試析《道德經(jīng)》對人的全面發(fā)展的教育啟示

陳茂禮，李欣紅

（重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，重慶 401331）

試析《道德經(jīng)》對人的全面發(fā)展的教育啟示

陳茂禮，李欣紅

（重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，重慶 401331）

我國古代文化經(jīng)典著作《道德經(jīng)》蘊含了豐富的教育思想，它對人全面發(fā)展五個要求具有提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)作用，并對促進人全面發(fā)展提供了切實可行的方法?！兜赖陆?jīng)》中的教育思想對當(dāng)代教育仍具有深刻的借鑒意義。

《道德經(jīng)》；全面發(fā)展；德育；智育

老子的《道德經(jīng)》是獨具一格的思想偉作。其內(nèi)容廣泛，蘊含了代表道家學(xué)派的教育方法?，F(xiàn)代教育具有工具性、目的性，注重人的單向性發(fā)展。而人的特征要在德智體美勞五個方面全面發(fā)展，是教育的趨向目標(biāo)。當(dāng)下教育忽視教育的整體性、統(tǒng)一性。《道德經(jīng)》中包含了對人全面發(fā)展的詮釋。

1 《道德經(jīng)》中對德、智、體、美、勞的詮釋

1.1 德育萬物，以德育人

1.1.1 尊德、貴德、厚德

“道”是老子思想的源頭，也是《道德經(jīng)》的核心。萬事萬物都是由道產(chǎn)生，由道化育?！暗郎滦笾?，物形之，勢成之……故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！保?］道是萬物產(chǎn)生的根源，但不將萬物據(jù)為己有，自恃功高，而是任其自然生長，以無私的品格使萬物得以畜養(yǎng)，使萬物能夠與道融為一體，也使得人與人、人與自然、人與社會能夠和諧統(tǒng)一，這符合大自然生長的規(guī)律。沒有道的生，德的養(yǎng)，人、自然、社會難以在復(fù)雜的氣候中和諧統(tǒng)一。中國古代思想天人合一，天道有多高，德性的修養(yǎng)就有多重要?！笆且匀f物莫不尊道而貴德”，德便成為人之所以為人的一個重要基礎(chǔ)。因此，當(dāng)下教育要重視道德教育，重視學(xué)生道德的養(yǎng)成。

1.1.2 修德基礎(chǔ)：守中知止

道、天、地具有如此深厚博大的道德，人們應(yīng)該如何去效仿？《道德經(jīng)》中不乏具體的品德：有“上善若水”的“貴柔”之道，有“致虛守靜”的人生之理，有誠信愛民的治國之要，還有“居弱不畏”的辯證思想。這些處世之道都以“中正”的態(tài)度為基礎(chǔ)，“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺自咎。”［1］此句可知老子的“中正”態(tài)度，與儒家中庸思想無異，都認(rèn)為萬事萬物都應(yīng)遵守適度的法則，超過限度去追求更多的私利，往往事與愿違。修養(yǎng)德性，應(yīng)當(dāng)適度行事，知足常樂，為而不爭。在成功后，功成而不居；在失敗后，敗而不衰。順其自然，在守中知止的基礎(chǔ)上，人的優(yōu)良德性便會慢慢養(yǎng)成。在教育過程中，教師應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)并運用適度法則，要求學(xué)生運用“守中知止”的方法，處理與他人、社會的關(guān)系。

1.2 培育智力，良法教人

老子有虛懷若谷、永不知足的求知態(tài)度，有由此及彼、由表及里的實踐方法，還有豐富的辯證思維方法，對當(dāng)下教育有指導(dǎo)意義。

1.2.1 虛懷若谷的求知態(tài)度

開發(fā)學(xué)生智力，應(yīng)要求學(xué)生有謙虛求知的態(tài)度。求知態(tài)度雖非智力因素，但卻是學(xué)習(xí)的前提。教師也應(yīng)有永不知足的教學(xué)態(tài)度。“知不知，尚矣；不知知，病矣，是以圣人不病，以其病?。环蛭ú〔?，是以不病?！保?］知道自己還有不知道的，是明智的態(tài)度；自以為自己什么都知道了，是不明智的，圣人正是擔(dān)心這種不明智，因此才明智了。如西方哲學(xué)家蘇格拉底的名言“自知自己無知的人才是真正的智者”。在教育和學(xué)習(xí)過程中，我們都應(yīng)該自知、謙虛，應(yīng)頭腦清醒、戒驕戒躁、自我改進，健全心智是學(xué)習(xí)和教育的出發(fā)點。

1.2.2 提倡實踐和辯證的思維

在生活與學(xué)習(xí)中，人們都要面臨區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的難題。在學(xué)習(xí)實踐中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真觀察分析事物，透過形形色色的表象分析和把握實質(zhì)。春秋時期的老子，早已洞察了本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，并提醒我們：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！保?］他為我們提供了一種實踐方法，即在面對紛繁的世界時，要透過其虛幻的表象，深入其本質(zhì)，不為假象所惑。大成者看似殘缺，但他的力量不可窮盡；充盈者看似空虛，但其功能無窮；正直者看似彎曲，靈巧者看似笨拙，善變者看似遲鈍。由于由此及彼、由表及里、認(rèn)清本質(zhì)的方法是永遠(yuǎn)也不會過時的，對于智力的開發(fā)也不可或缺。老子看到了事物都具有對立統(tǒng)一的雙方及矛盾促成事物的發(fā)展，啟示后人用辯證的思維看待生活和學(xué)習(xí)中的問題。

