革命動力論：試論毛澤東的經(jīng)濟發(fā)展動力觀

伍新林

（湖南省社會科學(xué)院/湖南省湘學(xué)研究院，湖南 長沙410003）

毛澤東對經(jīng)濟發(fā)展動力問題傾注了大量心力，通過探究其哲理運思，審視其實踐謀略，我們發(fā)現(xiàn)，他始終堅持將革命視為經(jīng)濟發(fā)展與生產(chǎn)力進(jìn)步的主要動力。換言之，從經(jīng)濟哲學(xué)視角解讀毛澤東的經(jīng)濟發(fā)展動力觀，可以將其歸結(jié)為時代特色鮮明的革命動力論。革命動力論既具有無可辯駁的歷史合理性，也具有不可忽視的歷史局限性，對其展開客觀全面分析，可以帶給我們不少啟示。

一 制度革新：政治與經(jīng)濟的徹底變革

毛澤東堅定地主張，近代中國只有通過社會革命，在政治與經(jīng)濟制度上實現(xiàn)徹底變革，最終建立起社會主義制度， 才能使中國經(jīng)濟得以解放和發(fā)展，這是毛澤東關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展革命動力論的一個基本理論內(nèi)涵。

（一）社會制度對于經(jīng)濟發(fā)展的反作用

對于如何促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，毛澤東“注意得較多的是制度方面的問題、生產(chǎn)關(guān)系方面的問題”。[1]829個中緣由，一方面是基于他對阻礙近代中國經(jīng)濟發(fā)展的根本因素的深刻分析。對于曾經(jīng)一度在世界各國生產(chǎn)力發(fā)展的滾滾洪流中獨領(lǐng)風(fēng)騷的中國，為何近代以后社會生產(chǎn)力發(fā)展卻陷入困境，毛澤東深刻指出，這是由于“帝國主義和封建主義束縛了中國人民的生產(chǎn)力”，“一個不是貧弱的而是富強的中國是和一個不是殖民地半殖民地的而是獨立的，不是半封建的而是自由的、民主的，不是分裂的而是統(tǒng)一的中國，相聯(lián)結(jié)的”[2]1080。為此，只有通過打倒帝國主義、封建主義、官僚資本主義的革命，徹底推翻內(nèi)外一切反動勢力的統(tǒng)治，建立起人民民主專政的社會主義國家，才能創(chuàng)造使中國“由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的先決條件”。

另一方面是基于他對唯物史觀關(guān)于上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用原理的深刻把握與貫徹運用。這種反作用在生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑發(fā)生根本變革之時，也就是社會制度發(fā)生根本逆轉(zhuǎn)之際表現(xiàn)最為突出?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵3]32通過社會革命，新的社會制度取代舊的社會制度，新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑取代舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑被，社會生產(chǎn)力于是得以進(jìn)一步發(fā)展。

正是在對歷史的深入考察和對唯物史觀的深刻把握中，毛澤東正確指出：近代中國必須通過革命，首先改變外國帝國主義和本國封建主義聯(lián)合統(tǒng)治的社會制度，爭得民族獨立和人民解放，才能為解放和發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造前提，才能為實現(xiàn)國家繁榮富強開辟道路。

（二）革命的目的是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力

毛澤東明確指出，“革命是為建設(shè)掃清道路。革命把生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑加以改變，把經(jīng)濟制度加以改變，把政府、意識形態(tài)、法律、政治、文化、藝術(shù)這些上層建筑加以改變，但目的不在于建立一個新的政府、一個新的生產(chǎn)關(guān)系，而在于發(fā)展生產(chǎn)。”[4]182毛澤東把中國革命的目的歸結(jié)為解放和發(fā)展生產(chǎn)力，符合馬克思主義唯物史觀基本原理，從思想上豐富和發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力思想，在實踐中不僅促進(jìn)了中國革命的發(fā)展，而且在新民主主義革命時期與建國后的社會主義改造時期，對于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了重要作用。

