民初早期實用主義教育思潮述論

吳洪成，許曉明，2

（1．河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002；2．河北科技大學(xué) 文法學(xué)院，河北 石家莊 050018）

近代中國民主革命派在領(lǐng)導(dǎo)舊民主主義革命的過程中，提出了建立民主政治與發(fā)展民族工商業(yè)經(jīng)濟的綱領(lǐng)。1911年10月10日，辛亥革命推翻了清王朝260余年的封建統(tǒng)治。1912年1月1日，在南京建立了以孫中山為首的南京臨時政府。在民主共和體制的保障下，始于清末維新派、立憲派的實業(yè)救國思想，在民初獲得重大發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的聲勢和規(guī)模，反映在教育上，則出現(xiàn)了名之為實利主義教育與實用主義教育的思想流派。教育思潮是由教育思想流派構(gòu)成的，而教育思想流派則是由教育家學(xué)說為資源匯集的。基于此，教育史學(xué)界往往將兩者合并，統(tǒng)一慣稱為“早期實用主義教育思潮”，其思想成分或立論方式是中國式的實用主義教育范式，以有別于1919年“五四”運動以后美國現(xiàn)代教育大師權(quán)威（John Dewey，1859－1952）來華講演及美國教育哲學(xué)流派傳播在中國掀起的實用主義教育思潮，后者主要是歐美現(xiàn)代教育運動的理論成果，一般稱為“杜威的實用主義教育思潮”，屬于以歐美教育哲學(xué)為資源構(gòu)建的范疇體系。但此時的早期實用主義教育思潮與杜威的實用主義教育思潮及同時出現(xiàn)的職業(yè)教育思潮在時間、內(nèi)容上有銜接、聯(lián)系以及交錯的復(fù)雜關(guān)系，對此，本文不再展開?；诮陆逃龤v程考察，并從教育與社會經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的視角分析，辛亥革命后形式上建立起來的以1912－1913年“壬子癸丑學(xué)制”為核心內(nèi)容或文本載體的近代教育制度體系，正承受著新生產(chǎn)力發(fā)展的巨大沖擊。從教育本身的情況看，清末以來普通教育和實業(yè)教育比例嚴重失調(diào)的狀況有增無減。民族資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，而培養(yǎng)農(nóng)、工、商業(yè)所需的專門人才的實業(yè)教育的發(fā)展卻急劇下降，教育體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴重失衡，教育發(fā)展遠不適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求，再加上普通教育脫離生產(chǎn)實際、社會生活的弊端，導(dǎo)致了種種矛盾的尖銳化。這些矛盾概括起來為：社會急需人才和學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)的矛盾，學(xué)校教育和社會需要的矛盾，新教育思潮和舊教育傳統(tǒng)影響的矛盾。這些矛盾的激化引發(fā)了對清末以來普通教育和實業(yè)教育的反思，下手之端無疑是制定出新的教育政策法規(guī)，依靠政權(quán)的力量推行全國，這也是將辛亥革命勝利所帶來的振興實業(yè)的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的基礎(chǔ)和落腳點。以實利主義教育和實用主義教育思想為內(nèi)核的早期實用主義教育思潮適應(yīng)了變革的需要。

一、民初社會對技術(shù)與人才的新需求

辛亥革命后，新成立的民國政府采取振興民族實業(yè)的國策，頒布了一系列保護和推動民族工商業(yè)的法規(guī)，為民族資本主義的發(fā)展開辟了廣闊的前景，刺激了社會部門發(fā)展實業(yè)的極大熱情。一時間“振興實業(yè)”成為強烈的社會思潮。同時，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)期間（1914－1917年），歐美帝國主義列強忙于戰(zhàn)爭，無暇東顧，暫時放松了對中國的經(jīng)濟侵略，民族資本主義工業(yè)得到了進一步發(fā)展：一方面，帝國主義在華的商品傾銷在此期間大大減少，致使歷來嚴重入超的危機得以緩解；另一方面，國際社會對各種戰(zhàn)略物資的急迫需求刺激了外貿(mào)的出口，由此形成了對民族資本主義工商業(yè)經(jīng)濟有利的國際國內(nèi)兩大市場。以工廠數(shù)為例，1903—1908年間，平均每年注冊的工廠有21．1家，而1913－1915年間，平均每年注冊的達到41．3家，1916到1919年則達到了124．6家［1］14。

據(jù)有的史學(xué)家的研究結(jié)果表明：清末憲政這十年，經(jīng)濟是發(fā)展的，從它的財政收入可以看出來。19世紀末，全國的財政收入大約在8000萬兩左右。到了1911年，它的預(yù)算是3億兩，因為革命風(fēng)暴的影響沒有完全實現(xiàn)，實際為2．6億兩，這說明當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展是很快的。辛亥革命的嚴重后果之一是財政體系崩潰，收支不平衡，中央的財政都很危急了。但是，袁世凱上臺以后，用鐵腕手段來整治全國的財政，請有經(jīng)驗的理財能手出任財政、工商等經(jīng)濟領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)人，在他們的共同努力下，辛亥革命后，整個經(jīng)濟發(fā)展相當(dāng)快，從1912年到1920年，工業(yè)發(fā)展年平均速度是13．8%［2］。

