《德意志意識形態(tài)》對現(xiàn)階段意識形態(tài)教育的重要啟示

程莎莎，何 姍

（新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊，831000）

《德意志意識形態(tài)》中的“意識形態(tài)”理論主要是指馬克思恩格斯為了批判當(dāng)時較流行的青年黑格爾派的主觀唯心主義和費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，以適應(yīng)革命斗爭的需要，從而揭露“真正的社會主義思想本質(zhì)”，清算自己早期思想而著的有關(guān)意識形態(tài)的理論。雖然在原文中對“意識形態(tài)理論”的直接敘述較為隱晦，但是這一理論的提出也標(biāo)志著意識形態(tài)開始真正成為科學(xué)理論和哲學(xué)命題。而現(xiàn)階段，在多元文化和各種思潮的廣泛影響下，我國的意識形態(tài)教育面臨著重要機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，加強(qiáng)意識形態(tài)教育顯得尤為重要。

1 《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的涵義

1.1 意識形態(tài)是一種虛假的觀念體系

馬恩指出，目前為止各種思潮中關(guān)于人類本身從何而來以及其去處等思想都是人們幻想出來的“虛假觀念”，他們在認(rèn)識世界時只是按照自己對事物和人、人與人、人與世界之間的關(guān)系的認(rèn)識來建立[1]。從馬恩原文可知：馬克思用“意識形態(tài)”來指代當(dāng)時一切盛行的虛假觀念，從而批判德國當(dāng)時的各種思潮和學(xué)說，譬如主觀唯心主義和人本主義等。這里的“虛假的觀念”并不是說意識形態(tài)本身是錯誤的觀念，而是指這些錯誤的思想觀念完全顛倒了思維和存在之間的辯證關(guān)系，它們并不是從實(shí)際出發(fā)，而僅僅是從自己對事物虛幻的觀念出發(fā)。正是由于它們無法弄清思維和存在的關(guān)系，所以在面對一些實(shí)際問題時，也就提不出切合實(shí)際的解決措施。

1.2 意識形態(tài)是統(tǒng)治階級為維護(hù)其統(tǒng)治的一整套思想體系

馬恩指出，每一時期的統(tǒng)治階級思想在當(dāng)時都是占統(tǒng)治地位的思想。通常而言，一個階級不僅是在社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是占統(tǒng)治地位的精神力量。統(tǒng)治階級不僅支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，同時也支配著精神資料的生產(chǎn)，因此，被統(tǒng)治階級一般都隸屬于這個統(tǒng)治階級。馬克思和恩格斯給“意識形態(tài)”一個新的界定，即“統(tǒng)治階級為維護(hù)其統(tǒng)治的一整套的思想體系”。這些理論體系主要包括政治、法律、哲學(xué)、道德等內(nèi)容，它們通常是為了維護(hù)本階級的統(tǒng)治，保護(hù)他們的根本利益。

1.3 意識形態(tài)是統(tǒng)治階級觀念的上層建筑

在資本主義社會，每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級地位的新階級，為了達(dá)到自己的統(tǒng)治目的，通常會把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，這具有一定的隱瞞性。但是，馬克思將革命的思想或者意識形態(tài)歸結(jié)為：能從廣大群眾的切身利益出發(fā)，代表了他們的訴求，并能說服他們投身于革命實(shí)踐的口號。在進(jìn)行社會主義探索過程中，各國的實(shí)踐均證明了這一觀點(diǎn)。

2 《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)的特點(diǎn)

2.1 普遍性

正如前文所述，資本主義國家中每一個企圖取代舊統(tǒng)治的新階級，為了達(dá)到自己的目的通常把自己的利益說成社會全體成員的共同利益。也就是說，這種思想在觀念上的表達(dá)就是：統(tǒng)治階級賦予自己的思想以普遍性的形式，以隱瞞的形式把這種思想說成合乎理性且具有普遍意義的思想。這里提到的“普遍性”是指統(tǒng)治階級為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，通常將本階級的特殊利益說成是大家的共同利益，將本階級的統(tǒng)治思想說成是符合所有人利益的思想。這一做法也揭示了統(tǒng)治階級通過一定方式來掩蓋其真正目的的“特殊性”，說明了統(tǒng)治階級隱瞞其真實(shí)目的來維護(hù)自身統(tǒng)治。

