宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)論析

宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)論析

黃 明 喜

【摘要】“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)的萌生和確立，是二程、朱熹對中國傳統(tǒng)文化和教育發(fā)展重要的貢獻(xiàn)之一。宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育教學(xué)的面向主要有二：一是士人群體；二是君王階層。宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)確立了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)在宋元明清經(jīng)學(xué)教育史中的主導(dǎo)地位，為元代“四書”官學(xué)地位的制度化奠定了基礎(chǔ)，有利于理學(xué)“化民成俗”教育理念的實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】“四書”經(jīng)學(xué)教育宋代

【基金項目】教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃

【收稿日期】2015-06-30

【中圖分類號】K23; G4

作者簡介:(黃明喜，江西上饒人，教育學(xué)博士，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。)

在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中，經(jīng)學(xué)是一門地位最高和作用重大的學(xué)問。自漢代以降，經(jīng)學(xué)被認(rèn)為是儒家文化的核心，而以其為載體的經(jīng)學(xué)教育是整個中國傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)教育模式。就教育形態(tài)學(xué)的層面而言，經(jīng)學(xué)教育以儒家經(jīng)典為核心教育內(nèi)容，是官學(xué)、私學(xué)以及書院教育制度和儒學(xué)教育精神復(fù)合的教育形態(tài)。經(jīng)學(xué)教育的主要表征有三：以章句之學(xué)為基本傳授方式；以考據(jù)、義理之學(xué)為兩大學(xué)術(shù)取向；以學(xué)而優(yōu)則仕為圭臬和傳承儒學(xué)的知識文化和思想文化體系為鵠的。

歷史地看，經(jīng)學(xué)教育歷史的發(fā)展形態(tài)具有兩大變化，這就是“五經(jīng)”教育形態(tài)與“四書”教育形態(tài)。漢武帝立五經(jīng)博士，標(biāo)志著“經(jīng)”及“經(jīng)學(xué)”的封建社會官學(xué)教育的正式開啟，也意味著先秦原始儒學(xué)嬗變?yōu)榻?jīng)學(xué)教育。自宋明以后，“四書”教育日益成為中國傳統(tǒng)教育演進(jìn)的主體形態(tài)。朱熹的《四書章句集注》重構(gòu)儒家道統(tǒng)，奠定和代表了宋明以后學(xué)術(shù)文化的主要基調(diào)，適切地提供了一個更清晰完整的儒家思想體系，從而成為宋以后封建社會的正統(tǒng)教材。自元代延祐年間之后，《四書章句集注》更成為科考士子的經(jīng)典讀本。與此相應(yīng)，在宋、元、明、清教育史上圍繞“四書”的解釋、注疏以及教科書蔚為壯觀。從宋代理學(xué)開啟“四書”主體教育形態(tài)算起，直到20世紀(jì)20年代它被擠出教育舞臺中心為止，其間長達(dá)800年之久，影響巨大。

一、“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)的形成

《大學(xué)》《中庸》《論語》及《孟子》列稱為“四書”并非源自先秦，而是晚至宋代才開始形成的概念?！八臅备拍畹拇_立標(biāo)志著經(jīng)學(xué)教育的形態(tài)出現(xiàn)了重大變異，即升“四書”而退“五經(jīng)”。正如錢穆所言：“‘四書’結(jié)集于程朱，自朱子以來八百年，‘四書’成為中國社會之人人必讀書，其地位實已超出‘五經(jīng)’之上。而讀‘四書’，則又必兼讀朱子之《論》《孟》集注與《學(xué)》《庸》章句，已定為元明清三代朝廷之功令?！盵1]180因之，從居于教育主導(dǎo)地位的角度考察，由西漢到唐代的經(jīng)學(xué)教育，可以稱為“五經(jīng)”主體教育形態(tài)；而由宋元明清到清末民初的經(jīng)學(xué)教育則可稱為“四書”主體教育形態(tài)。那么，“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)緣何形成于宋代？個中原因，值得深思。

宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)絕不是憑空產(chǎn)生的，而是具有深刻的社會歷史文化根源和思想淵源，與中國傳統(tǒng)歷史文化的發(fā)展和時代思潮的興起密切相關(guān)，特別是與程朱理學(xué)倡導(dǎo)《大學(xué)》《中庸》《論語》及《孟子》的單行與獨(dú)處以及朱熹的《四書章句集注》結(jié)集問世有著十分深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)的萌生和確立，是二程、朱熹對中國傳統(tǒng)文化和教育發(fā)展重要的貢獻(xiàn)之一。從文獻(xiàn)史籍的記載來看，《四書》成為理學(xué)家傳授儒學(xué)知識、踐履儒學(xué)價值的標(biāo)準(zhǔn)教科書，實乃肇端于程顥、程頤這二位同胞兄弟，而終成于宋代理學(xué)集大成者朱熹之手。在程朱理學(xué)看來，“四書”是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，它們皆為儒家圣賢思想的反映，皆為學(xué)者為學(xué)進(jìn)德之根本所在，具有內(nèi)在的一致性。據(jù)《宋史·道學(xué)傳》記載：“(二程)表章《大學(xué)》《中庸》二篇，與《語》《孟》并行”，又載“(程頤)以《大學(xué)》《語》《孟》《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于六經(jīng)。”依照二程的思想觀點(diǎn)，《大學(xué)》不僅僅是“孔氏遺書”(程顥語)、“孔子之遺言”(程頤語)，主要還是世人入德之門、修身之關(guān)鍵。二程對《中庸》更是推崇備至，特別是程頤，把《中庸》奉為“孔門傳授心法”，稱“中庸之道”即是“圣人之道”，并將其置于本體論的“天理”“理”以及“道”的高度進(jìn)行闡釋，“中庸天理也。不極天理之高明，不足以道乎中庸。中庸乃高明之極耳，非二致也”[2]1181，力圖將孔孟原始儒學(xué)主張的仁義禮智信等道德倫理上升為本體論和認(rèn)識論的道統(tǒng)學(xué)說，進(jìn)一步促進(jìn)儒家教育倫理化、倫理教育化在“形而上”和“形而下”層面的高度融合。正是基于這樣的認(rèn)識，二程十分重視《論語》《孟子》二書的教育作用，認(rèn)為孟子是孔子思想的正統(tǒng)傳人，《孟子》與《論語》的思想一脈相承。如果能融貫《論語》《孟子》二書的旨趣，便能更好地領(lǐng)會《易》《書》《詩》《禮》《春秋》“五經(jīng)”所表達(dá)的道理， “于語、孟二書，知其要約所在，則可以觀五經(jīng)矣。讀語、孟而不知道，所謂雖多，亦奚以為？”[2]1204盡管二程沒有系統(tǒng)而專門的詮釋《大學(xué)》《中庸》《論語》及《孟子》“四書”的鴻篇巨制，但他們凸顯“四書”教育作用的理念深刻啟發(fā)了朱熹對“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)的建構(gòu)。

朱熹循沿二程的理學(xué)教育思想，傾畢生心血于“四書”，撰寫多種闡釋“四書”的著作，如《論語集解》《論語要義》《論語訓(xùn)蒙口義》《孟子集解》《論孟精義》(后改名為《論孟要義》《論孟集義》)《中庸集解》(又名《中庸詳說》)《大學(xué)集解》《大學(xué)章句》《中庸章句》《大學(xué)或問》《中庸或問》《論語集注》《論語或問》《孟子或問》《四書或問》等。朱熹在撰寫這些著述的過程中，逐步確立了自己的“四書”經(jīng)學(xué)教育思想體系，并將“四書”結(jié)集刊刻?！八臅敝惨蛑祆涠?。朱熹于淳熙九年(1182年)在浙東提舉任上，首次將他自己所撰的《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》匯為一編進(jìn)行合刻，這就是《四書章句集注》?！端臅戮浼ⅰ返耐瓿膳c刊刻，標(biāo)志著“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)之經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成。