然而，社會革命并非解放和發(fā)展生產(chǎn)力的唯一手段。當(dāng)我國完成新民主主義革命與社會主義改造，步入全面建設(shè)社會主義新時期之后，仍然以“革命”作為生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的手段就失去了其歷史合理性。盡管毛澤東對社會主義社會基本矛盾有著非常深刻的認(rèn)識，曾多次強調(diào)指出：資本主義社會的這些矛盾（指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾），“不可能由資本主義制度本身來解決，而只有社會主義革命才能夠加以解決，社會主義社會的矛盾是另一回事……它可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決”[5]373，但是后來他從理論上放棄了原來的正確主張，仍然運用革命至上的思維方式解決經(jīng)濟發(fā)展政策問題，倡導(dǎo)“抓革命，促生產(chǎn)”，結(jié)果給經(jīng)濟建設(shè)造成極大損害。

（三）政治與經(jīng)濟的徹底變革

政治制度與經(jīng)濟制度的變革是社會制度革新的兩個主要方面，其中，經(jīng)濟制度是政治制度的基礎(chǔ)，政治制度是經(jīng)濟制度的保障，當(dāng)社會制度發(fā)生根本變革時，首先發(fā)生變化的是政治制度。誠如馬克思主義所強調(diào)的，在整個人類“解放”事業(yè)中，經(jīng)濟解放“通過把一切生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者的辦法消滅現(xiàn)存的壓迫條件，從而迫使每一個體力適合于工作的人為保證自己的生存而工作”[6]468，居于核心和基礎(chǔ)的地位，但是經(jīng)濟解放的實現(xiàn)必須以建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)作為政治前提。毛澤東也指出，無論資產(chǎn)階級革命還是無產(chǎn)階級革命，都是先革命后發(fā)展生產(chǎn)力：“首先制造輿論，奪取政權(quán)，然后解決所有制問題，再大大發(fā)展生產(chǎn)力，這是一般規(guī)律”，“從世界的歷史來看，資產(chǎn)階級工業(yè)革命，不是在資產(chǎn)階級建立自己的國家以前，而是在這以后；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的大發(fā)展，也不是在上層建筑革命以前，而是在這以后。都是先把上層建筑改變了，生產(chǎn)關(guān)系搞好了，上了軌道了，才為生產(chǎn)力的大發(fā)展開辟了道路，為物質(zhì)基礎(chǔ)的增強準(zhǔn)備了條件。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的革命，是生產(chǎn)力的一定發(fā)展所引起的。但是，生產(chǎn)力的大發(fā)展，總是在生產(chǎn)關(guān)系改變以后”[7]131-132。據(jù)此，為推進(jìn)政治與經(jīng)濟的徹底變革，毛澤東提出了中國革命分兩步走的理論。

在“兩步走理論”指導(dǎo)下，毛澤東首先領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了艱苦卓越的新民主主義革命，建立了中華人民共和國，創(chuàng)建了“人民民主專政”的國家政權(quán)，實現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，從而為中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)繁榮富強，創(chuàng)造了政治前提。隨后，從1953年開始，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了旨在建立社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會主義革命，也就是以“一化三改造”運動為核心的社會主義改造運動。社會主義改造運動實現(xiàn)了對舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的徹底改造，建立了新政權(quán)賴以存在的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系，即社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，使中國的現(xiàn)代化由“具有社會主義因素”到最終確立了社會主義制度。社會主義基本經(jīng)濟制度的確立，為中國全面進(jìn)行社會主義建設(shè)開辟了道路，為中國爾后的一切進(jìn)步和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二 精神重塑：思想與文化的全面改造

強調(diào)精神因素對促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，注重通過思想與文化的全面改造推進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，是毛澤東經(jīng)濟發(fā)展革命動力論的又一理論內(nèi)涵與實踐特征。