民族資本主義經(jīng)濟短期內(nèi)的迅速的發(fā)展，對技術(shù)及人才的需求變的極為迫切渴望。首先提出了“欲事建設(shè)，須求人材”，要求培養(yǎng)適應(yīng)于現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的專門人才，以便更好地從事經(jīng)營管理。實業(yè)家們普遍認識到人才的重要性。有了人才，企業(yè)可以起衰為盛，沒有人才，企業(yè)雖盛必衰。但一直以來的我國技術(shù)人才和管理人才多雇用外國的局面并沒有根本改變。近代狀元“下?！钡膶崢I(yè)家張謇認為辦企業(yè)最急務(wù)是儲才，商務(wù)印書館領(lǐng)袖、近代出版家張元濟認識到“為公司全局計，不能不急于儲才”［3］571。第一個把西方管理科學(xué)理論引入中國的企業(yè)家穆藕初認為，“人才為事業(yè)之靈魂。故物色人才與善用人才，實為實業(yè)家首務(wù)”［4］83。并指出我國各業(yè)不振，“皆由于缺乏適用人才，并缺少獨樹一幟之人才耳”［5］。如1915年成立的全國工商業(yè)聯(lián)合會提出的9大任務(wù)之二、三點就是“發(fā)展商業(yè)”“振興商學(xué)”。選派富有商業(yè)經(jīng)驗者出國留學(xué)，籌辦和推廣高等、中等和初等商業(yè)學(xué)校及商業(yè)補習(xí)學(xué)校”［6］112－113。發(fā)展工商實業(yè)成了社會的迫切愿望，實業(yè)界對技術(shù)和人才的需求直接對教育提出了改進的需求。

而清末民初的教育現(xiàn)實卻不盡人意，時代的原因和時人思想認識的局限，致傳統(tǒng)教育在向近代轉(zhuǎn)型過程中，在取得成就的同時，仍存在許多不足和流弊。由于中國自給自足的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟與宗法社會根深蒂固，其經(jīng)濟組織結(jié)構(gòu)、宗法制度的深厚基礎(chǔ)以及傳統(tǒng)思想觀念的影響，使從不同途徑，各種方式移植、模仿西方近代工業(yè)社會建立的教育體制進行了半個多世紀的“新教育”革新，在中國，特別是農(nóng)村社會中出現(xiàn)了事多桿格，逾淮為枳的后果：其一，人們?nèi)砸晫W(xué)校教育為光宗耀祖的途徑，科舉的氣息在一般民眾中未曾淡弱；其二，學(xué)校教育與社會實際之間存在著很大的距離，甚至出現(xiàn)與現(xiàn)實生活及生產(chǎn)相背離的狀況。學(xué)校的學(xué)生不僅沒有謀生的技能，反而喪失了謀生的能力，學(xué)校幾乎成了新式士大夫階層的養(yǎng)成所。這種學(xué)校教育愈發(fā)展，失業(yè)的游民愈多。其三，1904年1月《奏定學(xué)堂章程》（“癸卯學(xué)制”）已納入學(xué)制體系的實業(yè)教育旨在培養(yǎng)有技術(shù)專長的學(xué)生，但由于教育經(jīng)費的不足和有實踐經(jīng)驗教員的缺乏，供學(xué)生操練應(yīng)用或?qū)嵺`操作的教育設(shè)施和相關(guān)的實習(xí)鍛煉與指導(dǎo)無法保證，實業(yè)學(xué)堂培養(yǎng)出來的學(xué)生不為社會滿意，而且?guī)缀鯗S為“失業(yè)學(xué)堂”，于是，實業(yè)學(xué)堂的教育質(zhì)量讓人失望，這就反過來加強了先秦以來一直沿襲流行“學(xué)而優(yōu)則仕”的升學(xué)做官思想，使原本就不協(xié)調(diào)的教育結(jié)構(gòu)更加失衡。以1909年為例，該年全國普通學(xué)堂增至51 877所，而實業(yè)學(xué)堂盡管已達到了那時期的最高水平，有254所，但與同期的普通學(xué)堂數(shù)相比，僅占0．48%。這種落差的狀況在民國初年有增無減。

反思中國實施近代教育的歷程，其中不乏成就及經(jīng)驗，但也存在明顯的缺陷：一是遠離西方近代教育的“真精神”，即民主與科學(xué)；二是所實行的新教育依舊嚴重脫離社會發(fā)展的需要，與“養(yǎng)士”教育無異；三是簡單模仿，食洋不化。這些弊端的深層次原因即是人們的觀念仍停留在傳統(tǒng)的“官本位”“仁道”至上的思想上，在學(xué)習(xí)西方教育時，認識和觀念嚴重滯后。如何促使人們的思想轉(zhuǎn)變，使學(xué)生的價值觀念、求學(xué)動機與新教育的精神相統(tǒng)一，謀求教育結(jié)構(gòu)平衡且合理，克服學(xué)生學(xué)用脫節(jié)，真正實現(xiàn)教育與中國社會實際統(tǒng)一起來，并且根據(jù)中國的社會特點，有選擇地學(xué)習(xí)、消化和吸收西方有益的東西，建立具有中國特色的教育體制，成為當(dāng)時歷史條件下擺在教育界人士面前的新課題。

由此可知，在新的社會形勢下，教育改革顯得尤為迫切，蔡元培、陸費逵、黃炎培等人提出并受到教育界響應(yīng)而形成的早期實用主義教育思潮，正是試圖解決上述問題的有益探索。

二、蔡元培“新教育方針”引起的爭論

1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就任民國臨時大總統(tǒng)。1月3日，他任命蔡元培為教育總長。1月9日，南京臨時政府教育部正式成立，在碑亭巷設(shè)立辦事機關(guān)。教育部成立后的當(dāng)務(wù)之急，是敦促各地迅速恢復(fù)正常教育秩序，并在革除清末教育封建性的前提下，為全國教育提供指導(dǎo)意見。為此，于1月19日頒布了《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標準》，這是中國資產(chǎn)階級首次以中央政府名義發(fā)布的教育文件。從中可以看出教育界開始展開了對舊教育性質(zhì)的改造，如廢除小學(xué)讀經(jīng)、學(xué)校獎勵科舉功名出身等。為了對欲建立的新教育體制進行理論上的設(shè)定和把握，1912年2月，蔡元培在《教育雜志》第3年第11期發(fā)表了著名的《新教育意見》，對新教育方針作了總體構(gòu)想，率先從理論上較系統(tǒng)地對社會的新需求進行了探求。他認為新教育的方針應(yīng)是軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉［7］130－137。同年7月10日，教育部在北京召開第一次中央教育會議。蔡元培在開幕式上發(fā)表演說——“全國臨時教育會議開會詞”，稱這次會議是全國教育改革的起點，又從心理學(xué)角度衡量“五育”，認為軍國民毗于意志，實利主義毗于知識，德育兼意志和情感兩方面，美育毗于情感，世界觀則統(tǒng)三者為一。他的“五育說”基本上揭示了教育的本質(zhì)和內(nèi)容，所以對民國時期的教育產(chǎn)生了很大的影響。但也有許多不足，如“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本……教育家必有百世不遷之主義，如公民道德是。其它因時勢之需要，而亦不能不采用，如實利主義及軍國民主義是也”［8］16。這樣便引起了很多人的疑義，圍繞著蔡元培這一構(gòu)想的論爭也由此展開。

