歷史視域下的城市傳播變遷與多元文化融合

楊　志

歷史視域下的城市傳播變遷與多元文化融合

楊志

人類社會(huì)的發(fā)展，伴隨著城市化的進(jìn)程。尤其是在工業(yè)革命之后，這種進(jìn)程被極大地加速了。與城市化轟轟烈烈的進(jìn)程相對(duì)應(yīng)的是，人類的傳播技術(shù)也逐漸地發(fā)生著歷史性的變遷。在時(shí)代的變遷中，社會(huì)的城市化與人類的傳播力相互影響、相互促進(jìn)，締造了不同時(shí)代獨(dú)特的文化氣質(zhì)。本文以歷史視域?yàn)橐暯?，選取農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和信息技術(shù)時(shí)代為窗口，探討分析人類社會(huì)的城市傳播變遷與多元文化的融合。

城市化；傳播；多元文化

［作者］楊志，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生。

是城市締造了文明，還是文明締造了城市？按照現(xiàn)有的城市聚落觀點(diǎn)，城市是人類聚落隨著時(shí)間發(fā)展的產(chǎn)物，農(nóng)村聚落與城市聚落有著迥然不同的區(qū)別。所以《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！雹訇惲⑿瘢骸墩摮鞘芯勐渑c城市文化的特征》，《中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)》，2002年第2期。在“聚、邑、都”三個(gè)層面上，文化構(gòu)成和城市的傳播能力是不可同日而語(yǔ)的。也就是說(shuō)，人類聚落的層次發(fā)展了，才能在日后搭建出相應(yīng)層次的文明。隨著城市的出現(xiàn)和發(fā)展，村莊里的村規(guī)變成了典章制度，簡(jiǎn)陋的建筑向莊嚴(yán)大氣演化，口頭傳播逐漸被書(shū)面?zhèn)鞑ト〈?。因此，城市是文明的基礎(chǔ)。并不是說(shuō)有城市就一定會(huì)有多么好的文明，而是說(shuō)高級(jí)文明的產(chǎn)生一定要以一定規(guī)模的城市為基礎(chǔ)。芒福德曾指出，城市是文明的容器。②黃欣榮：《論芒福德的技術(shù)哲學(xué)》，《自然辯證法研究》，2003年第2期。在這一點(diǎn)上來(lái)看，確實(shí)是城市締造了文明。

一、“農(nóng)耕時(shí)代”的城市傳播——七巧板式的景觀

在人類的“農(nóng)耕時(shí)代”，一切社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行更多的是依靠肉體的力量。無(wú)論是春種秋收還是行軍作戰(zhàn)，都是人類改造自然的初級(jí)階段。雖然偶爾會(huì)使用一些木質(zhì)的或鐵制的工具，可是這些工具的動(dòng)力來(lái)源依舊是人力。以人力作為社會(huì)秩序和生活生產(chǎn)的動(dòng)力來(lái)源就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，那就是人力的效果是有邊界的，并且這個(gè)邊界很容易被觸及，因而也就為一切事物的發(fā)展畫(huà)上了一條制約線。農(nóng)耕時(shí)代遇旱澇則無(wú)收，兵日行不過(guò)百里，正是這種限制的真實(shí)寫(xiě)照。因此，“農(nóng)耕時(shí)代”的城市傳播也是初級(jí)而有邊界的，蘊(yùn)含著其獨(dú)特的特質(zhì)。

“農(nóng)耕時(shí)代”的城市信息傳播主要依靠?jī)煞N方式，一種是口耳相傳，另一種是政府的文書(shū)布告。這些傳播手段雖然原始，但卻十分有效，這一點(diǎn)在史書(shū)中屢見(jiàn)不鮮。陳勝、吳廣起義時(shí)行使“篝火狐鳴”之術(shù)，為的就是在群體之中利用口語(yǔ)傳播的方式打造輿論基礎(chǔ)。張角在籌辦黃巾起義之前，暗地使人散播“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”的讖謠，目的就是為了讓大家接受他的主張。除此之外，紅巾軍的“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”、各個(gè)王朝視若珍寶的祥瑞等，無(wú)不是借助了口語(yǔ)傳播的形式。

但是，“農(nóng)耕時(shí)代”的城市傳播有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是口語(yǔ)傳播的范圍局限性和地域局限性?！俺鑫抑?，入君之耳”，則他人就不知道信息源究竟是怎么說(shuō)的，一傳十、十傳百大都是在同一村或同一縣間傳播信息。倘若及其遙遠(yuǎn)的地方發(fā)生了很重要的事情，則無(wú)法立刻引起地方的注意。對(duì)一些“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的事情，這種地域輿論的分立性就會(huì)表現(xiàn)得更加明顯。

