也談魯迅小說《祝?！分械闹袊?guó)祭祀文化—《祝福》備課札記

安徽省桐城望溪高級(jí)職業(yè)技術(shù)學(xué)校 李松柏

中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材《語文》（拓展模塊）第三單元第11課的《祝?！肥囚斞感≌f代表作之一，它是魯迅第二個(gè)小說集《彷徨》中的第一篇，寫于上世紀(jì)二十年代，那正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展時(shí)期。魯迅本以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不久就讓他失望了。新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“民主、科學(xué)”，可他看到的只是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治代替了帝制政權(quán)。中國(guó)廣大人民尤其是農(nóng)民日益貧困化，他們過著饑寒交迫的的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖，其中婦女是中國(guó)封建思想最大的受害者。備課過程中我們從中可以看到魯迅挑開了很少為世人所知曉的生活一角——農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而又麻木愚昧的心靈世界，向讀者提供了祥林嫂這個(gè)深受封建主義壓迫與殘害的悲劇典型。文中描寫了祭祀在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位，祥林嫂是如何因?yàn)樗鴫嬋肷顪Y的。因此我想到從《祝?！分刑接懼袊?guó)的祭祀文化，以及祭祀文化在時(shí)代發(fā)展中的角色定位。

一、《祝福》中的祭祀活動(dòng)

魯迅小說《祝?！分?，自始至終籠罩著濃厚的中國(guó)祭祀文化色彩。

《祝?！分械牡谝环N祭祀活動(dòng)是祭灶。小說一開頭就寫道：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出降到新年的氣象來?；野咨某林氐耐碓浦虚g實(shí)施發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。”這是魯鎮(zhèn)的“送灶”。祭祀的炮竹和散發(fā)著發(fā)著幽微火藥香的繚繞的香煙把我們帶入了神秘的封建禮教濃烈的氛圍。

《祝?！分械牡诙N祭祀活動(dòng)是祝福。祝福是浙江紹興一帶舊歷年終深夜舉行的由男子祭祀“福神”，祈求來年好運(yùn)的一種迷信習(xí)俗。在小說《祝福》中，魯迅這樣寫道“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉。用心細(xì)細(xì)的洗……煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了。五更天陳列起來，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹?！弊８Ｔ谂f年年底的魯鎮(zhèn)是最重要的祭祀活動(dòng)。

《祝?！分械牡谌N祭祀活動(dòng)是祭祖。“祭祖”一般每年三次：清明、七月十五、冬至。小說中描寫的祭祖活動(dòng)有兩次。一是七月十五的祭祖。祥林嫂第二次到魯四老爺家是“有一年的秋季”，“四叔雖然照例皺過眉……只是暗暗地告誡四嬸說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！鼻锛镜囊淮渭漓霊?yīng)該就是七月十五的祭祖活動(dòng)。因?yàn)檫@次祥林嫂是“再蘸重寡”的人，而且又是喪子之人，在當(dāng)時(shí)的人們看來，是極為不祥的。祥林嫂就這樣喪失了參與祭祀活動(dòng)的資格。

縱觀小說全文，噼噼啪啪的爆竹聲，神秘繚繞的香燭輕煙，是魯鎮(zhèn)的祭祀活動(dòng)中一道特有的風(fēng)景。祭祀情景在魯迅筆下的《祝?！分谐蔀橐环敕饨ò胫趁竦卣憬瓥|部地區(qū)的民俗風(fēng)情畫。祭祀，在以魯四老爺為代表的魯鎮(zhèn)是最重大的事情，同時(shí)也是魯鎮(zhèn)百姓家中最平常的事情。魯四老爺對(duì)祭祀非常重視，像已經(jīng)是“罪人”的祥林嫂這種人，不配在儀式中扮演哪怕是最小的角色。魯迅在作品中創(chuàng)設(shè)了充溢著封建禮教和人們虔誠(chéng)祭祀的氛圍，也為小說主人公祥林嫂創(chuàng)設(shè)了一個(gè)在祭祀活動(dòng)中走向絕境的舞臺(tái)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的祭祀文化

祭祀的產(chǎn)生與人類早期對(duì)自然界感到神秘、恐懼有關(guān)。現(xiàn)代人類學(xué)，考古學(xué)認(rèn)為人類最原始的信仰：一是天地信仰，一是祖先信仰。由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)水平的局限，認(rèn)為上有天神，下有地神，所以風(fēng)雨雷電，日月星辰，山石樹木，飛禽走獸都被認(rèn)為是有神靈主宰，“萬物有靈”的觀念也由此產(chǎn)生。人類感激神靈，但也對(duì)他們心存敬畏。而古代先民們又相信人死后具有靈魂，靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，讓其生病或遭災(zāi)，這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要原因。

祭祀活動(dòng)一旦習(xí)以成俗，便成了傳統(tǒng)。因而，不同的地方，不同的民族，都會(huì)產(chǎn)生各自不同的祭祀文化。祭禮祈福，拜祭祖先，辭舊迎新。

三、祭祀對(duì)祥林嫂的精神統(tǒng)治

祥林嫂是一個(gè)淳樸、善良、勤勞、能干的中國(guó)農(nóng)村婦女，與中國(guó)廣大農(nóng)民尤其是婦女一樣，她對(duì)生活的要求并不高，基本停留在生存的層次上?？删褪沁@樣微弱的希望，也被當(dāng)時(shí)殘酷的封建文化和冷漠無情的社會(huì)所拒絕。這就如同魯迅先生所說的，是想做奴隸而不得。

當(dāng)祥林嫂第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)村婦女形象。 她是一個(gè)寡婦，因?yàn)椤八懒水?dāng)家人，所以出來做工了”。當(dāng)時(shí)魯四老爺就皺起了眉頭，對(duì)她的身份表示嫌棄?！暗此舆€周正，手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”，便留下了她。雖然，當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)有許多的禁忌，但祥林嫂還是被允許參加。祥林嫂是祭祀活動(dòng)的參與者，她是滿足而積極的。

正當(dāng)祥林嫂自食其力的埋頭苦干時(shí)，婆婆使她被賣再嫁。后來第二次喪夫，又沒了孩子的依靠，她不得不再次到魯鎮(zhèn)幫工。但她已是“不潔”之人了，嫁了兩個(gè)男人，“好馬不配二鞍，好女不事二夫”，不僅對(duì)封建理學(xué)深有研究的魯四老爺認(rèn)為她是“謬種”，一般的平民百姓也對(duì)她倍加歧視。魯四老爺暗暗告誡“四嬸”，祥林嫂這種人是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時(shí)用不著她沾手，害怕玷污了祖先，祥林嫂就此失去了參與祭祀這種重大活動(dòng)的資格。

祭祀習(xí)俗歷經(jīng)沿革變遷，逐步超越了神靈崇拜的原始意義，成為反映時(shí)代精神、傳承華夏文明的一種獨(dú)特文化表現(xiàn)形式。在魯迅的《祝福》中，祭祀無疑是禁錮了祥林嫂的精神世界。她的悲劇揭示了中國(guó)封建禮教吃人的本質(zhì)。新時(shí)代下，我們應(yīng)剔除祭祀中那些毒害人的禮教，將其中的精華傳承下去，讓人們從祭祀文化中領(lǐng)略其豐富的文化內(nèi)涵，感受濃厚的人文精神。