（一）思想文化對經(jīng)濟發(fā)展的能動作用

馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會存在與社會意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理，是毛澤東重視思想文化對經(jīng)濟發(fā)展能動作用的理論基石。正是貫徹運用唯物史觀，毛澤東科學(xué)闡明了思想文化與社會經(jīng)濟、政治的關(guān)系：一方面，政治、經(jīng)濟決定文化，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”；另一方面，文化能動地反作用于政治、經(jīng)濟。一定的文化為一定的政治、經(jīng)濟服務(wù)，新文化為新政治、新經(jīng)濟服務(wù)。毛澤東強調(diào)指出，當(dāng)一種意識形態(tài)(文化)不能適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的時候，應(yīng)該要革除那種為舊政治、經(jīng)濟服務(wù)的舊的意識形態(tài)(文化)，而要建立起為新政治、新經(jīng)濟服務(wù)的新的意識形態(tài)(文化)。在毛澤東看來，“社會主義意識形態(tài)是為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的靈魂與統(tǒng)帥”，“思想工作和政治工作，是完成經(jīng)濟工作和技術(shù)工作的保證”[1]803，人們的思想覺悟越高，就越能推動生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，毛澤東強調(diào)通過提高人們的思想覺悟的方法，來推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）“思想政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”

由于對思想文化促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的能動作用的深刻認(rèn)識與高度重視，毛澤東總是把經(jīng)濟活動與不斷完善社會政治制度和提高豐富人們的精神世界緊密地結(jié)合在一起。明確指出資本主義提高勞動生產(chǎn)率主要靠技術(shù)進(jìn)步，社會主義提高勞動生產(chǎn)率靠技術(shù)加政治，進(jìn)而把思想政治工作當(dāng)成社會主義社會生產(chǎn)力發(fā)展的直接動力，創(chuàng)造性地提出了“思想政治工作是一切經(jīng)濟工作的生命線”的理論命題。

毛澤東特別強調(diào)要建立一定的制度來保證政治工作在指導(dǎo)和發(fā)展經(jīng)濟工作中的重要地位。為此，在革命戰(zhàn)爭年代，他領(lǐng)導(dǎo)我們黨確立了“支部建在連上”的政治工作的基本制度，從而保證了中國共產(chǎn)黨對革命武裝和整個中國革命的領(lǐng)導(dǎo)，其中也包括對支持革命戰(zhàn)爭的經(jīng)濟工作的領(lǐng)導(dǎo)。這個成功的經(jīng)驗在社會主義建設(shè)時期得到了繼承和發(fā)展，在理論和實踐上解決了辦好社會主義經(jīng)濟的一項基本制度：即與“一切資本主義國家的企業(yè)，都是實行‘一長制’”不同，“我們實行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的廠長負(fù)責(zé)制”，[8]107從而將我們同資本主義企業(yè)的管理制度嚴(yán)格地區(qū)別開來了。

（三）思想與文化的全面改造

馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命在“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”的同時，也“要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”。也就是說，無產(chǎn)階級革命不僅要消滅資本主義的私有制，而且在消滅資本主義私有制經(jīng)濟的過程中，也要開展消滅傳統(tǒng)的觀念和意識形態(tài)的斗爭。遵循這一原理，毛澤東在1956年完成生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造運動之后不久就指出，“單有1956年在經(jīng)濟戰(zhàn)線上（在生產(chǎn)資料所有制上）的社會主義革命，是不夠的，并且是不鞏固的”，“必須還有一個政治戰(zhàn)線上和一個思想戰(zhàn)線上的徹底的社會主義革命”[5]461。誠然，社會意識往往滯后于社會存在的發(fā)展，當(dāng)社會主義制度基本建立起來以后，封建主義思想殘余、資產(chǎn)階級思想意識不會立即消失，“一定要在政治問題和思想問題上，用各種辦法頑強地表現(xiàn)他們自己”。為此，社會主義新制度建立起來以后，毛澤東為了消除剝削階級的思想遺毒，鞏固發(fā)展新的經(jīng)濟制度，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了徹底的思想改造與文化革命。