與蔡元培持不同意見者不贊成教育方針在形式上持有多種主義者，如時任江蘇省教育會會長的江蘇籍教育家賈豐臻就認為“方針者，純粹者也，復(fù)雜者也；方針者，不可或失者也，主義者可重可輕者也；方針者，可隨時變更者也，主義者不外數(shù)種，而定其一為方針者”［9］。應(yīng)該說，這是較有代表性的論點。他反對蔡氏把世界觀和美育主義當(dāng)作教育方針，認為絕不能把民國時期的教育方針去比附清末的教育宗旨。

蔡元培就任教育總長伊始曾向商務(wù)印書館主編、教育家陸費逵征詢對教育方針的意見，他力主采取實利主義。蔡元培關(guān)于教育方針構(gòu)想見諸文字后，陸費逵對其提出異議：“所舉方針，為軍國民、實利、公民道德、世界觀、美感五端，而側(cè)重于后兩者。夫國民教育，智、德、體三者既不可偏廢，各種主義自無不包含之理。采軍國民主義，不能廢公民道德；采實利主義亦必不廢美感教育也。夫既不能偏廢而包含之矣，則兼多數(shù)方針，實不啻無方針。故吾謂蔡君意見，并非兼采五端，而實以世界觀及美感二者，為教育方針也”。從而提出應(yīng)審時度勢，選定一種主義為方針，以切近社會急需。他和趙廷炳、莊俞為代表的一批區(qū)域性教育家力倡民國教育方針應(yīng)采取實利主義。

陸費逵從發(fā)展經(jīng)濟、國富民強，才能抵御外侮，為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供安定的社會環(huán)境出發(fā)，提出了實利主義教育的政策導(dǎo)向。他的思想要點有三個方面［10］118－120：

第一，從個人生活的需要說明實利主義教育的必要性?！拔崦駠畤侨绾味ㄖ?，吾不敢知。然萬事根本，實在乎財。吾國大患，尤在夫貧。茍一旦民窮財盡，則國與民皆不免于破產(chǎn)。國家破產(chǎn)，外侮立乘，國民破產(chǎn)，盜賊愈甚，而皆不免于亡。況吾國人之習(xí)性，下等社會雖能耐勞而知識缺乏，生活之力遂以薄弱；上等社會文弱優(yōu)柔，既無耐勞之筋力，又無謀生之能力。若長此以往，恐全國皆游民皆餓殍矣。”

第二，實利主義是軍國民教育、道德教育、美感教育之基礎(chǔ)?！皩嵗髁x，非惟藥貧，實足以增進國力，高尚人格。非此，則他四主義亦將無所附麗。足食方能足兵。生計不裕，侈言尚武，則大亂隨之。古今中外，斷無無財而可以強兵之理。況今世戰(zhàn)爭，恃力者三，而恃財者七。無財則任何勇武之國民，必不足以取勝，此軍國主義之有恃乎實利主義者，一也。衣食足而后知禮義，饑寒不免，則道心變?yōu)楸I心矣。此公民道德主義，必恃乎實利主義者，又一也。出世間之觀念，優(yōu)美尊嚴之感情，非不美也，然過于重視，則不免流于優(yōu)柔文弱。數(shù)千年來吾國教育方針之誤，即誤于此?？酌现p利重義，黃老之恬退無為，其成效既如彼矣，今日顧可繼以世界觀、美感二主義以益其誤耶！且夫教育宗旨，以養(yǎng)成‘人’為第一義。而人之能為人否，實以能否自立為斷。所謂自立者無他，有生活之知識，謀生之技能，而能自食其力不仰給于人是也。欲達此目的，非采實利主義為方針不可。若世界觀、美感二者，可以為養(yǎng)成文學(xué)家之方針，可以之為文科大學(xué)之宗旨，非普通國民教育所當(dāng)重也?！?/p>

第三，實利主義還有助于培養(yǎng)學(xué)生勤儉、耐勞、自立及自營等品性?！皩嵗髁x云者，非惟實業(yè)，非惟手工圖畫，蓋此特其形式也。其精神所在，則勤儉也，耐勞也，自立自營也。舉凡一切為人之德義，實利主義之教育無不含之。人人能勤儉、耐勞、自立、自營，則民智民德進，而社會國家亦進步矣。今世各文明國，若英、若美、若法、若德、若日本，其教育皆有注重實利主義之傾向。質(zhì)言之，則人之維持生活，既為人生第一要事，教育人人使能維持其生活，或更從而進步之，斯教育之目的達矣。滿清時代，愈興教育而人民愈貧、道德愈下者，即以不注重實際教育，不能裨益于人民生活，而子弟謀生之能力愈薄弱也。余前歲為商務(wù)館招考學(xué)徒，今歲又為中華書局招考學(xué)徒，諸生大率入學(xué)數(shù)年，略解粗淺文字及筆算，于習(xí)字、珠算及生活知識，十九皆不合格，刻實耐勞者，亦不多見。而女生入學(xué)數(shù)年，家事知識、女紅技能毫無所解，僅知以女國民自命。此種社會，若不急施實利主義之教育，而欲與英、德、法、美諸國競，其不貧且弱者，殆無天理也。”這里的勤儉、耐勞、自立及自營等品性主要是指生活情操、勞動觀念及勞動態(tài)度等方面，涉及職業(yè)道德范疇。

