然人所亟稱者則《周易》，課占言禍福，無不立應?！睍鴮懲l(xiāng)任汝專之父任光溥事跡時云:“以家累不獲卒業(yè)，然志在是也，故雖挾資遠游，所至必以篇簡自隨，遇先賢嘉言善行，則手錄之?！保?］719凡此種種，不勝枚舉。

張四維對“富而重教”的商人同樣給予格外的關注。在“四民”觀念下，讀書入仕始終是不少家庭的重要選擇，而經(jīng)營成功的商人尤其注意培養(yǎng)子女。張四維和其友人韓楫、徐經(jīng)便是這種環(huán)境下培養(yǎng)出來的典型代表，且絕非孤例。張四維曾記其同鄉(xiāng)商人賈氏培養(yǎng)子孫的成功:“賈(氏)故以力田致饒，資雄數(shù)邑。諸子習公(張治化)教，皆循循儒者，以義稱于鄉(xiāng)，今其家奕奕起為儒門矣?！保?］736對于學有所成的子孫，商人長輩也格外喜愛。張四維寫道:“(徐杲)性喜儒術，常禮重儒者，余亡友中軒生(徐)經(jīng)者，公之諸孫也。中軒生業(yè)儒而有至行，公愛之甚于孫。”［4］742不難體現(xiàn)出成功商人對子孫仕路通達的期待。他對這些細節(jié)不厭其詳?shù)臅鴮懀瑹o疑也表現(xiàn)出對“富而重教”行為的認同。

此外，張四維還注重對由士轉商之人的贊頌，并對其棄儒從商的原因予以詳解。他稱贊任光溥說:“公幼蓋嘗攻舉子業(yè)，有成緒矣，乃不獲究其志，棄而服賈，士友惜焉?！保?］719格外突出其“士友惜焉”，也透漏出其感情傾向。又如沈廷珍之父沈明乃河東薛瑄的及門弟子，沈廷珍因之有較好的家學傳統(tǒng)，但因沈明早卒，廷珍為維持家庭生意轉而從商［4］734。張對此記載頗詳，甚至認為儒家修養(yǎng)有助于他們在轉而為商之后獲得成功。在韓玻墓志中言其“雅嗜潔凈，而尤好觀古今史籍，故雖牽車服賈，能以心計阜通貨賄，而擅其贏”［4］737。這顯然強調(diào)了韓玻之學養(yǎng)對其經(jīng)商的幫助。

以上種種表明，張四維作為儒生和官僚，心理上對儒者的崇尚較之對商人的激賞略勝一籌。尤可玩味的是，張雖是閣臣中為商人所作墓志銘最多者，但其筆下的每一篇商人墓志銘中都明確地表露出其作文緣由，從中不難發(fā)現(xiàn)其商人圈其實極其封閉:其商人墓志銘無一例外為身邊親故所寫，從未給其他商人寫過，至少其文集沒有。此外，從張四維所寫的商人墓志中很難看出他對商人的深厚感情，盡管其中大多都是其親人，但這些墓志用詞單調(diào)、重復度高，其感染力甚至比不上為同僚張居正之父所寫的墓志銘。

生長環(huán)境與追求目標的背離，使張四維形成一種“敬商遠商”的矛盾感情。盡管在其所作墓志銘中也會偶爾表露出商人在獲得巨大經(jīng)濟利益后單方面的自得，但更可以看出在當時“四民”觀念仍然根深蒂固的情況之下，士不樂商的情況并未得到根本性改觀。

四、明代士商關系再探討

張四維的個案提供了一個有關“士商融合”的精彩樣本。張作為商人之子，受到商人“富而重教”觀念的影響，努力向學并最終取得宦業(yè)的成功;成功之后他也不忘回饋給予自己幫助的商人。然而，所學知識與所處環(huán)境的矛盾也造成了張四維“敬商遠商”的矛盾性格。通過張四維這一個案，我們已經(jīng)不難對本文開頭提出的問題作出解答。

其一，“富而重教”后得以成功的士人對在背后給其提供經(jīng)濟支持的商人自當感恩圖報，這顯然是受到傳統(tǒng)儒家“食人之食者死人之事”［9］觀念的影響。但士人對交情不深的商人并未顯出足夠的熱情，從而形成了一種類似張四維般“敬商遠商”的矛盾情形。這種矛盾感情并非孤例，另一出身商人家族而仕至高官的溫純(公元1539—1607)在奏疏中寫道:“臣寧以罪而行，不欲嘵嘵自白，以效商賈、婦人之口?！保?0］將商賈、婦人等同，無疑表現(xiàn)出古代官僚對商人的輕視。

其二，“士與商之間的界限變得越來越分不清”的情況固然存在，但這種“士商融合”并非士商之間完全平等的交流。很大程度上是商人在努力營造一種近似儒者的高雅氣息:如請士人代寫墓志、積極尋求與士人交游應酬;士人卻很少主動降低姿態(tài)去迎合商人的品味。顯然不能因為商人對士人單方面的“攀附”，就認為士人對商人的看法有根本性改觀。