1.3 體、美、勞全面發(fā)展

道家學(xué)派之始，楊朱曾以“拔一毛而利天下而不為”聞名，在此不論其保全自身的極端利己主義，其貴生、養(yǎng)身之道是人們?nèi)姘l(fā)展過程中要予以重視的。在應(yīng)試教育的指揮棒下，“題海戰(zhàn)術(shù)”“贏在起跑線上”等思想給學(xué)生帶來了負(fù)面影響，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展。在《道德經(jīng)》十三章：“故貴以身天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保?］在這里，老子指出只有先愛惜自己、重視自身健康的人，才能夠擔(dān)當(dāng)重任。有強健的體魄和健全的心智才是一個完整的人。

美育講求真、善、美三者和諧統(tǒng)一，培育學(xué)生的美育觀，能夠激發(fā)其創(chuàng)作力和欣賞力。道家主張以美啟真、返璞歸真，美學(xué)講求的對稱美、和諧美，這是對立統(tǒng)一的結(jié)果?！兜赖陆?jīng)》中：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！保?］辯證的美學(xué)觀。其言美與丑是相對而言的，可以相互轉(zhuǎn)換，沒有丑就沒有美，無美便無所謂丑。如果一味地追求美，企圖超越美的限度，美就可能變?yōu)槌蟆＿@種辯證的美育觀對當(dāng)今美育思想發(fā)展仍具有重大意義。

勞育觀是培養(yǎng)學(xué)生勞動觀念和勞動技能的教育，勞動即實踐。農(nóng)民辛勤耕作才有碩果；學(xué)生需勤奮學(xué)習(xí)，努力實踐才有收獲?！兜赖陆?jīng)》倡導(dǎo)無為，這是一種看似是無所作為，可其實質(zhì)是無所不為，以致有為?！盀檎邤≈?，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。”［1］圣人治理國家不是不做事，而是按規(guī)律做事，才能國富民豐。治學(xué)過程中，應(yīng)按規(guī)律進行實踐，才能有成就。實踐出真知，實踐出成果，唯有勞動實踐才能將理想變成現(xiàn)實。

2 《道德經(jīng)》對人全面發(fā)展的指導(dǎo)作用

2.1 “為學(xué)”與“為道”，缺一不可

建設(shè)中國特色社會主義，必須把物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)緊密結(jié)合，作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，始終不渝地堅持兩手抓，兩手都要硬。在科學(xué)教育實踐中，教育者應(yīng)當(dāng)將德育與智育、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育二者結(jié)合起來，既注重學(xué)生知識的積累，又重視學(xué)生道德素質(zhì)的養(yǎng)成?！兜赖陆?jīng)》對此有深刻的見解：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。”［1］知識和技能與日俱增，修養(yǎng)德性越深厚，欲望會越來越少，心境也隨之平和，減少欲望，不再急于追求物質(zhì)滿足。老子強調(diào)了“為學(xué)”與“為道”的不同目的和作用。學(xué)習(xí)專業(yè)技能知識是決定人成為什么樣的人的基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)養(yǎng)成是教育人們成其為人?！盀閷W(xué)”與“為道”二者不可或缺，對于教育中過分追求學(xué)生分?jǐn)?shù)而忽視學(xué)生德性養(yǎng)成的問題，應(yīng)當(dāng)加以重視。俗話說：有德有才是正品，有德無才是次品，無德有才是廢品，無德無才是毒品。此話雖有些極端，但也能鞭策教育工作者應(yīng)注重德才兼?zhèn)涞慕逃?。德才兼?zhèn)涞娜瞬攀巧鐣毙璧慕∪瞬?，現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜藶槟繕?biāo)。

2.2 “行不言之教”的自然主義教育——人的自然全面發(fā)展

《道德經(jīng)》反映了老子的自然無為思想。自然無為并不是無所作為，而是遵循自然規(guī)律而為?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”［1］老子主張教育者不要過分要求學(xué)生學(xué)習(xí)，要順其自然。老師應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供學(xué)習(xí)方法，講解知識，讓學(xué)生發(fā)揮其主體作用，根據(jù)自身的興趣、愛好學(xué)習(xí)。在教育活動實踐過程中，家長和教師要讓學(xué)生在愛的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中平衡發(fā)展。不應(yīng)追求分?jǐn)?shù)而忽略其他方面的發(fā)展，不應(yīng)讓應(yīng)試教育束縛孩子的自然本性，對大學(xué)生遠(yuǎn)離父母生活難以自理、兒童缺乏愛心、青年心理不健康等現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)反思。老子“無為”的教育觀具有先見之明。

