李健吾“諧和”思想探究

魏文文

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

李健吾“諧和”思想探究

魏文文

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

李健吾文學(xué)批評(píng)的精髓除了“自我”和“人性”之外，還有一個(gè)極其重要的關(guān)鍵詞“諧和”?！爸C和”二字的頻繁出現(xiàn)既與李健吾本人心性相合，也是他在文學(xué)批評(píng)中竭力追求的結(jié)果，是研究李健吾批評(píng)思想新的著力點(diǎn)。本文試從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的和諧以及內(nèi)容與形式的和諧三個(gè)方面探究李健吾的“諧和”思想。

和諧；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)；內(nèi)容與形式

0 引言

作為中國現(xiàn)代文壇前三十年“批評(píng)部門里的頭一個(gè)寧馨兒”［1］，李健吾建立起獨(dú)特的批評(píng)體系及風(fēng)格，不僅得到同時(shí)代朱光潛、蕭乾、沈從文等“京派”同行的贊許，還影響了后代一批批優(yōu)秀的批評(píng)家。當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)遭遇危機(jī)時(shí)，再次回顧李健吾的文學(xué)批評(píng)顯得格外重要。悉心研讀李健吾的批評(píng)著作可以發(fā)現(xiàn)，其批評(píng)的關(guān)鍵詞除了“自我”和“人性”之外，還有一個(gè)極其重要的“諧和”，這也是至今未被學(xué)者提起的?！爸C和”兩字頻繁地出現(xiàn)在李健吾文學(xué)批評(píng)的文體中，既與李健吾本人的心性相和，也是他在文學(xué)批評(píng)的矛盾中竭力追求的結(jié)果，是研究李健吾批評(píng)思想的一個(gè)新的著力點(diǎn)。

柳鳴九在李健吾逝世多年后談道：“與李健吾稍有接觸后，就很容易地發(fā)現(xiàn)他是個(gè)重友誼、講交情、崇義氣的人，他樂于與人接近、與人親和，與人建立和諧、愉悅、誠摯、善意的關(guān)系，即使是跟他有年齡差距、有學(xué)養(yǎng)深淺不同、有地位懸殊的年輕人?！保?］文章源于心性，李健吾這種親切、和諧的性情在他的批評(píng)文章中表露無疑。李健吾的“諧和”思想主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的和諧以及形式與內(nèi)容的和諧三個(gè)層面。

1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

李健吾早年畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，又于1931～1933年留學(xué)法國，19世紀(jì)以來的西方各種文藝思想（唯美主義、象征主義、未來派、達(dá)達(dá)派等）在他年輕的心中生根發(fā)芽。他精悉的作家、理論家就有佩特、王爾德、戈蒂耶、波德萊爾、蘭波、馬拉美等，尤其是福樓拜以及一些漂洋過海而來的“現(xiàn)代性”詩學(xué)侵蝕著一顆傳統(tǒng)的中國心。李健吾在評(píng)論何其芳《畫夢(mèng)錄》時(shí)就說：“（何其芳）缺乏卞之琳先生的現(xiàn)代性，缺乏李廣田的樸實(shí)，而氣質(zhì)上，卻更純粹，更是詩的，更接近于十九世紀(jì)初葉。也就是這種詩人的氣質(zhì)，讓我們讀到他的散文，往往沉入多情的夢(mèng)想。”［3］李健吾把目光主要聚焦在以戴望舒、卞之琳為代表的現(xiàn)代派詩歌，努力把印象派批評(píng)與現(xiàn)代派思想融為一爐，表現(xiàn)出自覺的現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)。至此，李健吾文學(xué)批評(píng)的“現(xiàn)代意識(shí)”一發(fā)不可收拾，在對(duì)象征派、現(xiàn)代派詩歌的批評(píng)中確立了與中國新詩現(xiàn)代化趨向相呼應(yīng)的現(xiàn)代詩學(xué)批評(píng)理論。他不僅關(guān)注象征主義詩學(xué)，還對(duì)心理小說與意識(shí)流手法格外重視，并且創(chuàng)作出中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部運(yùn)用意識(shí)流手法的小說《心病》。

