沈復(fù)的“平民空間”與《浮生六記》的“小歷史書(shū)寫(xiě)”——基于人教版七年級(jí)上冊(cè)第五課《童趣》文本的文化細(xì)讀

郎 鏑，丁 旭，黃顯峰

郎鏑/吉林省教育學(xué)院講師，博士（吉林長(zhǎng)春130022）；丁旭/吉林省第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)二級(jí)教師（吉林長(zhǎng)春130022）；黃顯峰/吉林省教育學(xué)院助教、碩士（吉林長(zhǎng)春130022）。

初中語(yǔ)文學(xué)科教師，應(yīng)該學(xué)會(huì)高觀點(diǎn)的文本細(xì)讀。在結(jié)合教科書(shū)中的閱讀鑒賞材料進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，除了需要把握教學(xué)材料中的語(yǔ)言、文字的教學(xué)切入點(diǎn)，還要注意語(yǔ)文教學(xué)材料的文學(xué)性和文化性。把握初中語(yǔ)文教學(xué)的特征，除了要見(jiàn)微知著，把文本講細(xì)，還要以小見(jiàn)大，把文本講薄。通過(guò)一些課堂觀察發(fā)現(xiàn)，教師在教授人教版初中語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)第五課《童趣》的時(shí)候，經(jīng)常把清代學(xué)人沈復(fù)的這篇文章當(dāng)作“童話”去講，忽略了文本深層次的文化觀念。而《童趣》這篇文章背后的文化內(nèi)涵，則可以作深入的探討。我們?cè)噺纳驈?fù)和《浮生六記》的文學(xué)、文獻(xiàn)價(jià)值出發(fā)，為教師們打開(kāi)一個(gè)文本后的“歷史空間”，增加教學(xué)設(shè)計(jì)的文化性。

一、沈復(fù)其人其書(shū)考略

沈復(fù)(1763-1822年），字三白，蘇州人，生活于清代的前中期。按照張慧劍先生《明清江蘇文人年表》中的說(shuō)法，沈復(fù)曾在安徽績(jī)席做幕，后留荊州，進(jìn)北京，使琉球，可謂“準(zhǔn)士”?！陡∩洝肥撬貞浬降墓P記體作品，作于嘉慶十三年（1808年）5月至10月的琉球。當(dāng)然，一說(shuō)同意《浮生六記》前四卷在此時(shí)已有成稿。

“浮生”一詞，蓋源自李白《春夜宴季弟桃李園序》中“浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”。按照六記的內(nèi)容，《中山記歷》主要記錄出使琉球國(guó)的見(jiàn)聞；《養(yǎng)生記道》“恐亦多道家修持妄說(shuō)”，記錄養(yǎng)生處世之說(shuō)；世界書(shū)局收《浮生六記》足本，形成了當(dāng)代流傳的《浮生六記》本的雛形。這部俗人偶作，受后人推崇，被譯為多種文字?，F(xiàn)當(dāng)代作家楊絳作《干校六記》及錢(qián)鐘書(shū)《干校六記·小引》，多及于此?！陡∩洝分凶钔怀龅念}材是家庭婚戀。道光二十九年（1849年），王韜跋文稱(chēng)此書(shū)“筆墨之間纏綿哀感，一往情深，于伉儷尤篤”。陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》則更明確：“吾國(guó)文學(xué)，自來(lái)以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，而于正式男女關(guān)系如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，唯以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已。此后來(lái)沈三白《浮生六記》之閨房記樂(lè)，所以為例外創(chuàng)作，然其時(shí)代已距今較近矣?！贝蠹抑?，甚是精辟。

沈復(fù)及其妻陳蕓伉儷情深、自得其樂(lè)。后人贊曰“亦婦亦友，亦男亦女，亦妻亦賓”。沈復(fù)稱(chēng)贊陳蕓“一女流，具男子之襟懷才識(shí)”。林語(yǔ)堂稱(chēng)陳蕓為“中國(guó)文學(xué)上一個(gè)最可愛(ài)的女人”。她清雅脫俗，不以珠玉為貴，卻極惜破書(shū)殘畫(huà)。文學(xué)品位極高，為詩(shī)最?lèi)?ài)李白，稱(chēng)“李詩(shī)宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣”。就是這樣的才女，卻因與沈復(fù)家人不和，最終為人所逐，四十歲時(shí)就“赍恨以沒(méi)”。

二、沈復(fù)的“平民空間”