毛澤東強調(diào)，社會主義建設(shè)除了經(jīng)濟建設(shè)的任務(wù)外，還“必須在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上，進(jìn)行經(jīng)常的、艱苦的社會主義革命斗爭和社會主義教育”。[5]404早在1951年10月他就指出，思想改造“是我國在各方面徹底實現(xiàn)民主改革和逐步實行工業(yè)化的重要條件之一”。于是毛澤東在建國初期領(lǐng)導(dǎo)開展了深刻的思想改造運動。同時，毛澤東認(rèn)為，進(jìn)行文化革命，發(fā)展科學(xué)文化，是社會主義經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)鍵。新中國成立不久，毛澤東預(yù)言：隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮，并要求黨和政府從今以后必須把“領(lǐng)導(dǎo)全國人民克服一切困難，進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”[5]348當(dāng)作一件大事來抓。

毛澤東所強調(diào)的文化建設(shè)與文化革命的基本內(nèi)容包括：一是要用社會主義思想教育人民群眾，抵制和克服資產(chǎn)階級思想的影響以及各種舊習(xí)氣，提高人民為建設(shè)社會主義而奮斗的思想覺悟和道德品質(zhì)；二是要發(fā)展教育，提高人民的文化水平。毛澤東提出，我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。為保證這一教育目的能夠在實際工作中真正落到實處，他向全黨和全國人民發(fā)出了“教育……必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。勞動人民要知識化，知識分子要勞動化”的號召。三是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍。這是新中國建立后毛澤東始終關(guān)注的重大問題之—。1956年1月，他即向全黨發(fā)出了“努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識，同黨外知識分子團(tuán)結(jié)一致，為迅速趕上世界科學(xué)先進(jìn)水平而奮斗”的偉大號召。要求黨中央要帶頭學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，使中央委員會成為科學(xué)委員會。毛澤東反復(fù)強調(diào)：“為了建成社會主義，工人階級必須有自己的技術(shù)干部的隊伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞記者、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊伍。這是一個宏大的隊伍，人少了是不成的?！盵5]462

三 經(jīng)濟發(fā)展：理論與實踐的間斷分離

毛澤東的革命動力論對于解放和發(fā)展中國社會生產(chǎn)力，推動中國經(jīng)濟改造和經(jīng)濟建設(shè)，發(fā)揮了巨大的歷史作用，取得了偉大的歷史功績，這是任何人也抹殺不了的史實。同時，我們也要看到，由于革命動力論的歷史局限性所致，加上其他諸多主客觀因素的影響，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)我國經(jīng)濟建設(shè)過程中，不時出現(xiàn)實踐與理論、現(xiàn)實與愿望的背離。

（一）理論上重視發(fā)展生產(chǎn)力，實踐中卻未能一以貫之

生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，科學(xué)社會主義的奠基人從來都十分重視發(fā)展生產(chǎn)力，總是把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的首要任務(wù)，作為鞏固社會主義制度并最終戰(zhàn)勝資本主義的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本……并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[9]293。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，理論上一直非常重視生產(chǎn)力與經(jīng)濟的發(fā)展。即使在革命戰(zhàn)爭年代，也一再強調(diào)“如果不進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)，革命戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件就不能有保障，人民在長期的戰(zhàn)爭中就會感覺疲憊”，那種以為“革命戰(zhàn)爭的環(huán)境不應(yīng)該進(jìn)行經(jīng)濟建設(shè)的意見，是極端錯誤的”。[10]119-120并且先后發(fā)表了《必須注意經(jīng)濟工作》、《我們的經(jīng)濟政策》、《新民主主義的經(jīng)濟》、《抗日時期的經(jīng)濟問題和財政問題》、《必須學(xué)會做經(jīng)濟工作》等諸多論著。

