“夢”與“病”的雙重交構(gòu):《吶喊·自序》思想內(nèi)涵再解讀

孫擁軍，馬建榮

(河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000;楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

《吶喊·自序》是魯迅在1922年為其第一部小說集《吶喊》所寫的一篇序言。多年來，從事現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)者們過多地將視角關(guān)注于這部小說集的研讀與解析，關(guān)注于小說集中的作品之于中國現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值和意義，以及這部小說集對于中國現(xiàn)代小說的發(fā)展在思想與內(nèi)容上的開創(chuàng)性。而很少去思索這篇簡短精悍的序言對于這部小說集的整體價(jià)值，以及它在研究者探究魯迅思想體系形成時(shí)所給予的史料學(xué)價(jià)值。因此，在一定程度上致使這篇序言的真正價(jià)值和意義還無法全面呈現(xiàn)，從而成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究史上的缺憾。本文試通過對這篇序言的再度解讀，重新探討魯迅前期思想體系的發(fā)展歷程，呈現(xiàn)出這篇序言之于《吶喊》以及魯迅其他作品的史料學(xué)價(jià)值，為研究者更深入的研究提供借鑒，以豐富和完善魯迅學(xué)的研究。

一

在這篇被魯迅研究大家錢理群先生譽(yù)為“解讀魯迅小說的一把鑰匙”［1］(P138)的序言中，魯迅先生以舊事重提的方式記述了青少年時(shí)代的坎坷人生經(jīng)歷，以及他從實(shí)業(yè)救國走上文學(xué)啟蒙道路的曲折心路歷程，并較為清晰地勾勒出其前期思想的發(fā)展脈絡(luò)。

魯迅先生開篇詳細(xì)講述了他和文學(xué)結(jié)緣的偶然性，在一次次對自己的理想的質(zhì)疑、否定與重構(gòu)中，最終由醫(yī)學(xué)實(shí)業(yè)救國走上文學(xué)啟蒙之路。從魯迅先生人生經(jīng)歷的表述，我們在進(jìn)行其早期思想形成歷程研究時(shí)，不難看出他走上文學(xué)啟蒙道路似乎出于偶然，那就是其在日本仙臺醫(yī)學(xué)專修學(xué)院學(xué)習(xí)期間，由于受到在課堂上所放映的時(shí)事幻燈片的深刻影響。當(dāng)看到久違的中國同胞在日俄戰(zhàn)爭中因做俄國人的間諜，被日本軍人抓住殺頭示眾的場景時(shí)，魯迅深感“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，擁有健壯體格而靈魂麻木的國民是中華民族最大的不幸與悲哀?！盎脽羝录贝偈刽斞赶壬匦滤妓髯晕业娜松?，再度思考中華民族危在旦夕的命運(yùn)和前途，最終，魯迅先生毅然放棄了自己原本實(shí)業(yè)救國的人生理想而走上文學(xué)啟蒙之路。正如其所言:“我的夢很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國人對于維新的信仰。”最后他放棄了對醫(yī)學(xué)的追求，離開仙臺到東京開展文藝運(yùn)動(dòng)，利用文藝來啟蒙和拯救精神麻木的愚昧國民。因而，從這一視角出發(fā)，研究者視乎可以說魯迅的棄醫(yī)從文、開展文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)是出于偶然。

其實(shí)，從魯迅先生的自述來看，我們可以感悟到其與文學(xué)的結(jié)緣看似偶然，但在偶然中也蘊(yùn)含著一種必然。正如中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一位魯迅批評家李長之所說:“在這種視乎神秘意味之下，我們又見到魯迅。他學(xué)過醫(yī)，可是終于弄到文學(xué)上來了;他身從小康之家而墜入困頓，他生長于代表著中國一般的執(zhí)拗的農(nóng)民性的魯鎮(zhèn)，這視乎都是偶然的，然而這卻在影響了、形成了他的思想、性格和文藝作品?！保?］(P2)在序言中，魯迅先生開篇就敘述了其家族“從小康人家墜入困頓”這段不堪回首的經(jīng)歷，它給魯迅先生的人生帶來了至為深遠(yuǎn)的影響。