2.2 階級性

階級性是意識形態(tài)最本質(zhì)的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)主要體現(xiàn)在本階級的利益和要求上。每一個時代和社會的意識形態(tài)理論，都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。正如馬克思所說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，不僅支配著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！币虼?，主流意識形態(tài)主要反映了統(tǒng)治階級在觀念上的表現(xiàn)，也是他們用來占有精神生產(chǎn)資料的思想，它具有強(qiáng)大的感染力量，集中體現(xiàn)著這個階級的發(fā)展方向和根本利益。任何一種意識形態(tài)都具有階級性，都是為了本階級而服務(wù)的，階級性作為意識形態(tài)的本質(zhì)特點(diǎn)，也集中體現(xiàn)了意識形態(tài)的重要性。

2.3 反映性

物質(zhì)和意識是馬克思主義哲學(xué)最基本的問題，意識形態(tài)具有反映性，即意識形態(tài)的形成和發(fā)展均來源于社會實(shí)踐。馬克思說：“意識在任何時候只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活的過程?！辈还芤庾R形態(tài)的內(nèi)容如何，都是來源于現(xiàn)實(shí)生活，從社會實(shí)踐出發(fā)，其思想內(nèi)容均反映了現(xiàn)實(shí)生活，非空洞的、虛幻的，而是具體的、實(shí)實(shí)在在的[2]。根據(jù)思維和存在的關(guān)系，意識形態(tài)雖屬于意識范疇，但是它不可能脫離社會現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立形成和存在，而是始終反映著社會中人與人、人與社會之間的關(guān)系?？梢?，反映性也是意識形態(tài)的基本特征之一。

3 《德意志意識形態(tài)》對現(xiàn)階段意識形態(tài)教育的啟示

3.1 高度重視并不斷改進(jìn)意識形態(tài)教育和建設(shè)

不斷推進(jìn)的全球化帶來了多元的社會思潮，這在一定程度上使我國的意識形態(tài)教育面臨著日趨復(fù)雜的形勢：西方國家以更加隱蔽的方式進(jìn)行“和平演變”、民族分裂主義行為逐漸蔓延、周邊國家政局不穩(wěn)等。這些問題的存在時刻影響著我國的意識形態(tài)教育，一些反動的、腐朽的意識形態(tài)不會在短時間內(nèi)迅速終止，相反也在時時刻刻與我們爭奪意識形態(tài)教育的陣地。近年來，全國各地頻發(fā)“三股勢力”影響下的暴力恐怖案件，這些案件的產(chǎn)生多是由于恐怖分子深受“三股勢力”錯誤思想的侵蝕。這些腐朽的意識形態(tài)對人們思想和行為影響惡劣。在這種情況下，就更應(yīng)該加強(qiáng)意識形態(tài)教育，將意識形態(tài)教育始終放在不可懈怠的位置。根據(jù)馬克思“意識觀”，人們的實(shí)踐活動始終是在意識的支配下進(jìn)行，作為社會群體中的人，其思想意識始終是受某一觀念所支配，如果不進(jìn)行正確的意識形態(tài)教育，那么錯誤的意識形態(tài)將很快占領(lǐng)這塊陣地。

同時，要不斷改進(jìn)意識形態(tài)教育工作，加強(qiáng)對社會主義意識形態(tài)教育的創(chuàng)新和研究[3]。任何事物的發(fā)展不是僵化或者頑固不變的，在意識形態(tài)教育中應(yīng)及時結(jié)合時代發(fā)展的需要和人們思想發(fā)展的特點(diǎn)，根據(jù)新問題、新情況、新特點(diǎn)及時總結(jié)出新的教育理念和方法，使意識形態(tài)教育能夠隨著時代發(fā)展和社會要求不斷取得新的成果。