同是編輯家的莊俞撰文對陸費逵的觀點作了進一步發(fā)揮，“凡有利于實際者，皆謂之實利。故利人利己，實利主義也；利國利民，實利主義也。約言之，勤勞儉樸貯蓄等，對于己之實利主義也；信義協(xié)濟和平等，對于人之實利主義也；團結(jié)貿(mào)易經(jīng)濟等，對于社會之實利主義也；興業(yè)納稅助餉等，對于國家之實利主義也；交通競爭比較，對于世界之實利主義也”［11］。在實利主義的名目下，注入了實業(yè)和道德兩大內(nèi)容，使實利主義成為一種具有道德意義和指向的實業(yè)教育，這是在較大范圍內(nèi)對中國教育價值取向的一次討論。他們的共同點在于主張將教育與經(jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系。通過科技知識的教學(xué)，研究水平的提高，增強學(xué)生生產(chǎn)及生活能力。同時注重學(xué)生生活態(tài)度及勞動觀念的培養(yǎng)，直接為提高社會生產(chǎn)服務(wù)。

三、實利主義與實用主義教育

（一）實利主義教育

實利主義作為一種教育流派，盛行的時間很短，它是洋務(wù)派“西藝”教育在民初新的歷史條件下的發(fā)展，直接的源頭是清末厘定的教育宗旨。清末教育宗旨的五項標準是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實?！睂W(xué)部在《奏請宣示教育宗旨折》中對此作了解讀：“夫教育之系于國家密且大矣。若欲審度宗旨以定趨向，自必深察國勢民風(fēng)強弱貧富之故，而后能滌除陋習(xí)，造就國民。竊謂中國政教之所固有，而亟宜發(fā)明以距異說者有二：曰忠君，曰尊孔。中國民質(zhì)之所最缺，而亟宜箴砭以圖振起者有三：曰尚公，曰尚武，曰尚實。”該折接著闡釋“尚實”條云：

所謂尚實者何也？夫?qū)W所以可貴者，惟其能見諸實用也。歷代理學(xué)名臣，如宋之胡瑗，明之王守仁，國朝之湯斌、曾國藩，能本諸躬行實踐，發(fā)為事功，足為后生則效。至若高談性命，崇尚虛無，實于國計民生曾無毫末裨益。等而下之，章句之儒，泥于記誦考據(jù)之末，習(xí)非所用，更無實際之可言。嘗有泛覽群籍而不能成尋常書牘之文，精研數(shù)理而不能通日用薄記之法，予人口實，亦安用此學(xué)為也？查泰西三百年前，其學(xué)術(shù)亦偏重理論，自英人倍根首倡實驗學(xué)派，凡論斷一事一物，必有實據(jù)以為征信，此風(fēng)既興，歐洲政治教育理學(xué)諸大家，遂爭以窮幽索隱之思，發(fā)平易切近之理，此泰西科學(xué)所以橫絕五洲，而制造實業(yè)之相因以發(fā)達者遂日進而不已。今欲行之事，以訓(xùn)諭生徒，修身、國文、算術(shù)等科，皆舉其易知易從者，勖之以實行，課之以實用；其他格致、畫圖、手工，皆當(dāng)視為重要科目，以期發(fā)達實科學(xué)派。教員于講授之際，凡有事實之可指者，必示以實物標本，使學(xué)生知聞并進；且時導(dǎo)學(xué)生于近地游行，以為實地研究之助，與漢儒之實事求是，宋儒之即物窮理，隱相符合。方今環(huán)球各國，實利競尚，尤以求實業(yè)為要政，必人人有可農(nóng)可工可商之才，斯下益民生，上裨國計，此尤富強之要圖，而教育中最有實益者也。［12］568

可見，清末的教育宗旨中已經(jīng)含有實利或?qū)嵱玫慕逃枷耄诶碚撋喜⒉幌到y(tǒng)，并且缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)，因此，談不上多少真正地實施。近代中國明確地提出實利主義教育并對教育實踐發(fā)生影響的是在民國初年。

民初社會風(fēng)尚發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們的價值觀、政治觀及消費觀逐漸從封建弊習(xí)陋俗中解脫出來，不再將從事實業(yè)看成是“棄本逐末”。社會出現(xiàn)了商業(yè)發(fā)展的熱潮，而且反映了人們職業(yè)觀的改變。同時，“西學(xué)”“新學(xué)”大倡，各種公私立學(xué)校比比皆是。學(xué)生選擇職業(yè)，首先考慮其實用價值及利益所在。在職業(yè)、求學(xué)觀念上發(fā)生的轉(zhuǎn)變，反映了資產(chǎn)階級民主共和政治制度建立后，工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的要求，是教育界、實業(yè)界人士對實利主義教育認可及贊同心態(tài)的體現(xiàn)。這說明民初實利主義教育思潮有著廣泛的社會基礎(chǔ)。

