追尋中國德育范式的邏輯——評《德政之分與德政之合:中西德育范式的邏輯》

胡春光

(重慶師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，重慶 401331)

中國德育是否具有自己的范式或者基本理論體系，一直是中國德育理論界爭論的焦點?？茖W(xué)出版社近期出版的冉亞輝博士的《德政之分與德政之合:中西德育范式的邏輯》(北京:科學(xué)出版社，2014年版)一書對此進行了大膽的探索。

全書提出了中西德政之分與德政之合的兩種德育范式，從哲學(xué)、文化、歷史、社會、教育五個維度論證了兩種德育范式的基本構(gòu)成邏輯，探索了兩種德育范式的起源、理論基礎(chǔ)和理論分歧，并分析了德育范式的差異對于中國和西方的個體、社會、國家及教育的差異影響。從歷史、哲學(xué)、文化、社會倫理等多維度分析，中西比較，史論結(jié)合，在學(xué)術(shù)性之外，并有很好的可讀性。

作者在后記中詳細闡述了寫作的初衷，該書的選題是源于對西方教育的對比性閱讀。在當(dāng)前西方教育與文化具有明顯的強勢地位之際，促使作者反思:“難道中國文明、中國社會范式、中國教育就沒有自己的價值?”

作者提出了一個現(xiàn)實性的假設(shè):中國教育與以歐美為代表的西方教育，在德育實踐范式上呈現(xiàn)出了一個很重要的分歧，中國德育范式中道德與政治緊密結(jié)合，而在西方國家中，道德與政治明顯分離。基于兩者的現(xiàn)實實踐的重大差異，作者提出了兩個德育基本假設(shè):一是德育范式是社會歷史文化教育邏輯發(fā)展的結(jié)果;二是德育是社會關(guān)系在教育中的投射。

深入比較研究，作者認為兩種德育范式背后的哲學(xué)邏輯主要是兩方面:其一是哲學(xué)思維范式的差異，即中國以孔子為代表的儒學(xué)的經(jīng)驗主義范式和西方以蘇格拉底為代表的理性主義范式，最終導(dǎo)致道德與政治的分合;其二是中國一直是道德與政治緊密結(jié)合的倫理型政治，西方則從馬基雅維利開始，最終形成無涉道德的政治科學(xué)，形成道德與政治的分離。

在文化邏輯方面，中國德政之合的德育范式，其背后是社會本位、整體主義取向以及社會大一統(tǒng)文化;西方德政之分的德育范式，其背后的文化邏輯是宗教文化、個體本位道德觀以及自由主義社會文化傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展邏輯方面，作者認為中國歷史主要是一部統(tǒng)一的歷史，統(tǒng)一的意識必然反映到現(xiàn)實社會之中;西方則主要是一部分裂的歷史，長期的分裂同樣將分裂意識滲透入社會文化中。如果說中國文化是維護中國文化的統(tǒng)一性，則西方文化強調(diào)維護獨立的各國文化特點。

中國德政之合德育范式背后的社會邏輯主要有兩方面:其一是中國和諧發(fā)展的社會哲學(xué);其二是中國強調(diào)正義為首位的核心價值觀體系。前者強調(diào)政治在社會中的協(xié)調(diào)、發(fā)展能力，所以政治必然廣泛進入社會各個層面;后者強調(diào)正義價值觀，所以政治必須符合道德，這促使政治與道德緊密結(jié)合。西方德政之分的德育范式背后的社會邏輯主要也是兩方面:其一是西方獨特的動態(tài)平衡的社會發(fā)展哲學(xué);其二是西方以自由為首的價值體系。動態(tài)平衡的社會發(fā)展哲學(xué)強調(diào)社會中各種力量的均衡，以及自由價值觀的強勢，政治作為社會力量之一，而不是社會的必然中心，這兩方面促使西方社會中道德與政治保持距離。

在最重要的教育邏輯上，作者認為，中國德政之合的德育范式的教育邏輯主要有:行為主義的德育學(xué)習(xí)觀導(dǎo)致中國德育強調(diào)德育內(nèi)容的整體性，這種整體性的德育內(nèi)容必然潛意識地擴張到社會的所有層面，包括道德與政治;道德與政治之間的關(guān)系在中國社會哲學(xué)中是個人的小善和社會的大善的結(jié)構(gòu)，這種環(huán)境中的教育難以拒絕政治在德育中的存在;強調(diào)主流價值觀和核心價值觀的中國德育，其目標(biāo)指向社會和諧，而社會和諧的重要力量就在于政治，這是政治在中國德育范式中存在的核心原因。