3.2 通過有效合理的方式進(jìn)行意識形態(tài)教育

意識形態(tài)教育從字面意義上看一般不為廣大群眾所樂于接受，主要是由于其理論性和抽象性較強(qiáng)，意識形態(tài)教育在表達(dá)方式上較為簡單、不注重話語權(quán)的轉(zhuǎn)化等。而意識形態(tài)如果不能有效地為社會大眾普遍接受，其理論就不能轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”。

目前的“意識形態(tài)教育”，大多是乏味的理論知識的“說教”，教師通過單方面?zhèn)魇谥R的方式讓大家死記理論內(nèi)容，但是學(xué)生對于理論的接受并未“入心”[4]。根據(jù)馬克思意識形態(tài)相關(guān)論述內(nèi)容，在推進(jìn)意識形態(tài)教育時，要根據(jù)社會發(fā)展?fàn)顩r和被教育者的特點(diǎn)，因人而異地采取相應(yīng)的教育方式和方法，爭取在推進(jìn)馬克思主義大眾化教育上取得成果。在數(shù)字媒體廣泛發(fā)展的信息時代，也應(yīng)充分認(rèn)識到新媒介的重要作用，使意識形態(tài)教育“無死角”傳播的同時，也要注意方式、方法上的革新，真正做到緊跟時代步伐，通過為廣大群眾所接受的方式和方法進(jìn)行。在方式和方法的選擇上，應(yīng)拋棄過去僅注重書本理論強(qiáng)制灌輸?shù)男问剑瑧?yīng)充分發(fā)揮新媒介，如利用網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視的作用。

另外，在進(jìn)行意識形態(tài)教育“話語轉(zhuǎn)化”上，應(yīng)選擇大眾語言、百姓語言和生活語言等中國特色社會主義話語體系，通過豐富、鮮活、通俗的語言表達(dá)方式來闡述意識形態(tài)教育相關(guān)內(nèi)容，使意識形態(tài)教育真正以喜聞樂見的方式進(jìn)入人們的生活，而不僅僅停留在書本著作中“高、大、空”的語言層面上。通過話語轉(zhuǎn)換，使人們真正理解教育的內(nèi)容和意義，以“走心”的方式進(jìn)行意識形態(tài)教育才能真正為廣大群眾所接受。

3.3 以科學(xué)的態(tài)度處理好意識形態(tài)教育中出現(xiàn)的問題和矛盾

各種社會思潮之間相互影響，相互作用，這在一定程度上使意識形態(tài)教育面臨諸多問題。要正確合理地處理這些矛盾和問題，必須堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度和方式。馬恩在對德國錯誤的哲學(xué)思想進(jìn)行批判時，針對這些錯誤的思想分別展開論述，批判和借鑒相結(jié)合，用科學(xué)理性的方式進(jìn)行駁斥，最后提出自己科學(xué)的、符合現(xiàn)實(shí)實(shí)際的觀點(diǎn)，從而樹立了馬克思主義的權(quán)威。在面對現(xiàn)在的意識形態(tài)教育的相關(guān)問題時，同樣要采取借鑒和批判的方式，不能“一股腦”地簡單化或者擴(kuò)大化，也不能用“西化”或者僵化的態(tài)度來對待意識形態(tài)教育中出現(xiàn)的問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩為我們提供的矛盾分析法、歷史分析法、階級分析法等，都是在堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想上提出的，為解決問題提供了很好的方法。通過以上方法的應(yīng)用，可以對現(xiàn)階段我國面臨的臺灣問題、西方“和平演變”、市場經(jīng)濟(jì)等問題，給出合理科學(xué)的解決措施和途徑。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思主義思想政治教育著作導(dǎo)讀[M].北京:人民出版社，2004.

[2]李圣雷.德意志意識形態(tài)—意識形態(tài)理論的文本解讀 [D].桂林：廣西師范大學(xué)，2008.

[3]崗彪韓,韓澤棟.意志意識形態(tài)的意識形態(tài)批判及其轉(zhuǎn)向[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報:職教通訊，2009（11）.

[4]馬立黨.《德意志意識形態(tài)》中的意識形態(tài)理論及其當(dāng)代價值及當(dāng)代啟示[J].理論月刊，2014（1）.

[5]張俊梅.德意志意識形態(tài)——中意識形態(tài)概念的使用探析[J].河海大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2008（1）.