正因為如此，蔡元培把實利主義當(dāng)作富國的手段，他將修改后的《新教育意見》一文新題名為《對于教育方針之意見》，發(fā)表于同年的《東方雜志》第8卷第8號，其中對實利主義教育的闡述是：實利主義創(chuàng)于美洲，而近亦盛行于歐陸，“今之世界所恃以競爭者，不僅在武力，而尤在財力。且武力之學(xué)，亦由財力而孳乳。于是有第二之隸屬政治者，曰實利主義之教育，以人民生計為普通教育之中堅”，主張“以普通學(xué)術(shù)，悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中”。即普通教育各門學(xué)科理論知識的學(xué)習(xí)，應(yīng)該與社會各種專門職業(yè)相聯(lián)系，以實際利益、經(jīng)濟效益的取得為趨向。“我國地寶不發(fā)，實業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者至多，而國甚貧。實利主義之教育，固亦當(dāng)務(wù)之急者也”。他將實利主義看作為智育的內(nèi)容，希望通過科技知識的傳授，使學(xué)生掌握近代社會生產(chǎn)所需要的知識技能，發(fā)展其認識能力與創(chuàng)造力，能直接為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。在學(xué)校課程中，實利主義教育比例最高，達40%之多。“其內(nèi)容則軍國民主義當(dāng)占百分之十，實利主義當(dāng)占其四十，德育占其二十，美育當(dāng)占其二十五，而世界觀則占其五”［13］322。其中實利主義教育思想充分體現(xiàn)在民初教育宗旨中。1912年9月2日，教育部公布民國教育宗旨為：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”［14］178

集中闡述實利主義教育的必要性，并就實施方法加以探討的是陸費逵與莊俞。按照他們的意見，實利主義教育包括勞動觀念及生活能力的培養(yǎng)，在普通教育的各門功課中交織實用技術(shù)的學(xué)習(xí)和實際生產(chǎn)技能的培養(yǎng)，同時增加職業(yè)選科，尤其重視對增強經(jīng)濟實力、社會財富有顯著效果的學(xué)科內(nèi)容的理解與實踐，大致屬于普通教育兼容或滲透職業(yè)技術(shù)教育的設(shè)計方案。

由于民初社會發(fā)展實業(yè)的勢頭強勁，對技術(shù)人才的要求十分迫切，使得人們首先考慮的是盡快有一定數(shù)量的合格人才，所以對實利主義持贊成態(tài)度的人們逐漸將思考和焦點聚集在實利主義教育內(nèi)涵的深化及外延規(guī)模的擴大上。他們主張通過多設(shè)實業(yè)學(xué)校，并同時增加普通學(xué)校的實業(yè)學(xué)科、完善實業(yè)補習(xí)教育等途徑，實施實利主義教育。還有論者提出，工業(yè)是實業(yè)的核心，而優(yōu)良精湛的技術(shù)家相繼出現(xiàn)，最為工業(yè)發(fā)達之主因。應(yīng)該發(fā)展從初級到高級的各類工業(yè)學(xué)校，施行“工業(yè)教育”。由此，到1912－1913年之際，應(yīng)社會發(fā)展之需求，以蔡元培關(guān)于教育方針構(gòu)想的討論為契機，以制訂新方針為目標，教育界興起了一股實利主義教育思想流派。關(guān)于由此引起的一些爭論及其所述的觀點，前文已述，在此不重復(fù)。由于當(dāng)時教育文弱、空虛、無實的弊端仍存在，因此實利主義教育的提出和倡行是符合時代要求的。

（二）實用主義教育

蔡元培、陸費逵等從發(fā)展民族工商業(yè)經(jīng)濟，提高社會生產(chǎn)力，振興實業(yè)的角度提出了實利主義教育，是試圖解決當(dāng)時舊教育體制帶來的教育與社會、經(jīng)濟發(fā)展相脫節(jié)的問題。但這是在教育結(jié)構(gòu)改革層面上的一種努力，較少具體地闡述教育與學(xué)生日常生活及就業(yè)需要之間的關(guān)系，更少注意到普通教育與社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的水平及特點之間的聯(lián)系。教育中存在的問題急需新的教育理論來解決。

正是在這種情況下，實用主義教育產(chǎn)生了，其標志是1913年黃炎培發(fā)表的《學(xué)校教育采用實用主義之商榷》。在該文中，黃炎培通過對清末民初學(xué)校教育弊端入手，以反證法的方式，從理論上論證了教育與生活、學(xué)校與社會相聯(lián)系的必要性和可能性。

自社會困于生計，于是實業(yè)教育問題惹起一時之研究。一般論者，謂將以教育為實業(yè)之先導(dǎo)，不得不以實業(yè)為教育之中心。其道維何？曰多設(shè)實業(yè)學(xué)校也；曰于普通學(xué)校加設(shè)實業(yè)科也；曰提倡實業(yè)補習(xí)教育也。潮流所趨，幾不聞有歧出之論調(diào)。余亦推蕩此潮流之一人也。進而思之，誠將以實業(yè)為教育中心，則一切設(shè)施必求悉與此旨相合。茍于普通諸學(xué)科不能使之活用于實地之業(yè)務(wù)，此外，管理訓(xùn)練亦未能陶冶之，使適應(yīng)于實際之生活，而徒專設(shè)學(xué)校，增設(shè)學(xué)科譬猶習(xí)運動者，感覺袍大，服之不適也，特制一種運動用衣，襲于其外，及其里衣之寬大如故，可乎哉？夫里衣茍猶是寬大也，將何從襲此特制之衣？襲矣，亦安能達其適于運動之目的？彼此從事于普通諸學(xué)科之改良，而徒專設(shè)學(xué)校增設(shè)學(xué)科，何以異是？十年以來，吾國民思想界不可謂無開拓活動之進步，而獨至物質(zhì)文明，則奄然無生色。識者憂之，謂殊與救國之道相背馳也。雖然，今小學(xué)校未嘗廢理科也。而若此，毋亦其所取之材與所用之法，不能使之應(yīng)用于實地之業(yè)務(wù)使然耶？［15］14－15

黃炎培結(jié)合我國普通教育、實業(yè)教育的實際情況，具體地提出了改革各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，以及實用主義教育的方案。學(xué)校教育采用實用主義這一主張的提出，是黃炎培聯(lián)系我國實際，認真研讀并吸收西方近現(xiàn)代教育學(xué)說，試圖從理論上清除封建教育影響并解決“新教育”實施中出現(xiàn)的新問題的一種努力，這在當(dāng)時是有進步意義的，是對實利主義教育思潮中有關(guān)教育、學(xué)生生計與現(xiàn)實生活及生產(chǎn)相聯(lián)系的初步認識的深化與拓展，對改變當(dāng)時教育中存在的空疏無實、學(xué)用脫節(jié)的弊端及轉(zhuǎn)移士風(fēng)學(xué)風(fēng)均有一定的作用。