3 《道德經(jīng)》對教育的啟示

“教育作為促進人發(fā)展的一種手段，賦予受教育者的社會生存能力，使人不斷地社會化和個性化?！保?］人全面發(fā)展的實質(zhì)，是人的個性品格全面發(fā)展，也是人作為社會中的人需要接受適應(yīng)一定社會背景的教化的全面發(fā)展。個人不是在孤立的環(huán)境成長，而是在社會中參與實踐，并實現(xiàn)自己的人生價值，人需要學(xué)會交往技能和提高道德情感，這樣的人才是完整的人。在教育實踐活動中，要堅持自然主義教育，注重學(xué)生的主體性作用。

3.1 在教育過程中，教師要發(fā)展學(xué)生的個性，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的價值

一個完整的人是自由和獨立的。回溯歷史，人們受到原始自然、封建制度、現(xiàn)代機器的壓迫，人失去了自由。教育也是發(fā)現(xiàn)人的價值的過程。通過教育，提高人的素質(zhì)和能力，使人在社會中既能創(chuàng)造物質(zhì)財富，提高生活質(zhì)量，又能創(chuàng)造高度的精神文化，提高生活品位。人自由全面發(fā)展，人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一。教育也是發(fā)展人的“獨立個性”的活動。“‘獨立個性'是指體、智、德、美等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，即全面發(fā)展的個性。”［2］《道德經(jīng)》指出，個性的自由發(fā)展不只是提高能力，而是人的素質(zhì)全面提高。

3.2 在教育的手段和方法上，教師應(yīng)促進學(xué)生的自我實現(xiàn)，發(fā)掘?qū)W生的潛能

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)人本主義教育觀，提倡人自由發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，不抑制其自然個性。每個學(xué)生都具有潛在的發(fā)展能力，教師應(yīng)注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的不確定性因素，根據(jù)學(xué)生的特點因材施教，促進其發(fā)展。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，幫助學(xué)生正確認(rèn)識自己，促進學(xué)生實現(xiàn)人生價值。

3.3 讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)方法，內(nèi)化知識

自然主義教育觀強調(diào)人與自然和諧發(fā)展，認(rèn)為人具有先天的能動性。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)會各種不同的學(xué)習(xí)方法，并總結(jié)出適合自己的學(xué)習(xí)方法。自主學(xué)習(xí)勝過教師強制灌輸，“讀萬卷書，行萬里路。”“博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行”都強調(diào)學(xué)習(xí)實踐的重要性。只有讓教育主體自行實踐，摸索學(xué)習(xí)方法，探索學(xué)習(xí)奧秘，才能“破萬卷”。

3.4 重視道德培養(yǎng)和人格塑造

人要提高各方面素質(zhì)，而道德和人格素養(yǎng)是最基本的，也是最重要的?！兜赖陆?jīng)》反復(fù)強調(diào)修身成人的重要性和方法，目的就是要人們注重道德養(yǎng)成，達(dá)到與天合一。道德修養(yǎng)是做人的基本準(zhǔn)則，教育的基本目的就是要教人如何做人。發(fā)展人的“獨立個性”，培養(yǎng)學(xué)生的道德和人格。教育應(yīng)當(dāng)將道德和人格塑造置于重要地位，而不應(yīng)該重分?jǐn)?shù)輕道德?！胺e極地展現(xiàn)個人的情感和發(fā)揮心智潛能，才能自我實現(xiàn)價值?！保?］

4 結(jié)語

《道德經(jīng)》作為一部著作，經(jīng)久不衰。同現(xiàn)代提倡人全面發(fā)展的教育觀一樣，老子注重人自然發(fā)展，在知識積累的教育過程中，注重道德修養(yǎng)，促進人健康成長。

［1］黃樸民.道德經(jīng)講解［M］.長沙：岳麓書社，2005：109， 20，150，97，29，4，135，103，120.

［2］王坤慶.教育哲學(xué)——一種哲學(xué)價值論視角的研究［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006：92.98.

［3］［美］埃里?！じチ_姆.逃避自由［M］.劉林海，譯.北京：國際文化出版公司，2002：134.

責(zé)任編輯 王榮輝

Educational Enlightenment of“Daodejing”to the All-round Development of People

CHEN Maoli，LI Xinhong
（Chongqing Normal University，Chongqing 401331，China）

“Daodejing”，an edieval cultural classic，contains an abundant educational concept.Its profound educational thought has a siginificant outline for required five aspects ofhuman's all-round development，and provides a feasible method for promoting man's full development.Its antique educational concept also plays an intensive role in contemporary education.

“Daodejing”；comprehensive development；moral education；intellectual education

D64

A

1674-5787（2015）04-0085-04

10.13887/j.cnki.jccee.2015（4）.23

2015-05-12

本文系2014年度重慶市高等教育教學(xué)改革研究項目（批準(zhǔn)號：14307）階段性成果。

陳茂禮（1990—），女，四川自貢人，重慶師范大學(xué)政治學(xué)院2014級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生；

李欣紅（1990—），女，四川遂寧人，重慶師范大學(xué)政治學(xué)院2014級思想政治教育專業(yè)碩士研究生。