其三，曾有學者“檢查十五、六世紀的數(shù)以百計的商人傳記，‘棄儒入賈’的個案幾乎占十之八九”，進而認為“形成了一個長期的棄儒入賈的社會運動”。［2］50這固然反映了當時經(jīng)濟和文教都比較發(fā)達的江南地區(qū)的情形，然而在經(jīng)濟發(fā)展水平較低以及文教并不興盛的地區(qū)，士商交流絕不如江南地區(qū)那般充分。通過張四維的案例不難看出:即便在山西這樣一個有著良好經(jīng)商土壤且富商輩出的地區(qū)，“棄儒入賈”也絕非已往學者所認為的是士人的首選，反倒有不少士人在家境貧寒且周圍人皆勸其服賈的情況下仍在堅持讀書以求仕進，直到家業(yè)窘迫導致生活難以為繼時才“棄儒入賈”。在這些苦學以期入仕的士子眼中，并未覺得入賈能給他們帶來比業(yè)儒更好的生活前景。明代山西地區(qū)的成功商人更是希望子孫能在仕途上取得成功，而非在商業(yè)上對父祖產(chǎn)業(yè)守成或開拓。這不僅未明顯突出士人的“棄儒入賈”，反倒顯示出商人對子孫“棄賈入儒”的期待。因此，僅因某些地區(qū)士商交流日益頻繁就認為明代“士商互動使儒家的社會思想發(fā)生了重要的轉向”并不嚴謹。

近人在論及士商關系時，往往把士人為商人所作墓志銘作為支持士商交誼的重要證據(jù)。然而事實并非總是如此:雖然不少士人為商人撰寫墓志銘是因私交密切，但也有很多士人并非因二者有何感情，而是商人慕名以“潤筆”換之［11］。如當時為商人寫墓志銘較多的官員李維禎，“門下士招富人大賈，受取金錢，代為請乞，亦應之無倦，文多率意應酬，品格不能高也”［3］7386，顯然被門生貪財所誤。墓志數(shù)量緊隨其后的王世貞時為文壇領袖，為文也多應商人所求，故而他對收取“潤筆”表現(xiàn)非常坦然［12］。從張四維的商人墓志銘可以發(fā)現(xiàn)，“潤筆”現(xiàn)象在他身上難尋蹤跡，其文集中并未留下任何為無關商人所寫的應酬文字。同時，在他身上所體現(xiàn)的“敬商遠商”矛盾感情并非孤例:出身于商人家族之高官溫純，雖然所寫商人墓志銘也有10余篇，但絕少為不相關商人所寫。如果將視野從山、陜地區(qū)擴展開來，不難發(fā)現(xiàn)朝中官員雖也多有為商人書寫墓志銘的，但具體到個人，其數(shù)量往往只有兩三篇［5］73－86;而且越是實職高級官員數(shù)量越少。這樣有限的應酬文字，顯然無法充分證明士商之間的具體交流情況及其交誼程度。

通過張四維的個案，我們有理由認為:在“四民”觀念下，士商之間的文化差異導致其交流并不充分，至少在16世紀后期廣大的內(nèi)陸地區(qū)仍是如此;在仕途上希望進取的官員，更會對與商人的交往持審慎態(tài)度?？偟膩砜矗^士商融合，其實并沒有使士人對商人的態(tài)度發(fā)生根本性轉變，更大程度上是商人單方面對士人的主動接近。這也說明，即使在明朝中后期社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的“四民”觀念仍然在不少地區(qū)保持著頑強的生命力。

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【史海鉤沉】

Connection Between Officials and Businessmen
in Semi-late Ming Dynasty
—Taking the Chief Cabinet Minister Zhang Siwei as an Example

YU Jin-dong
(Department of Chinese Culture，Hong Kong Polytechnic University，Hong Kong 999077，China)

Abstract:The connection between businessmen and officials in Ming Dynasty has been a hot research topic．Researchers hold the view that development of economy in semi-late Ming Dynasty facilitated extensive communication between businessmen and officials．However，the research on the chief cabinet minister Zhang Siwei shows that officials accepting Confucianism education who were brought up in businessmen families and supported by the businessmen class kept a respectful distance from businessmen．In this case，the essence of this so-called“close communication”between businessmen and officials indicates that businessmen became more and more Confucian other than officials catered to businessmen．

Key words:Ming Dynasty; connection between businessmen and officials; Zhang Siwei

作者簡介:余勁東(1987—)，男，湖北武漢人，回族，博士生，主要從事明代政治史、制度史研究。

收稿日期:2014－11－19

中圖分類號:K248

文獻標志碼:A

文章編號:1672－3910(2015)02－0014－05