西方文藝思想對(duì)李健吾的影響固然很大，但是李健吾是從小受中國傳統(tǒng)文化熏陶長(zhǎng)大的批評(píng)家，有學(xué)者指出：“漠視西方學(xué)術(shù)文化對(duì)現(xiàn)代中國文化所發(fā)生的深巨影響，固然是盲人瞎說，而輕視固有傳統(tǒng)的力量以及那種深刻得多的民族文化心理所凝聚的潛能，同樣是癡人說夢(mèng)?！保?］李健吾企圖在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間尋求諧和的方法，“夢(mèng)想抓住中國的一切，完美無間地放進(jìn)一個(gè)舶來的造型的形體”［5］。因而他的文學(xué)批評(píng)不是離開中國傳統(tǒng)的“全盤西化”，而是通過靈活運(yùn)用西方的藝術(shù)技巧，傳達(dá)出生龍活虎的中國精神、中國氣質(zhì)?！拔逅摹睍r(shí)期，當(dāng)“反傳統(tǒng)”運(yùn)動(dòng)逐漸高漲，以孔子為代表的儒家思想被淪為批判對(duì)象時(shí)，李健吾并未隨波逐流，而是理性地表達(dá)出對(duì)孔子的喜愛與同情，“我假如是一個(gè)摩登女郎，不打謊話，我真想嫁給他”，“我從來不覺得孔子腐。我絕不像有些思想激烈的人們，一口咬定這個(gè)老頭子要不得?！保?］在他的批評(píng)文章中，劉勰、王國維等中國古代文論家曾被多次提起，受古典批評(píng)的熏染，李健吾的批評(píng)文體體式被王一川稱為“現(xiàn)代文體——古典遺韻型”，他指出：“李健吾的批評(píng)文體在批評(píng)中講求字句的錘煉，可謂字有字法，句有句法，使他的文章具有一種古典韻味，在現(xiàn)代批評(píng)文體的總體框架中，不時(shí)涌動(dòng)傳統(tǒng)詩文評(píng)的古典思韻?！保?］

李健吾具有“京派文人”共有的特征：既有文化保守立場(chǎng)，同時(shí)又能汲取西方批評(píng)的精華不斷充實(shí)發(fā)展自身。為了達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧，李健吾不但對(duì)中西批評(píng)理論進(jìn)行融會(huì)貫通，竭力調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種批評(píng)模式，還致力于構(gòu)建一個(gè)注重傳統(tǒng)審美傾向的現(xiàn)代批評(píng)體系，這在同時(shí)代的“京派”批評(píng)家中是少見的。

2 藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的“諧和”

李健吾初到巴黎留學(xué)，選擇19世紀(jì)法國作家福樓拜作為研究對(duì)象，放棄了在中國正風(fēng)行的象征主義，因?yàn)樗X得“象征主義”對(duì)中國沒有用處［8］。李健吾的藝術(shù)生活開啟于一個(gè)內(nèi)憂外患、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)讓一批批有志之士憂心忡忡，他們無一不在苦悶與困難中惶恐度日。而此時(shí)的李健吾卻選擇走出書齋積極抗日，他參與上海的話劇演出，在當(dāng)時(shí)的劇壇占有舉足輕重的地位，并被稱為“劇壇盟主”。即便為了宣傳抗日，李健吾仍沒有放棄對(duì)藝術(shù)的追求，他斥責(zé)當(dāng)時(shí)劇作忽略美和藝術(shù)的傾向，企圖在現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)之間尋找恰當(dāng)?shù)墓?jié)點(diǎn)。李健吾像福樓拜一樣是一個(gè)藝術(shù)的“崇拜者”，并且多次提出“我接受唯有藝術(shù)可以完成的精神勝利。我用藝術(shù)和人生的參差，苦自揉搓我渺微的心靈”［5］，“一般人笑罵我是為‘藝術(shù)而藝術(shù)'，我向來一笑置之。不是驕傲，而是因?yàn)槲蚁嘈潘囆g(shù)不容我多嘴”［9］。