因此，我們可以看到，在“農(nóng)耕時(shí)代”的城市傳播中，最顯著的特點(diǎn)就是地域性。全國(guó)各個(gè)地方有著數(shù)不清的輿論場(chǎng)，限于人力的局限無(wú)法及時(shí)聆聽(tīng)對(duì)方的聲音。即使是針對(duì)同一件事情，全國(guó)各地也會(huì)有不同的版本。信息的傳播宛如七巧板一樣，形狀不同，顏色不同，卻又有機(jī)地聯(lián)合在一起。并且這種板塊的區(qū)分一般都是以城市為單位的，一座城市就是一座獨(dú)立的文化單元。七巧板式的景觀帶來(lái)的是多元文化的分立共存，雖然彼此之間有所交流，但是不可能在短時(shí)間內(nèi)一方同化另一方?；诖?，農(nóng)耕時(shí)代的文化之多元、百家之爭(zhēng)鳴也就不難理解了。

二、“工業(yè)時(shí)代”的城間傳播——擴(kuò)散、同化的范式

工業(yè)革命的到來(lái)，為人類的城市傳播帶來(lái)巨大的變化。如果說(shuō)“農(nóng)耕時(shí)代”的城市傳播造就了人類七巧板式的文化景觀，那么“工業(yè)時(shí)代”的城間傳播則是基于擴(kuò)散吞噬的基礎(chǔ)上，使人類文化走向了一條同化的道路。

工業(yè)革命開(kāi)始于18世紀(jì)，以機(jī)器的力量代替人力為顯著標(biāo)志。在工業(yè)革命發(fā)生后的數(shù)百年，鐵路、電話、蒸汽機(jī)等以其勢(shì)不可擋的力量將人類從自然社會(huì)帶進(jìn)了工業(yè)社會(huì)。工業(yè)時(shí)代里，人們對(duì)自己的力量迷戀到一種近乎癡狂的地步。確實(shí)，機(jī)器所依賴的各種能源，煤炭、太陽(yáng)能、電力、核能等，任何一種都能爆發(fā)出原始人不可想象的力量。這些力量在古代是被人們奉若神明的，于是在工業(yè)時(shí)代人們仿佛自己成為自己的神明。但是機(jī)器的力量雖然強(qiáng)大，卻還是有著一個(gè)顯著的問(wèn)題，那就是再?gòu)?qiáng)大的力量也不能直接作用于人類的內(nèi)心。人類在有了更大的能力后，究竟該想什么、該怎樣做事，在這些方面，人們反而暫時(shí)變得迷茫了。整個(gè)工業(yè)革命時(shí)期伴隨著人類的戰(zhàn)爭(zhēng)和血與火，正是這種迷茫的注腳。

“工業(yè)時(shí)代”城間的信息傳播方式主要有兩種。一種是鐵路運(yùn)輸，另一種是電話、電報(bào)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展把蒸汽機(jī)帶入人間，于是大規(guī)模的鐵路建設(shè)成為可能。一條又一條鐵路仿佛是神經(jīng)通路一樣，將整個(gè)國(guó)家真正結(jié)合在了一起。在這種結(jié)合之下，貨物的運(yùn)輸暢通無(wú)阻，極大豐富了人類的物質(zhì)生活。與此同時(shí)，電話、電報(bào)的出現(xiàn)也使得點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)群傳播成為可能。這種傳播方式又在精神上人類聯(lián)結(jié)在了一起。當(dāng)很遙遠(yuǎn)的地方的一個(gè)人對(duì)某件事情有很重要的見(jiàn)解的時(shí)候，電話所及之處都能夠瞬間得知，并且人們的反饋也可以傳遞回去。就這樣，在物質(zhì)上和精神上，人們彼此間信息的即時(shí)傳播第一次走出了城市，而到達(dá)了城間的層次。