俞平伯在《重刊〈浮生六記〉序》中所說(shuō)，沈復(fù)撰書(shū)“上不為名山之業(yè)，下不為富貴的敲門(mén)磚，意興所到，便濡毫伸紙，不必裝點(diǎn)，不知避忌”，喜怒哀樂(lè)、離合悲歡都自然流露，娓娓道來(lái)?！半m有雕琢一樣的完美，卻不見(jiàn)一點(diǎn)斧鑿痕。猶之佳山佳水，明明是天開(kāi)的圖畫(huà)，卻仿佛處處吻合人工的意匠”。他對(duì)《浮生六記》的藝術(shù)價(jià)值評(píng)價(jià)很高：“儼如一塊純美的水晶，只見(jiàn)明瑩，不見(jiàn)襯露明瑩的顏色；只見(jiàn)精微，不見(jiàn)制作精微的痕跡?！倍矫駥?duì)日常生活的豐富想象、怡然愿景，讀起來(lái)有勃勃有生氣。

人教版中學(xué)語(yǔ)文課本中《幼時(shí)記趣》一文是從《閑情記趣》開(kāi)頭部分節(jié)選的，意在突出作者的想象力和文章中蘊(yùn)含的天真童趣。沈復(fù)筆下，俗物充滿雅趣，蚊子變成了“群鶴舞空”，帳中之蚊則“使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀?！倍鴥?nèi)闈小園則“以叢草為林，以蟲(chóng)蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得?！卑]蛤蟆卻“拔山倒樹(shù)而來(lái)”，充滿童心的作者“鞭數(shù)十，驅(qū)之別院”。以一個(gè)“趣”字真實(shí)描繪了兒童神幻的內(nèi)心世界。心中無(wú)趣，意興闌珊，又怎會(huì)寫(xiě)出這等上乘的“生活之作”呢？

我們分析《浮生六記》中的其他文章，卻不能看到更多關(guān)于童年的記憶。而這種插入的回憶是別有用意。美國(guó)學(xué)者宇文所安《追憶——中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》中《復(fù)現(xiàn)：閑情記趣》一篇專(zhuān)論《浮生六記》，重點(diǎn)討論《閑情記趣》。他認(rèn)為“（沈復(fù)）不是碰巧遇上這樣一個(gè)世界，是打算去發(fā)現(xiàn)一個(gè)或者建造一個(gè)這樣的世界?！碑?dāng)外物被無(wú)限擴(kuò)大，而自己忽然縮小了，他則完全逃離了現(xiàn)實(shí)。“沈復(fù)細(xì)心地有選擇地忘卻了一些東西，以便把回憶的斷片構(gòu)建為事情應(yīng)該如此的模樣?！倍@些忘卻的內(nèi)容，則被安排在《坎坷記愁》中了。作為讀者更需要關(guān)注的，是在這一個(gè)個(gè)片段中轉(zhuǎn)瞬即逝的幻象。正有一種欲罷不能、一言即休的幸福的迷離、含淚的微笑。

三、《浮生六記》的“小歷史書(shū)寫(xiě)”

從一國(guó)之學(xué)術(shù)的角度看《浮生六記》，其文自然從屬于清近之學(xué)的范疇。而從所謂“國(guó)學(xué)”（或新國(guó)學(xué)、中國(guó)古典學(xué)等）的視角看，俗文學(xué)必然是雅文學(xué)的重要補(bǔ)充，是史學(xué)史上雅與俗、廟堂與平民歷史敘事的學(xué)術(shù)甄別。

中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀念，是從“究天人之際，通古今之變”的史學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，是資治、鑒戒的史學(xué)思想。而從平民的角度觀史，則遠(yuǎn)紹梁?jiǎn)⒊熬贰迸c“民史”的視角，這是一種“公眾史學(xué)”的視角。表現(xiàn)在對(duì)史學(xué)知識(shí)的通俗傳播、史學(xué)在公共領(lǐng)域的使用、民間百姓的歷史書(shū)寫(xiě)、民間士人的書(shū)寫(xiě)等維度。是“各個(gè)歷史時(shí)期民間的或人民群眾的史學(xué)”的“通俗史學(xué)”和處于社會(huì)的公共范疇的“公共史學(xué)”的范疇。有學(xué)者認(rèn)為，這是一個(gè)相對(duì)于“大歷史書(shū)寫(xiě)”維度的“小歷史書(shū)寫(xiě)”。是“小國(guó)家（政府）史學(xué)”與“公眾史學(xué)”。而沈復(fù)的書(shū)寫(xiě)，則毫無(wú)疑問(wèn)是一種市民，至多是“準(zhǔn)士”的視角，去觀照個(gè)人身邊的人和事。