魯迅家道中落源于其祖父周福清的科考舞弊事件，因遭人告發(fā)，祖父被下監(jiān)蘇州，家族財(cái)產(chǎn)數(shù)次被抄。又加上魯迅的父親周伯夷也因此事重病臥床，年幼的魯迅不得不每天往返于質(zhì)鋪與藥店之間，使其在家道的變故中，看到了世人的真面目和世態(tài)炎涼。如其所說:“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。”家族環(huán)境的變化給魯迅帶來深刻的影響，使魯迅在思想深處不得不用新的視角來思索自我的人生歷程。

由于科考舞弊事件，周家多次被查抄，魯迅的母親也因此經(jīng)常帶著魯迅兄弟到鄉(xiāng)下去避難。在這避難的經(jīng)歷中，魯迅有機(jī)會接觸到社會最底層的農(nóng)民，感觸到農(nóng)民的生命體驗(yàn)和生活歷程，從而成為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一位最了解農(nóng)民的作家。他看到生活在宗法制鄉(xiāng)土中國的農(nóng)民所受的非人苦難和難以言表的人性摧殘，同時(shí)也看到了數(shù)千年來封建倫理給農(nóng)民思想深處帶來的種種難以剔除的民族劣根與陋病。這些青少年時(shí)期的人生經(jīng)歷和生存感悟，都成為魯迅進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)取之不盡的源泉。

二

從魯迅對生活瑣事的講述中，研究者不難看出這篇序言的兩個(gè)關(guān)鍵詞:“夢”和“病”。它們貫穿始終，并且魯迅先生早期思想體系的形成也與這兩個(gè)關(guān)鍵詞息息相關(guān)。

《吶喊·自序》開篇，魯迅先生就寫到“我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜?！苯又?，依次敘述了其青少年時(shí)期歷經(jīng)的多次夢想的破滅與重新燃起希望的過程。魯迅在其家道中落以前，也曾經(jīng)和當(dāng)時(shí)的讀書人一樣有著科舉應(yīng)試的夢想，期待有朝一日金榜題名，光宗耀祖。但由于家道的變故，使其走科舉應(yīng)試這條人生之路成為一種奢望，而且由于家道的徹底中落，致使他繼續(xù)完成學(xué)業(yè)都成為問題。因而，魯迅最終無奈選擇了與當(dāng)時(shí)讀書人相異的一條人生之路:“我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”。這是一條被人稱之為與科舉制度相異的道路，“因?yàn)槟菚r(shí)讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會上便以為是一種走投無路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的”。

魯迅先生在科舉應(yīng)試?yán)硐肫茰绾螅衷诮^境中重新燃起新的人生夢想，誠然，這條學(xué)洋務(wù)之路也是魯迅人生夢想中最無奈的選擇。家道的中落，生活的窘迫與拮據(jù)，已經(jīng)讓其別無選擇。魯迅的母親變賣了首飾，“辦了八元的川資”，讓魯迅去礦務(wù)學(xué)堂讀洋務(wù)。在南京讀書期間，魯迅接觸到與中國傳統(tǒng)文化不同的西方文化，使其思想發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變，原本完成學(xué)業(yè)的夢想又再一次被更改。正如魯迅在《吶喊·自序》里所說:“在這學(xué)堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學(xué)，地理，歷史，繪圖和體操。我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時(shí)又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情;而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)?！濒斞傅娜松畨粼俅斡赏瓿蓪W(xué)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)業(yè)救國，他要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，救治像父親一樣的病態(tài)軀體。從這段文字的表述中，不難看出魯迅對其實(shí)業(yè)救國的夢想有著完美的憧憬。然而，由于仙臺“幻燈片事件”，魯迅先生不得不再次修正自己的人生理想，最終走上文學(xué)啟蒙之路。由此看來，魯迅先生早期人生之路充滿著很多的夢想，在其人生的變故和不平凡的經(jīng)歷中，他不斷修正著自我的人生方向，最終將自我的人生夢想與中華民族的前途與命運(yùn)緊緊連在一起，構(gòu)建起早期的思想體系。