黃文所提上述觀點在民國初年的教育界引起了熱烈反響。其中較為有影響的是任職于商務(wù)印書館的莊俞。莊俞繼黃炎培之后，在《教育雜志》發(fā)表《采用實用主義》一文，贊成黃炎培“學(xué)校教育采用實用主義”的倡議，提出了實用主義教育觀。與黃炎培一樣，其立論也是從分析民初的教育現(xiàn)狀入手：“學(xué)制公布，學(xué)校議建，學(xué)生驟增，表面觀察，今日教育豈不日有進步？然而一則虛偽，二則剿襲，三則矜夸，四則敷衍。一言決之，如是現(xiàn)狀于國家鮮有實際。”他疾呼：“欲救今日教育之弊，非勵行實用主義不可?！彼麑π姓块T推行實用主義的職能、措施發(fā)表了意見，主張實施實用主義教育的機關(guān)在上者為中央教育部及各省教育司，在下為各學(xué)校之校長及職員。在教學(xué)中如何實施實用主義教育，也提出了精辟的見解。對于具體教學(xué)內(nèi)容上，實用主義教育“乃將平時所授各學(xué)科，一一致于實用，并非廢除各學(xué)科，而別有所謂實用科學(xué)也?！痹诮虒W(xué)方法上，教師“講授一事，必求其事于社會生活得適宜之應(yīng)用，遇有事物可予以直接之觀察者，不可敷衍塞責(zé)，日濡月染，養(yǎng)成實用觀念，則提倡實用主義之目的達矣?！鼻f俞斷言：“提倡他種主義，或有違法蔑理之嫌，提倡實用主義，直有萬益而無一損，又何樂而不為哉？”［16］字字力透紙背，鏗鏘有力，可謂斬釘截鐵，義正言辭。

學(xué)校教育采用實用主義的提出，反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟由封建小農(nóng)經(jīng)濟向資本主義工商業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的歷史趨勢，適應(yīng)了社會進步人士的普遍愿望。因此，一經(jīng)提倡，應(yīng)者如云。《教育雜志》第5卷第7號專門征文，內(nèi)容為：“今日學(xué)校教育應(yīng)否采用實用主義、實用主義實施法?！?914年第6卷為圍繞“實用主義教育”主題爭鳴或探討的“增刊”，吸引社會有識之士展開討論。有論者對實用主義教育進行概念的界定：“實踐的開發(fā)主義為何？曰實用主義是也。實用主義者，為在學(xué)校所施之教育，意能合乎人類之需要而已”。［17］有將目光更為細致地深入到社會需求的各個側(cè)面，認為倡行實用主義能使中國人注重于實科之學(xué)及實用之本，促進學(xué)術(shù)發(fā)達，推動學(xué)校的教學(xué)方法改良，能培養(yǎng)有自營相當(dāng)之職業(yè)的人才，解決學(xué)生畢業(yè)后的生計困境，發(fā)展經(jīng)濟，提升國力，從而保障共和國體等等［18］。此后，對此的思索與討論還在繼續(xù)。有更深入地探求實用主義教育的實施法，如手工科要“首宜與圖書聯(lián)絡(luò)，尤宜置景物于前，而仿造之”［19］。在實業(yè)教育中，倡行學(xué)校附設(shè)實習(xí)場所，如工場、商店等。［20］更有人提出了使畢業(yè)生進入工商界的優(yōu)待法與工商學(xué)徒補習(xí)科的鼓勵法，要使教育真正有裨于現(xiàn)實生活［21］。

實用主義教育一時成了一種教育流派，后人在論及黃炎培《學(xué)校教育采用實用主義之商榷》一文時說：“實用主義的提出不能不謂我國教育上的大革命。自黃、莊二氏大聲一提倡，全國教育界觀念為之一大變”［22］542。當(dāng)時，中華書局、商務(wù)印書館編輯出版的教育類著作中、小學(xué)教科書，有不少冠以“實用主義”四字以廣招徠。例如，潘文安輯《實用主義單級教授法》（中華書局1914年版）、楊祥麟著《實用主義課外教育實施法》（上海商務(wù)印書館1915年版）、《實用主義師范國文教本通論》《實用主義理科答問》《實用主義化學(xué)答問》《實用主義理論化新教授法》等均是其中的佼佼者。難怪近代教育史學(xué)家舒新城稱：實用主義當(dāng)時因新教育偏重書本，而不能適應(yīng)社會之實際需要，實用主義及其反映之結(jié)果，故一經(jīng)黃氏提倡，即如響斯應(yīng)，“于民國二、三年間，蔚為一種思潮，流行全國”［23］148。