“藝術(shù)”是李健吾“精神勝利”的法寶，但是當(dāng)人生無法實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，他只能在藝術(shù)的殿堂里尋找心靈的慰藉。李健吾具有一種強(qiáng)烈關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神，同時(shí)他又主張踐行藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，他既不想拋棄“為藝術(shù)而藝術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)，又想兼顧現(xiàn)實(shí)，因此只能在二者之間尋求和諧。李健吾的“為藝術(shù)而藝術(shù)”與其他“京派”批評(píng)家所強(qiáng)調(diào)的不同，是扎根于現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，“沒有活的時(shí)代放在劉西渭面前，劉西渭也就不活了。這就是我的脾氣，我要藝術(shù)成為藝術(shù)，我同時(shí)更要它結(jié)實(shí)得猶如野地里的大樹，到了緊要關(guān)頭，寧可犧牲美好，也必須抓牢水土相宜的生命。”［10］盡管他竭力調(diào)和二者的平衡，但隨著社會(huì)時(shí)代的變化，“現(xiàn)實(shí)”和“藝術(shù)”之間卻時(shí)時(shí)發(fā)生沖突，這在他對(duì)“街頭詩”和“詩歌大眾化”的批評(píng)文章中可以看出。李健吾認(rèn)為田間詩作是“一首首愛國愛土地的詩行”，肯定其生命的力量和戰(zhàn)斗的鼓舞作用；同時(shí)，在文中又指出“大眾化”、口語化的詩歌如馬凡陀“山歌”里面的“粗窳的制作”［11］。當(dāng)一個(gè)批評(píng)家站在時(shí)代和政治的漩渦里，他就失去了藝術(shù)家應(yīng)有的公平，由此李健吾在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間，最終打破了其竭力維持的和諧局面，更多地傾向于現(xiàn)實(shí)。這不僅是批評(píng)家李健吾的遭遇，也是那個(gè)時(shí)代很多中國作家遇到的問題，但這些都不能否認(rèn)李健吾是一個(gè)忠于自己藝術(shù)理想的批評(píng)家。

3 內(nèi)容與形式的“諧和”

李健吾在對(duì)蹇先艾的《朝霧》、林徽因的《九十九度中》等的批評(píng)文章中多次談到內(nèi)容與形式的和諧，“我不明白內(nèi)容和形式是怎樣分開的，形式和內(nèi)容不可析離，猶如皮和肉不可揭開”［12］，“我相信真的內(nèi)容絕摘不掉好的形式，形式即內(nèi)容”［13］。這里所指的內(nèi)容與形式的和諧是小說創(chuàng)作的技巧，是針對(duì)“完全疏忽小說的結(jié)構(gòu)（即形式），并且錯(cuò)誤地認(rèn)為只要表現(xiàn)的內(nèi)容豐富即可”的現(xiàn)象提出的，是一種藝術(shù)上的諧和、完美。他不僅在小說的創(chuàng)作中追求內(nèi)容與形式的完美一體、情與景的和諧無間，在新詩批評(píng)方面也從內(nèi)容與形式方面著眼，竭力追求內(nèi)容與形式的和諧。李健吾拋開一般新詩批評(píng)家關(guān)注的格律、音節(jié)等新詩的形式問題，而從內(nèi)容與形式的角度分析作家的表現(xiàn)方式，進(jìn)一步探究新詩的“晦澀”與“明白清楚”等問題。他認(rèn)為孔子的“辭達(dá)而已矣”與子曰“情欲信，詞欲巧”二者并不矛盾，一者偏重于內(nèi)容，另一者偏重于形式，二者此起彼伏，乃中國文學(xué)傳統(tǒng)。至于“達(dá)”，則是二者之間的最終標(biāo)準(zhǔn)，即內(nèi)容與形式的完美、諧和。

李健吾的內(nèi)容與形式的和諧觀念是中西文化調(diào)和后的產(chǎn)物。李健吾曾經(jīng)在一次演講中分析中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容與形式的和諧觀念，他指出：“孔子所謂‘文質(zhì)彬彬'，子貢所謂‘文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A'（子貢這段話很少有人注意），這都是求內(nèi)容形式的一致?，F(xiàn)代人把文——形式——比作鎧甲，還沒兩千年前子貢說得適當(dāng)，因?yàn)殒z甲是能脫離人體的，而‘鞟'則不能脫離虎豹之體?！保?4］福樓拜的形式與內(nèi)容的一體觀念也在一定程度上影響李健吾。1935年，李健吾在研究福樓拜的過程中發(fā)表了一篇重要的論文《福樓拜的內(nèi)容形體一致觀》，文章專門探究了福樓拜對(duì)小說內(nèi)容和形式的看法，針對(duì)福樓拜提出的“我相信形體與內(nèi)容兩種東西，自來在一起生活，決不分開”，李健吾指出：“缺乏形體的東西，也不會(huì)有觀念的存在……實(shí)際形體是思想的肉，猶如思想是靈魂的肉、生命的肉。美的思想不會(huì)沒有美的形體，美的形體不會(huì)沒有美的思想?！保?5］李健吾探究福樓拜的內(nèi)容與形體的一致觀，也是在談自己對(duì)內(nèi)容與形式的看法，他把這種觀念方法雜糅在其批評(píng)文體中，起到了很好的效果。