所謂“小歷史”，就是“人人寫(xiě)傳記，家家編家譜?！倍思易迨吠猓瑐€(gè)人史、家庭（家族）史、鄉(xiāng)村（小區(qū)）史、公司（企業(yè)）史、特殊群體史（女性、勞工等）也很重要。所以“小歷史”并非一個(gè)研究領(lǐng)域，目前至多是一個(gè)歷史書(shū)寫(xiě)范疇。而歷史離開(kāi)人間，則是離開(kāi)其研究的生命。而從國(guó)家與社會(huì)來(lái)看，與政府接軌的史學(xué)是傳統(tǒng)精英史學(xué)，與大眾接軌的史學(xué)是公眾史學(xué)。沈復(fù)的平民視角，恰好是這種史觀的映射。幾年前的釣魚(yú)島事件，政府在關(guān)鍵時(shí)期拿出的關(guān)于釣魚(yú)島歸屬權(quán)的證據(jù)，就是從《浮生六記》這一“小歷史書(shū)寫(xiě)”中的材料中所獲得的。當(dāng)時(shí)更讓日本當(dāng)局猝不及防，啞口無(wú)言。加速了正義天平的傾斜。搖蕩性情，別有俗趣的三白先生估計(jì)不會(huì)預(yù)料到，百年之后，俗人俗事的《浮生六記》卻在國(guó)家歷史的重要關(guān)節(jié)，登上大場(chǎng)面。

四、余論

沈復(fù)《浮生六記》不僅寫(xiě)盡生活之情趣，在一定程度上還體現(xiàn)了古代文學(xué)和文化作品中蘊(yùn)含的俗民歷史氣息。歷史離開(kāi)人間，則是離開(kāi)其生命，這樣就有了“通俗史學(xué)”的說(shuō)法。這正好為古代文學(xué)作品和教學(xué)選文在語(yǔ)文教學(xué)中的文本價(jià)值和課程價(jià)值打開(kāi)了一片“歷史空間”。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)需要淺顯易懂，又要讓學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀上得到提升。而沈復(fù)的書(shū)寫(xiě)，則毫無(wú)疑問(wèn)是一種俗文化、俗文學(xué)的視角，去觀照個(gè)人身邊人和事。以人教版初中語(yǔ)文教材為例，柳永的《望海潮·東南形勝》就是在寫(xiě)市民生活;蘇軾的《記承天寺夜游》的背景也是文人的閑居獨(dú)吟;李清照的《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》、辛棄疾的《破陣子·醉里挑燈看劍》也是寫(xiě)個(gè)人情趣和懷抱；至于周密的《觀潮》、張岱的《湖心亭看雪》，也都是寫(xiě)眼中景致，發(fā)個(gè)人情緒。而這些文本，都可以納入到歷史的情境中，發(fā)掘文化的深意。正如舒焚所說(shuō)，通俗史學(xué)是“各個(gè)歷史時(shí)期民間的或人民群眾的史學(xué)”。從國(guó)家與社會(huì)來(lái)看，與政府接軌的史學(xué)是傳統(tǒng)精英史學(xué)，與大眾接軌的史學(xué)是公眾史學(xué)。沈復(fù)的民本心愛(ài)造就的平民視角，就是這種史學(xué)觀點(diǎn)的反應(yīng)，語(yǔ)文老師們解讀教材文本，進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的時(shí)候，確實(shí)需要從傳統(tǒng)文化傳承和研究的角度出發(fā)，提升教學(xué)設(shè)計(jì)中文學(xué)性和文化性，在教師實(shí)踐性知識(shí)領(lǐng)域開(kāi)辟一個(gè)獨(dú)特的“歷史空間”。

[1] 張慧劍.明清江蘇文人年表[Z].上海:上海古籍出版社,1986.

[2] 沈復(fù)著，林語(yǔ)堂譯.浮生六記（漢英對(duì)照繪圖本）[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)研究出版社,1999.

[3] 俞平伯.俞平伯全集·第2卷[M］.石家莊：花山文藝出版社，1997.

[4] 陳寅恪.陳寅恪集·元白詩(shī)箋證稿[M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2001.

[5] 舒焚.兩宋說(shuō)話人講史的史學(xué)意義[J］.歷史研究,1987(1).