“工業(yè)時(shí)代”的城間傳播，有著兩個(gè)顯著的特點(diǎn)，一個(gè)是擴(kuò)散性，另一個(gè)是同化性。工業(yè)技術(shù)帶來(lái)的交通和交流的便利為信息傳播的擴(kuò)散性奠定了基礎(chǔ)。每當(dāng)一座城市有了新發(fā)明、每當(dāng)一座城市有了一批待售的有用物資，都會(huì)被迅速地傳遞出去。從第一盞電燈的發(fā)明到電燈的普及并沒(méi)有經(jīng)歷多少時(shí)間，所有有用的創(chuàng)新都會(huì)迅速擴(kuò)散。這種擴(kuò)散性在互補(bǔ)城間有無(wú)的同時(shí)，也在漸漸壯大著人類本身。技術(shù)和思想的迅速擴(kuò)散，帶來(lái)的另一個(gè)時(shí)代特質(zhì)就是同化，無(wú)論是在思想上還是在社會(huì)生活上。我們看到，在工業(yè)體系建立之后，基本所有的工人都在從事著單一的、枯燥的工作。并且這種模式無(wú)限傳遞，將人變成了原子化的人?！肮I(yè)時(shí)代”城間傳播擴(kuò)散、同化的范式，使得世界上不同的城市都在向同一種城市的方向發(fā)展，人類社會(huì)的差異性變小了。但是，此時(shí)的文化還談不上真正的融合，有的時(shí)候甚至出現(xiàn)了東風(fēng)壓倒西風(fēng)的情況，這并不是人類文化前進(jìn)的正確目標(biāo)。

三、“信息時(shí)代”的城際傳播——多元化的圖景

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)革命的發(fā)生與發(fā)展，信息化時(shí)代到來(lái)了。曾有許多學(xué)者在工業(yè)時(shí)代擔(dān)心人類作為一個(gè)物種將走向被機(jī)器所奴役的地步，信息時(shí)代的獨(dú)特的城際傳播模式則帶來(lái)了多元化的福音。在“信息時(shí)代”的城際傳播過(guò)程中，城市與傳播相互依賴，雖五光十色如七巧板卻不分立，雖廣受影響卻不同化。

“信息時(shí)代”的城際傳播，最主要的手段是依賴于網(wǎng)絡(luò)。各種社交軟件和新聞發(fā)布平臺(tái)交織在一起，成為這一時(shí)代最顯著的特色?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使人類真正聯(lián)系在了一起，給人類文化帶來(lái)了巨大的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)去中心化的模式，強(qiáng)有力地扭轉(zhuǎn)了工業(yè)社會(huì)下人被同化的局面。小眾化與大眾化交織在一起，每一個(gè)人都有發(fā)聲的渠道。這樣一種組織方式，使城際間的傳播活動(dòng)更加有序、更加和諧。

“信息時(shí)代”城際傳播依然有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是人的互動(dòng)，另一個(gè)是去中心化的話語(yǔ)表達(dá)?；贠2O、P2P等理念的社交軟件，幾乎全部都致力于人的互動(dòng)。這里面又有兩層含義，一層含義是以人為本，人不再是機(jī)器和技術(shù)的附庸，用戶體驗(yàn)和用戶互動(dòng)成為技術(shù)通向人們心靈的通道。另一層含義是互動(dòng)使人真正聯(lián)結(jié)為不同的一體。這是機(jī)器時(shí)代的電話、電報(bào)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，從微觀看每個(gè)人依舊有其獨(dú)立的思想，但是從宏觀看網(wǎng)絡(luò)上的人類，又確確實(shí)實(shí)是一個(gè)整體。此外，去中心化的話語(yǔ)表達(dá)，消解了長(zhǎng)久以來(lái)的威權(quán)主義思想。每一類人都能找到其所從屬的群體，活躍了人們的思想、增強(qiáng)了人類的創(chuàng)造力。

在“信息時(shí)代”的城市中，信息來(lái)源異常豐富，人們的發(fā)聲也異常豐富。很難出現(xiàn)所有人的思想都整齊劃一或者處于弱勢(shì)的思想被完全取代的場(chǎng)面，多元化的信息傳遞造就了多元化的社會(huì)生活方式。城市與城市之間真正找到了溝通的通道，文化與文化之間在保持彼此獨(dú)立性的同時(shí)也認(rèn)可對(duì)方的存在，多元文化在信息時(shí)代下實(shí)現(xiàn)了一定的融合。多元共存，逐漸進(jìn)步，是人類文化正確的發(fā)展方向。

四、結(jié)語(yǔ)

回到開(kāi)篇的問(wèn)題，進(jìn)一步思考城市與文明的關(guān)系。我們可以看到“農(nóng)耕時(shí)代”的傳播方式帶來(lái)了彼此分立不同的文化，“工業(yè)時(shí)代”的傳播方式以力量同化著較弱的文化，“信息時(shí)代”的傳播方式帶來(lái)了多元共存的文化模式。海德格爾指出，一切偉大的文化都是城市創(chuàng)造的。①江傳月等：《論海德格爾后期對(duì)技術(shù)的反思》，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，1999年3月。城市作為人類聚落的高級(jí)形式，擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任是實(shí)至名歸的。與此同時(shí)我們還可以看出一點(diǎn)，依托于城市和時(shí)代的傳播方式，也在創(chuàng)造文明的進(jìn)程中扮演了重要的角色。