四、對早期實用主義教育思潮的評價

辛亥革命勝利后，中國社會進入了思想解放的新階段，更是邁向了思考探索的時代，教育領(lǐng)域就是聚焦或反映的樣本。從蔡元培對新教育方針的構(gòu)想到實利主義教育的興起，再到實用主義教育的倡行，正是民初教育界對社會需求思考的表征和結(jié)晶。實利主義和實用主義教育到1915年左右的時間形成了較為盛行的教育流派。兩者相互聯(lián)系，有很多共同性。它們都是在批判封建傳統(tǒng)教育空疏無實弊端的基礎(chǔ)上，反思“新教育”運動中出現(xiàn)的學(xué)校教育與社會實際相脫離、書本知識與學(xué)生生活要求相違背的弊端，試圖尋求解決的方法而提出的新的教育思想，重視知識的實際運用、學(xué)用一致，強調(diào)學(xué)校的教學(xué)與學(xué)生畢業(yè)后的生活和生產(chǎn)需要相聯(lián)系是其共同的一面。當(dāng)然，兩者也存在差異性，以及前后的遞進關(guān)系。實利主義教育注意從宏觀上說明教育與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，主張教育對生產(chǎn)力提高有著巨大作用，偏重于學(xué)校科技教育。因此其重要的理論意義，在于從功利主義教育觀出發(fā)，力倡教育的價值取向應(yīng)從重德到重利的轉(zhuǎn)變。實用主義在實利主義的基礎(chǔ)上向前邁進的，從實利主義到實用主義，其教育價值取向是同一的，實利主義是實用主義的前提，實用主義更是實利主義的原則和保障。實用主義從微觀層面闡述教育以日常生活、生產(chǎn)的實際運用為中心；適應(yīng)當(dāng)時社會對學(xué)校畢業(yè)生在生產(chǎn)及生活能力上的要求，學(xué)校的課程及專業(yè)科目設(shè)置應(yīng)與社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)；著眼于普通教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法如何圍繞著社會生活的實際需要作有效的改革，并觸及了職業(yè)教育的有關(guān)問題或內(nèi)在因素。因此，實用主義教育更切近民族工商業(yè)經(jīng)濟有所發(fā)展但更需進一步提升的社會實況，而從教育理論的角度看，它涉及的是理論和實踐、知識與經(jīng)濟以及教育與生活這些亙古而又年輕的問題，并作出了有一定價值的回答。

領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的民族資產(chǎn)階級，是一個在政治上和經(jīng)濟上都十分軟弱的階級，在國內(nèi)外反動勢力聯(lián)合進攻下，步步退讓，很快被軍閥袁世凱篡奪了革命果實。1912年2月，孫中山正式解除臨時大總統(tǒng)職務(wù)，臨時政府遷到北京，袁世凱建立了北洋軍閥政府，大力推行復(fù)古主義教育，民主主義者與之展開了一場反復(fù)古主義教育的斗爭［24］352。作為復(fù)古主義教育的一個重要方面是恢復(fù)封建買辦的教育宗旨。1915年1月，袁世凱以大總統(tǒng)的名譽頒布《頒定教育要旨》，聲言大總統(tǒng)要“以興學(xué)為立國要圖，”稱當(dāng)時國勢已初步安定，因此頒定“教育要旨”就不能躊躇，興學(xué)宗旨是“矩雉本諸先民，智慧求諸世界，使中華民族為大仁、大智、大勇之國民，則必于忠孝節(jié)義植其基，于智識技能求其闕，尚武以備軍人資格，務(wù)實以儆末俗虛浮”［25］245。從中不難看出，這里所述內(nèi)容與1906年清廷頒行的教育宗旨有所雷同。其核心內(nèi)容在《頒定教育要旨》中，被進一步概括為十八個字的七項規(guī)定，即愛國、尚武、崇實、法孔孟、重自治、戒貪爭、戒躁進。這十八個字的教條，只不過是1906年清學(xué)部頒發(fā)的“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”教育宗旨的教育要旨的翻版，它依然是封建性質(zhì)的［24］353。但就教育宗旨內(nèi)容本身來看，“崇實”，即推崇實用、實際的意味，占居了前三項的地位：

吾國學(xué)術(shù)，推孔孟為極，則紬絳其書，體國經(jīng)野之道，無非布帛菽粟之言。末流遞降，漢尚訓(xùn)詁，晉尚老莊，唐尚詞章，宋尚性理，明清尚帖括，愈變愈空，由支離破碎以至于淺薄虛??；治身猶病不足，何以治國！科舉既廢，學(xué)校代興，此為以實易空之轉(zhuǎn)機，而又有蹈襲皮毛之弊。默察世界學(xué)術(shù)之趨勢，而求與為平進，不得不喚起全國人民之自覺心，相率趨于崇實之一途。崇實之道，分兩項言之：一曰物質(zhì)之實，若數(shù)學(xué)科、理化科等，皆國民知識技能必需之學(xué)科也；不得徒事紙上之研究，必驗之實際，以為利用厚生之道。一曰精神之實，若政治學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)等，皆立國之大本大原也，不得徒為理論之競爭，必體察國體民情以定實地施行之準則。不特此也，世界之進化，實物質(zhì)與精神互為鼓蕩推移。瓦特之汽機，就物質(zhì)上發(fā)明之學(xué)也；百折不回，必成一器以盡汽機之用，則由精神鍛煉而出也。達爾文之進化論，就精神學(xué)上推演之學(xué)也；即物窮理，必舉一例以明進化之原則，由物質(zhì)經(jīng)驗而來也。自今以往，講物質(zhì)之學(xué)，必寄以精神；講精神之學(xué)，必本于物質(zhì)。以真摯之心理，倡為樸茂之學(xué)風(fēng)，真為純厚之俗尚。浮華既去，貞固不撓，由是職務(wù)安而實業(yè)興，物產(chǎn)豐而財政裕，經(jīng)費充而軍備足；合民族之實心，結(jié)成國家之實力，斯與列強并駕齊驅(qū)而無可乘虛抵隙之處。富強之道，具在于是，期共勉之?。?5］248－249