而西方德政之分德育范式的教育邏輯則是:建構(gòu)主義的德育學(xué)習(xí)觀，導(dǎo)致德育強調(diào)個體的自我建構(gòu)，排斥外界灌輸，政治也成為一種自由選擇，這就排除了政治在德育中的地位和存在;自由主義的德育理念，強調(diào)教育中的政治中立，禁止現(xiàn)實黨派政治進入學(xué)校教育;社會的自由主義的意識形態(tài)，決定了政治成為社會中的必要的“惡”的存在，這種存在方式?jīng)Q定了政治在西方學(xué)校教育中的被排斥。

當(dāng)然，德育范式的研究不能回避德育范式的差異對于德育實踐的影響。作者認為，德育范式的差異對于個體、社會、國家以及德育研究都有明顯影響，但還需注意的是，德育自身有著復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)，不能用一種完全靜態(tài)、分離的思維理解這種差異影響。

在德育范式對于個體的影響層面，作者認為，德政之合德育范式對個體的影響主要體現(xiàn)在:個體道德與政治聯(lián)系密切;個體在社會認知上習(xí)慣于系統(tǒng)化理解;政治的道德性壓力的普遍化;德育對個體發(fā)展泛政治化的危險。德政之分的德育范式對個體的影響則在于:自由主義的道德思維范式;個體認知上政治與道德的分離;社會個體的共性趨于減弱;政治被視為一種現(xiàn)實主義的權(quán)力游戲。

德政之合德育范式對社會發(fā)展的影響在于:社會統(tǒng)一性較高;政治具有道德自覺;社會對政治有較高道德要求。其不利之處在于:在這種社會中，政治具有沉重的道德感;社會的道德容易理想化;政治可能綁架拔高道德，因為政治與道德的一體，政治有著天然的服務(wù)于自己的傾向。德政之分的德育范式對社會的影響在于:政治被視為一種權(quán)力游戲;原子化社會;政治失去道德權(quán)威。其不利之處在于，政治的現(xiàn)實主義傾向?qū)е率サ赖吕硐?，社會的共識可能被消解。

在德育研究的影響方面，德政之分的德育研究范式更為強調(diào)個體的自由，這種德育研究能夠更為深入個體的德育發(fā)展歷程;而德政之合的德育更為強調(diào)社會的整體發(fā)展，將政治教育視為德育的重要組成部分，并賦予道德以政治使命，這種道德與政治一體或者緊密相連的德育研究范式，將更為重視社會的整體發(fā)展，社會的發(fā)展的健康度和凝聚力更強。兩種德育研究范式在價值觀的分歧上也極為明顯，一種視自由為唯一的終極價值，另外一種則認為個體需要跟社會協(xié)調(diào)。

在探索德育范式的影響差異之后，作者試圖思考道德與政治在德育范式中的限度與邊際。因為道德在兩種德育范式中都存在，其表現(xiàn)形式差異不大，所以兩種德育范式的比較研究其最終差異點就在于政治內(nèi)容和政治教育方面。德政分合的邊際主要指德育范式中政治內(nèi)部的劃線，限度主要指道德與政治之間的關(guān)系。作者認為:道德與政治在德育中的邊際主要由三個維度構(gòu)成:其一是政治哲學(xué)應(yīng)該是德育的構(gòu)成內(nèi)容;其二是現(xiàn)實政治不宜過多進入德育;其三是德育需要跟現(xiàn)實政治保持一定的距離。道德與政治在德育中的限度構(gòu)成主要也是三個維度:其一是政治教育不能取代道德教育;其二是現(xiàn)實政治不能用權(quán)力使政治理念成為社會道德的內(nèi)涵;其三是德育不宜簡單排斥必要的政治教育。

全書重點在于探索中西德育范式的邏輯，力圖理解德育范式差異背后的哲學(xué)、社會、文化、教育等多維度的邏輯，體系龐大，涉及哲學(xué)、歷史、文化、教育等多個學(xué)科知識，多維度全方位的闡釋了德育背后的邏輯，是對中國德育范式邏輯的大膽探索和建構(gòu)，從這個角度上看，本書是一部具有中國特色的教育理論專著，將為構(gòu)建適合我國國情的德育體系提供重要的啟示和借鑒。