進(jìn)入社會主義時期，毛澤東更為重視經(jīng)濟工作。早在黨的七屆二中全會的報告中，他就強調(diào)在全國勝利后，黨的中心任務(wù)是經(jīng)濟建設(shè)，各項工作“都是圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一中心工作并為這個中心工作服務(wù)的”。建國后的三年國民經(jīng)濟恢復(fù)時期，我們黨的工作重點實際上是抓生產(chǎn)建設(shè)，恢復(fù)國民經(jīng)濟。即使在“文化大革命”時期，毛澤東也沒有完全忽視生產(chǎn)建設(shè)，一再反對停工停產(chǎn)，強調(diào)要“抓革命、促生產(chǎn)”，“把國民經(jīng)濟搞上去”。而且，提出了發(fā)展生產(chǎn)力是奠定鞏固社會主義和人民民主專政國家政權(quán)的強大物質(zhì)基礎(chǔ)的思想。指出“只有經(jīng)過……社會生產(chǎn)力的比較充分的發(fā)展，我們的社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，才算獲得了自己的比較充分的物質(zhì)基礎(chǔ)(現(xiàn)在，這個物質(zhì)基礎(chǔ)還很不充分)，我們的國家(上層建筑)才算充分鞏固”[11]549-550。遺憾的是，從1957年反右派開始，毛澤東逐漸改變了黨的八大關(guān)于國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)是先進(jìn)的社會制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾的認(rèn)識，轉(zhuǎn)而認(rèn)為無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾仍然是我國社會主要矛盾，又在一個長時期內(nèi)堅持“以階級斗爭為綱”的指導(dǎo)思想，中國經(jīng)濟建設(shè)也就不能不被擱置到次要地位而一再受到干擾和破壞，從而偏離了他以生產(chǎn)力為工作中心的思想。實踐證明，這種偏離給我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)造成了重大損失。

毛澤東晚年把主要精力放在抓階級斗爭上，以致發(fā)動“文化大革命”，并沒有把發(fā)展生產(chǎn)力的思想在實踐中堅持下去。不過，正如有學(xué)者指出的那樣:“當(dāng)時，毛澤東在指導(dǎo)思想上越來越強調(diào)階級斗爭，但也并非只講階級斗爭，不講生產(chǎn)，不講發(fā)展生產(chǎn)力。把中國建設(shè)成為一個富強的社會主義國家，是毛澤東終生追求的目標(biāo)。在他的思想上，一方面是階級斗爭(越來越占主導(dǎo)地位)，一方面是發(fā)展生產(chǎn)力。在許多情況下，他總想把兩者統(tǒng)一起來，方法是通過抓階級斗爭來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，這樣做總是事與愿違，往往不是促進(jìn)而是妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展?！盵12]1247看來，理論與實踐、愿望與結(jié)果的“矛盾”，在嚴(yán)峻的事實面前，永遠(yuǎn)是吸引我們不斷探究持續(xù)解讀的經(jīng)濟與哲學(xué)之謎。

（二）理論上把握了社會主義的基本矛盾，實踐中卻過分夸大生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用

毛澤東運用對立統(tǒng)一規(guī)律原理，正確揭示了社會主義社會的基本矛盾，指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的之間的矛盾”；并且社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況?！百Y本主義社會的矛盾……不可能由資本主義制度本身來解決，而只有社會主義革命才能夠加以解決。社會主義社會的矛盾是另一回事……它可以經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決”。在毛澤東看來，社會主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間是既相適應(yīng)又不相適應(yīng)的矛盾關(guān)系，“社會主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況”，這些矛盾在解決了以后又會出現(xiàn)“新的矛盾，又需要人們?nèi)ソ鉀Q”。毛澤東關(guān)于社會主義基本矛盾的“提法比較好”，但是他只“指出這些矛盾，并不就完全解決了問題，還需要就此作深入的具體的研究”。[13]182