4 結(jié)語

李健吾的文學(xué)批評(píng)思想中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)以及內(nèi)容與形式之間是和諧統(tǒng)一的。在中西傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的共同影響下，李健吾在具體的批評(píng)實(shí)踐中力求在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間找到平衡，在批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)上達(dá)到內(nèi)容與形式的一體化?！爸C和”是一個(gè)批評(píng)家應(yīng)有的精神覺悟，除了以上三個(gè)方面，李健吾還追求語言與文字諧和、心靈與體驗(yàn)的統(tǒng)一、感性與理性的交匯等，正如他在《為“詩人節(jié)”》中提出的：“讓我們說一句大膽的話，寫‘舊詩'的人們，寫‘新詩'的人們，認(rèn)真踏實(shí)在民間和傳統(tǒng)中尋找生命，認(rèn)真踏實(shí)在語言和文字之間追求和諧，認(rèn)真踏實(shí)在心靈和生活之間體會(huì)表現(xiàn)的適切，認(rèn)真踏實(shí)去感受時(shí)代和民族的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，相信有一天會(huì)在一個(gè)頂不期而遇的。”［16］這種和諧無間的詩學(xué)理論貫通于李健吾文學(xué)批評(píng)思想中，值得后世批評(píng)家探究、學(xué)習(xí)。

［1］吳小如.《咀華集》《咀華集二集》［J］.文學(xué)雜志，1948 （2）：10.

［2］柳鳴九.仁者李健吾，浪漫彈指間——我與法蘭西文學(xué)［M］.鄭州：河南文藝出版社，2007：48，50.

［3］劉西渭.讀《畫夢(mèng)錄》［J］.文學(xué)月刊，1936（1）：4.

［4］許道明.中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史新編（導(dǎo)論）［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：2.

［5］李健吾.以身作則（后記）［M］.上海：文化生活出版社，1936.

［6］李健吾.道不遠(yuǎn)人［J］.青年界（復(fù)刊號(hào)），1936（1）：1.

［7］王一川.中國現(xiàn)代學(xué)引論——現(xiàn)代文學(xué)的文化維度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：201，202.王一川還把朱光潛、李長(zhǎng)之、梁宗岱等人歸入這一類型。

［8］轉(zhuǎn)引自李健吾.拉雜說福樓拜——答一位不識(shí)者，李健吾文學(xué)批評(píng)選［M］.銀川：寧夏人民出版社，1983：380.

［9］李健吾.使命（跋）［M］.上海：文化生活出版社，1948.

［10］李健吾.與友人書［J］.上海文化.1946：1.

［11］張新贊.在藝術(shù)化與現(xiàn)實(shí)化之間——李健吾的文學(xué)批評(píng)［M］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014：242.

［12］李健吾.九十九度中，李健吾文學(xué)評(píng)論選［M］.銀川：寧夏人民出版社，1983：61.

［13］李健吾.蹇先艾先生的《朝霧》——讀后隨話［J］，清華文藝，1927：4.

［14］李健吾講.文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，文哲（上海文化文哲研究組）［J］.1939（1）：6.

［15］李健吾.福樓拜的內(nèi)容形體一致觀［J］.文學(xué)季刊，1935（2）：1.

［16］李健吾.為“詩人節(jié)”［J］.文藝復(fù)興，1946（1）：5.

責(zé)任編輯 閆桂萍

I207

A

1674-5787（2015）04-0056-03

10.13887/j.cnki.jccee.2015（4）.15

2015-05-18

魏文文（1988—），女，安徽蒙城人，安徽師范大學(xué)2013級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從