雖然，其中的所辨析闡發(fā)的內(nèi)容已不限于普通教育的物質(zhì)生產(chǎn)價值或與社會實際的結(jié)合問題，而又融入了大學(xué)教育的功能作用，但其趨實或事功的立場或意向仍十分明顯。在1915年幾乎同時頒發(fā)的《特定教育綱要》中，又對民初教育宗旨加以剖析，并明確規(guī)定“申明教育宗旨，注重道德、實利、尚武，并運之以實用以命令頒布”。隨之對此加以“說明”，認為現(xiàn)時教育最大之缺點有四個方面：一不重道德，二不重實利，三無尚武精神，四不切實用。教育部前頒教育宗旨，注重道德、實利、軍國民、美感各教育，惟未標明實用主義。且部令雖頒，國內(nèi)并未奉行，教育迄今無一定趨向。為此，應(yīng)該重加規(guī)定，以道德教育為經(jīng)、尚武教育為緯；以道德實利尚武教育為體，以實用主義為用（實用教育，以各學(xué)校注重理、化、博物等實科之實驗為始；尚武教育，以自初等小學(xué)注重體育衛(wèi)生，加以軍隊束伍進退之法為始），特下命令，頒布宗旨。更由教育部派視學(xué)隨時至各地方視察，實際能否履行，據(jù)以考定成績；庶幾教育有一定之趨向，不致紛歧錯誤［25］255。由此，可以看出民國成立以后，在共和政體保障機制下，工商業(yè)的發(fā)展及其實利主義、實用主義教育的呼聲已成洶涌浪潮，袁世凱執(zhí)政期間也只能利用，為自身利益及勢力擴張之助，而不能違背它。

實利主義是實用主義的前提，實用主義更是實利主義的深化和發(fā)展，原則和保障。有人將它們合稱為“唯實主義教育思潮”［26］340。本文則特稱為早期實用主義教育思潮。實利主義、實用主義教育思想流派的興起，實質(zhì)在于要使實業(yè)的需求真正成為整個教育的中心，以謀求整個中國教育從宏觀到微觀均以崇實去虛、實學(xué)實用以及實際實行為標尺加以改造，來適應(yīng)現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。實利主義教育和實用主義教育相比，后者不僅理論上更豐富，涉及面更大，而且由于具有課程內(nèi)容及技術(shù)方法論上的意義，很快被人們用于實踐，如上海市各縣小學(xué)、江蘇第二師范附小及江蘇其它學(xué)校皆曾施行。近代職業(yè)教育家黃炎培于1915年對此作過認真的考察，并加以記錄：

江蘇之師范學(xué)校附屬小學(xué)，蓋多數(shù)實行此實用主義者也。其以文字發(fā)表其施行之實況者，第二師范附屬小學(xué)為最早。曾有《我校之實行實用主義》一篇，刊入《教育研究》第八期。若第一師范附屬小學(xué)種種設(shè)施，無一不根據(jù)乎此，但未曾明揭此主義。其所組織初等教育研究會，發(fā)行一種小本雜志，名曰《小學(xué)?！?，已出第一、第二兩號。披覽其內(nèi)容，大都斯主義之精髓也。但其主事俞君子夷所主張，不無小小特異之點。俞君以為增加社會中日常事實于教材，仍不能達實用的目的。蓋社會事實多半成人之經(jīng)驗，用其不適于兒童境遇者以為教材，學(xué)者無自信難發(fā)動，勉強記憶之而已，安能實用（見《小學(xué)?！返诙枴稓W美新教育之趨勢》）？以故是校國文、算術(shù)兩科，所采教材皆限于兒童境遇，與其他學(xué)校較異。此是供吾人注意研究者也。今夏上?？h教育會組織小學(xué)校成績展覽會，余為其間一評判員。遍覽成績品，國文，九十五校中，陳列書信及日用文件者三十八校。其種類為書札、便信條、明信片、電報、各種廣告、各種票據(jù)、各種規(guī)則、請?zhí)⒑灄l，極五花八門之觀……此則上海各小學(xué)施行實用主義之實況也。松江縣教育會研究雜志，所載個小學(xué)，亦多斯主義之設(shè)施。泰縣第三高等小學(xué)刊行設(shè)施概況，所述教授方針，亦尚實用主義。又楊君保恒語余，無錫、宜興等處，頗有實施小學(xué)教育法所列諸方法者。［27］21

可以說，早期實用主義教育思潮從理論到實踐對封建的空虛教育展開了掃蕩，對近代中國教育理論和實踐產(chǎn)生了深刻的影響，實是從1912年到1917年間教育界影響廣泛的教育思潮。

1917年5月，在蔡元培、馬良、嚴修、伍廷芳、張元濟、黃炎培等教育界、實業(yè)家知名人士48人列名發(fā)起下，中華職業(yè)教育社在上海正式成立。黃炎培被推舉為辦事部主任，主持社務(wù)12年，后改任常務(wù)董事。7月，《東方雜志》、《教育雜志》同時刊登了由黃炎培起草，蔡元培等44位教育界、實業(yè)界、政界知名人士署名的《中華職業(yè)教育社宣言》。至此，職業(yè)教育思潮正式形成，作為一場教育運動在全國有聲有色地開展起來了。而兩年以后，美國現(xiàn)代教育派大師由日本東京大學(xué)講學(xué)之后來華作兩年多時間的講演，足跡所至東部、中部的11個省、市之多，其所宣傳的實用主義教育哲學(xué)理念“學(xué)校即社會”“教育即生活”“做中學(xué)”“兒童中心”“興趣至上”“活動課程”以及“自治管理”“思維與教學(xué)”等觀點甚囂塵上，也頗足以打動人心，甚至成為新派教育家乃至普通教師的口頭禪。一時間內(nèi)新教育思潮在“五四”運動“民主”與“科學(xué)”旗幟下紛呈多彩。著名的如平民主義教育思潮、職業(yè)教育思潮、杜威的實用主義教育思潮及科學(xué)教育思潮等都十分流行，并引起教育界的重視，而其中的理論與早期的實用主義教育思潮呈現(xiàn)出多樣性的承續(xù)或包融等聯(lián)系。這就凸顯了民初這種一直以來受人忽視，也難以表述言明的早期實用主義教育思潮在近代教育思想嬗變中的重要地位與現(xiàn)實價值。

［1］陳真，姚洛．中國近代工業(yè)史料（第一輯）［M］．北京：三聯(lián)書店，1957．

［2］佚名．回眸百年話滄桑——袁偉時教授訪談錄［J］．社會科學(xué)論壇，2011（3）．

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