由上可見，毛澤東在理論上對社會主義基本矛盾做過精辟而正確的論述。然而，在具體實踐中，毛澤東又忽視了生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，過分夸大生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用。毛澤東一方面承認(rèn)生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，另一方面又認(rèn)為在一定條件下生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑起決定作用。他指出:“誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的”；“當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用?！?dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了”。[10]325-326深究起來，這其實是生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)的“規(guī)律性”決定作用在一定條件下即在影響生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)的“規(guī)律性”決定作用得以表現(xiàn)的情況下的特定情況的“操作性”決定作用。顯然，這是兩個思維層面的不同的決定作用。但是，由于所處時代的特殊性和對美好社會向往的思維慣性作用，在毛澤東看來，生產(chǎn)關(guān)系越先進(jìn)，就越能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，具體表現(xiàn)為在所有制和分配問題上，公有化的程度越高、平均分配的程度越高，社會主義、共產(chǎn)主義的因素越多，就越能調(diào)動人民的積極性。因此，他解決社會主義基本矛盾，主要圍繞著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑做文章，認(rèn)為只有不斷的調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系才能加快建成社會主義。在毛澤東看來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，主要在于生產(chǎn)關(guān)系中還存在“不是完全社會主義性質(zhì)”或“半社會主義性質(zhì)”的成分，還有“資本主義尾巴”。于是，在實際行動中毛澤東逐漸背離了他本人提出的社會主義改造完成后要由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的思想，從而社會主義社會基本矛盾理論被“生產(chǎn)關(guān)系大過渡”和“上層建筑大革命”等做法所代替。

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并影響著生產(chǎn)關(guān)系的變革和變革的深度、廣度及其方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，但反作用要在生產(chǎn)力的決定作用前提下產(chǎn)生，并受制于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。由于過分夸大生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用，毛澤東在“大躍進(jìn)”時期脫離了中國社會主義建設(shè)的國情，在生產(chǎn)力水平很低的情況下，急躁冒進(jìn)，著力于變革生產(chǎn)關(guān)系，幻想借生產(chǎn)關(guān)系的反作用創(chuàng)造出促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的奇跡。結(jié)果適得其反，不僅沒有推動生產(chǎn)力發(fā)展，反而阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展?！皬囊痪盼灏四甑揭痪牌甙四暾昀?，農(nóng)民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生產(chǎn)力沒有多大發(fā)展?！盵14]115由此可見，毛澤東確信在社會主義制度建立以后主要任務(wù)仍是用革命來“解放”生產(chǎn)力的思想，在實際運作中，由于理論作為“精神”的固存的膨脹屬性的作用和運行過程中諸多因素的干擾，客觀上造成了無法及時挽救的歷史性損失。

（三）理論上論述了思想文化因素與經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證關(guān)系，實踐中卻片面強調(diào)精神因素的作用

如前所述，毛澤東對于精神因素對經(jīng)濟發(fā)展的能動作用，對于思想文化與社會經(jīng)濟、政治的關(guān)系，以及社會主義意識形態(tài)與社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系，都有過全面正確的論述。同時，他還提出了“按經(jīng)濟規(guī)律辦事”、“用經(jīng)濟辦法管理經(jīng)濟”的思想，強調(diào)了遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，就能使建設(shè)和發(fā)展取得預(yù)期效果，違背經(jīng)濟規(guī)律，就會遭受挫折和損失。但是，由于前述的諸多原因，毛澤東的這些正確思想在實踐中并沒有能夠貫徹始終。