在文學(xué)啟蒙的道路上，魯迅夢想的實(shí)現(xiàn)也至為艱難。魯迅離開仙臺到東京開始文藝運(yùn)動(dòng)，他邀約幾個(gè)文學(xué)同仁共同創(chuàng)辦《新生》雜志，想以文學(xué)的形式喚醒處于精神麻木的愚昧國民，對他們進(jìn)行啟蒙與拯救。而在當(dāng)時(shí)眾多的晚清留學(xué)生中，卻難以找到幾個(gè)從事文學(xué)的同仁，大多數(shù)留學(xué)生都抱著實(shí)業(yè)救國的理想，選擇實(shí)用學(xué)科“師夷長技以制夷”。在這種狀況下，魯迅還是找到幾個(gè)有著文學(xué)理想的同仁，開展文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，但最終因?yàn)椤疤幼吡速Y本”而使《新生》雜志夭折。這場文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，使魯迅深感在中國進(jìn)行文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的艱難，以及個(gè)人內(nèi)心深處的無比寂寞與孤單。但他還是繼續(xù)堅(jiān)持自我的人生理想，堅(jiān)定了自我的文學(xué)信念，與其弟周作人再度開展文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行翻譯活動(dòng)，合譯《域外小說集》。從日本回國后，雖然沉寂近十年，應(yīng)《新青年》雜志的約稿，他創(chuàng)作了從1918年的《狂人日記》到1922年的《社戲》共十四篇小說，集結(jié)成《吶喊》小說集，重新走上以“國民性批判與改造”為核心的文學(xué)啟蒙之路。魯迅以“吶喊”為其第一部小說集命名，以期喚醒沉睡在“鐵屋子”里面的麻木國民的靈魂，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代”，［3］(P212)創(chuàng)造中華民族新的希望。同時(shí)，給革命的啟蒙先驅(qū)以精神的慰藉和勇氣，堅(jiān)定他們勇往直前的不朽信念。在一次次受挫過程中，魯迅不斷對自我的人生夢想進(jìn)行苦苦思索，不斷進(jìn)行自我的追問與反省，最終建構(gòu)起以“國民性批判與改造”為核心的“人學(xué)”思想體系，完善著自我對中華民族最美人性的追尋。

在這篇序言中，魯迅先生重復(fù)敘述著另外一個(gè)關(guān)鍵詞——病。魯迅從自己父親的病談起，對庸醫(yī)誤人的經(jīng)歷刻骨銘心，認(rèn)為他們不僅無法消除病人的肉體痛苦，而且還給病者家人帶來精神創(chuàng)傷。 《吶喊》中的兩篇小說《藥》、《明天》，描寫了喪子之痛給兩個(gè)家庭帶來了巨大的創(chuàng)傷，當(dāng)魯迅先生在進(jìn)行國民性批判的同時(shí)，我們也可以感受到他對庸醫(yī)誤人的無比憎恨，這與其早年的人生經(jīng)歷有著極大的淵源。但給魯迅帶來最深刻人生思索的還不是國民肉體之痛，而是數(shù)千年來生活在封建宗法制度下國民病態(tài)的靈魂。對于《吶喊》這部小說集里的人物，魯迅曾說小說的取材“多來自病態(tài)的社會的不幸的人們，意思是揭出痛苦，引起療救的注意”。［4］(P512)阿 Q、七斤、華老栓、閏土、單四嫂、孔乙己、陳士成……這群思想愚昧、精神麻木、滿身陋病的舊中國國民，似乎從久遠(yuǎn)的歷史中向我們走來，他們備受封建思想的毒害而毫無覺醒，魯迅正是在“哀其不幸，怒其不爭”的同時(shí)，以文學(xué)的啟蒙喚醒這些沉睡中的愚弱國民的魂靈，探求著中華民族未來的脊梁。然而，魯迅對病態(tài)國民的啟蒙之路至為艱難，尤其是數(shù)次啟蒙后，這些國民仍然表現(xiàn)出的“靈魂的沉默”，讓魯迅深感國民精神之病比肉體之病更可怕。因此，魯迅在其作品中，也清醒地認(rèn)識到對這些民眾思想啟蒙的艱難性和復(fù)雜性，要徹底改變愚昧民眾的思想并非一日之功，在對國民啟蒙的絕望中，他自身也進(jìn)行著痛苦的思索與反省?！秴群啊分械膸锥嗥露俭w現(xiàn)著魯迅對其文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的自我矛盾與自我質(zhì)疑。如在《藥》中，革命者夏瑜對獄卒紅眼睛阿義進(jìn)行啟蒙時(shí)，我們難以忘卻阿義“這大清的天下是我們大家的。這是人話么?”的經(jīng)典叫喊;在《故鄉(xiāng)》中，魯迅要搬家進(jìn)城離開紹興去北京，讓童年的好友閏土來挑揀些需要的物品，閏土選擇了“一副香爐和燭臺”以及可以做沙地肥料的“所有草木灰”。閏土的這些選擇使魯迅深深體味到現(xiàn)代知識分子對民眾啟蒙的艱難，以及啟蒙者與被啟蒙者之間在內(nèi)心深處的巨大隔閡，魯迅試圖用自我的吶喊，喚醒閏土等這些沉睡中麻木國民的靈魂，催其走向新生。然而，閏土對魯迅不理解，他把希望寄托在神靈的佑護(hù)中，以期來年取得好的收成。從這一視角而言，魯迅以及“五四”時(shí)期的知識分子對民眾的啟蒙并沒有獲得民眾的真正理解，對民眾的啟蒙其實(shí)是知識分子實(shí)現(xiàn)了自我的啟蒙，無奈中他們發(fā)出“救救孩子”的呼聲，哀嘆這群“暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸”［3］(P212)的人們。在這一層面上，我們看到魯迅這一代“五四”知識分子對民眾啟蒙道路的無奈與無助，他們只能寄托于將來的知識者完成這一歷史使命。