精神因素通過人們的實踐活動，可以轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜?、改造社會的巨大物質(zhì)力量，這是馬克思主義基本原理。歷史事實也證明，人的精神因素，在戰(zhàn)爭年代，可以轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力；在建設(shè)時期，可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。在長期的革命斗爭和建國初期的經(jīng)濟建設(shè)中，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)我們黨正是按照這一理論，調(diào)動了廣大人民的積極性，取得了不斷的勝利。然而主觀意志畢竟無法代替客觀規(guī)律。毛澤東雖然在宏觀理論上承認(rèn)這些原理，但是在具體實踐中卻往往把人的精神作用無限夸大，犯了片面夸大人的主觀意志的錯誤。比如在“大躍進(jìn)”過程中，由于主觀上革命英雄主義的機械運用和客觀上封建因素的影響而引起的身邊人的推波助瀾及各級干部的虛假政績觀作用，出現(xiàn)了“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，“不怕做不到，就怕想不到”，“沒有萬斤的思想，就沒有萬斤的收獲”等輿論造勢。與之相適應(yīng)的是群眾式的運動方式，即用“革命式口號”動員起來的群眾運動來促進(jìn)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，最終導(dǎo)致了完全忽略經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律。其實，列寧早就說過：“在經(jīng)濟工作中，建設(shè)必然是困難的、緩慢的、漸進(jìn)的；這是由于經(jīng)濟工作在性質(zhì)上不同于軍事行政和一般政治工作；這是由于經(jīng)濟工作有特殊的困難和需要更深厚的根基?！盵15]460經(jīng)濟建設(shè)有其特殊的規(guī)律、內(nèi)在的規(guī)律，人的主觀能動性只能“在一定條件下”起一定作用，其作用絕對不是“無限大”的，而且“有限大”的作用也得在一定條件下才能顯示出來，一定前提條件就是指主觀的計劃、設(shè)想要符合客觀規(guī)律，依照客觀規(guī)律辦事。毛澤東曾提出，搞經(jīng)濟建設(shè)要尊重價值規(guī)律，說價值規(guī)律是一個偉大的學(xué)校。但是在實際工作中，毛澤東并沒有尊重價值規(guī)律，“仍搬用革命斗爭中大搞群眾運動的方法來指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)”[16]721。同時，毛澤東強調(diào)人的主觀能動性，而且其主觀能動性不是建立在物質(zhì)利益的刺激上，而是建立在革命熱情的道德原則之上，把群眾的革命政治熱情等同于生產(chǎn)者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，把一部分先進(jìn)分子的革命精神當(dāng)作勞動者的勞動精神，迷信“階級斗爭一抓就靈”的神話。這非但達(dá)不到目的，反而深受其害。

綜上所述，革命動力論符合馬克思主義基本原理，產(chǎn)生了偉大的實踐成效，具有無可辯駁的歷史合理性，當(dāng)然也存在一定的歷史局限性。理解毛澤東堅持的革命動力論及其晚年在發(fā)展生產(chǎn)中所出現(xiàn)的歷史性錯誤，科學(xué)的態(tài)度應(yīng)該是堅持以鄧小平的兩句話為指導(dǎo)。一句是:“毛澤東同志的錯誤在于違反了他自己正確的東西。”他曾對生產(chǎn)力理論做過大量正確的論述，他晚年的錯誤正是對他這些正確論述的背離。另一句話是“三中全會以后，我們就是恢復(fù)毛澤東同志的那些正確的東西?！笨傊?，“從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。今后相當(dāng)長的時期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展?！盵13]298-300我們認(rèn)為，這就是偉大人物對偉大人物的客觀評價和正確態(tài)度，也應(yīng)是每一位中華兒女秉持的正確態(tài)度。

[1]毛澤東著作選讀:下冊[M].北京:人民出版社,1986.

[2]毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999.

[5]毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社,1977.

[6]馬克思恩格斯全集:第17卷[M].北京:人民出版社,1980.

[7]毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[8]毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話[M].北京:中華人民共和國國史學(xué)會,1998.

[9]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[10]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

[11]建國以來毛澤東文稿:第6冊[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1992.

[12]毛澤東傳:1949-1976[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2003.

[13]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[14]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[15]列寧全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1984.

[16]薄一波.若干重大決策與事件的回顧:下卷[M].北京:中共中央黨校出版社,1991.