三

魯迅的《吶喊·自序》，給研究者“提供了一個(gè)窺視魯迅內(nèi)心世界的難得機(jī)會，一條魯迅精神發(fā)展的明晰線索?！保?］(P139)研究者在探求魯迅早期思想體系發(fā)展歷程的同時(shí)，探究出他畢生孜孜不倦地進(jìn)行國民性批判與改造的真正原因。魯迅以文學(xué)為工具對民眾進(jìn)行啟蒙，總是將他的筆觸聚焦于愚弱國民的靈魂深處，力求改變國民麻木的精神狀態(tài)和思想深處的愚昧，喚醒沉睡在宗法制中國病態(tài)社會—— “鐵屋子”里的沉默靈魂，洗滌、去除數(shù)千年來滯留于國民內(nèi)心深處的封建思想，使他們成為精神和思想健全的人，也就是魯迅先生所說的未來“民族的脊梁”。

據(jù)魯迅好友許壽裳在其回憶錄中記述，魯迅在日本弘文學(xué)院學(xué)習(xí)期間已經(jīng)開始思索國民性改造問題，那時(shí)魯迅就常和他談起這樣三個(gè)互相聯(lián)系的問題:一、怎樣才是理想的人性?二、中國國民性中最缺乏的是什么?三、它的病根何在?［5］(P39)由此而言，什么是“理想的人性”，這不僅是魯迅對中國國民性問題整體思考中的一個(gè)有機(jī)部分，而且也是其畢生進(jìn)行國民性批判的最終追尋目標(biāo)。正如他在《中國人失掉自信力了嗎》一文中所說:“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……這就是中國的脊梁?！保?］(P226)為了這一歷史使命，文學(xué)啟蒙之路雖然艱難，面對國民“沉默的靈魂”，魯迅并沒有減弱國民拯救意識，他堅(jiān)信“就許有若干人要沉默，沉默而痛苦，然而新的生命就會在這苦痛的沉默里萌芽。”［7］(P205)因而，其一如既往地堅(jiān)持自我的文學(xué)啟蒙之路，探求著中華民族的未來。

總之，通過對這篇序言的解析，我們可以感受到魯迅坎坷的人生經(jīng)歷，不斷隨時(shí)代、環(huán)境而變更的夢想。在感受生存的尊嚴(yán)與人生奮進(jìn)的歷程中，魯迅精神一直充滿著反抗與思索，對民族生存有著濃重的憂患意識，對社會變革抱著強(qiáng)烈的渴望。因而，要真正領(lǐng)悟到魯迅先生憂憤深廣的思想體系，就必須從這篇序言入手，以給予研究者更深層次的不懈思索。

［1］錢理群.走進(jìn)當(dāng)代的魯迅 ［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［2］李長之.魯迅批判 ［M］.北京:北京出版社，2003.

［3］魯迅.魯迅全集:第1卷 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［4］魯迅.魯迅全集:第4卷 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［5］許壽裳.回憶魯迅 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［6］魯迅.魯迅全集:第6卷 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［7］魯迅.魯迅全集:第3卷 ［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.