在嘉定二年至九年(1209—1216年)，朝廷先后賜朱熹、張栻、呂祖謙等理學(xué)大師謚號，崇揚(yáng)表彰，且批準(zhǔn)國子祭酒劉爚的請求，將朱熹的《論語集注》《孟子集注》列為官學(xué)課本。[3]65宋理宗寶慶三年(1227年)正月下詔:“朕觀朱熹集注《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕勵志講學(xué)，緬懷典刑,可特贈熹太師，追封信國公?！盵4]539不但全面肯定朱熹的《四書章句集注》，而且明確表示自己信奉理學(xué)仰慕朱熹。時至淳祐元年(1241年)正月，理宗御筆褒獎朱熹等理學(xué)家：“聯(lián)惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸。中興以來，又得朱熹精思明辨，表里渾融，使《大學(xué)》《論》《孟》《中庸》之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。聯(lián)每觀五臣論著，啟沃良多，今視學(xué)有日，其令學(xué)官列諸從祀,以示崇獎之意。”[4]557理宗正式下詔確定朱熹的《四書章句集注》為官學(xué)教材，這標(biāo)志“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)的主導(dǎo)地位的確立。

二、以士人和君主為取向的宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育

綜而言之，宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育教學(xué)的面向主要有二：一是士人群體；二是君王階層。

在宋代理學(xué)家的眼中，國家的政治清明與否、風(fēng)俗淳樸與否，關(guān)鍵在于是否能夠培養(yǎng)和選拔出大批德才兼?zhèn)涞氖咳恕Ｒ虼?，宋代理學(xué)教育家都十分重視士人的培養(yǎng)。理學(xué)家們或出任官學(xué)教職或依托書院，積極進(jìn)行“四書”的經(jīng)學(xué)教育活動。如紹興二十三年(1153年)，朱熹任同安縣主播時兼主學(xué)事，并親自登臺，“以《論語》之說授諸生”。淳熙年間任南康知軍時，朱熹整頓軍學(xué)，“四五日一到學(xué)中，為諸生誦說”，而講授的內(nèi)容則主要為《大學(xué)》《論語》，“學(xué)中向來略為說《大學(xué)》，近已終篇。今卻只是令教官挑覆所授《論語》諸生說未到處，略為發(fā)明”。[5]1485紹熙元年(1190年)，在漳州時，他亦整頓周縣學(xué)校，印刻“四書”發(fā)給諸生，并講授《四書集注》。在紹熙五年(1194年)任潭州知府時，朱熹每間一日詣學(xué)，以抽簽的方式選取學(xué)生講說《大學(xué)》，并對其進(jìn)行指導(dǎo)點(diǎn)撥。在潭州時，朱熹詣學(xué)升堂，以百數(shù)簽千抽八齋，每齋一生，出位講《大學(xué)》一章。講畢，教授以下請師坐講說大義。坐曰“大綱要緊，只是前面三兩章。君子小人之分，卻在：‘誠其意’處。誠于為善，便是君子；不誠底，便是小人，更無別說。”[6]2654南宋時期，理學(xué)“四書”學(xué)在教育中所占的比重逐步上升。還有不少理學(xué)教育家也在各級官學(xué)中大力推廣“四書”的思想學(xué)說?？梢哉f，在南宋前期，“四書”教育內(nèi)容實際上已經(jīng)進(jìn)入了公立學(xué)校系統(tǒng)。

書院萌生于唐宋之際，興盛于南宋，是一種介于官學(xué)和私學(xué)之間特殊的教育組織形式。作為古代社會的一種高等教育機(jī)構(gòu)，書院產(chǎn)生之初，便義不容辭地承擔(dān)起學(xué)術(shù)文化傳遞的責(zé)任，可以說書院以傳播學(xué)術(shù)文化作為自己的使命。自北宋理學(xué)產(chǎn)生之后，書院成了理學(xué)研究和傳播的基地，理學(xué)成為了書院的主要教授內(nèi)容。南宋時期許多理學(xué)家都以書院為基地著書立說、授徒講學(xué)，進(jìn)行思想學(xué)術(shù)的研究與傳播工作，書院與理學(xué)之間也因此形成了不可分割的緊密聯(lián)系。當(dāng)時一些重要的理學(xué)學(xué)派幾乎都是以書院為基地形成并進(jìn)行活動。但是宋朝的理學(xué)家并不像漢唐諸儒通過以名物制度的考據(jù)訓(xùn)詁來闡述儒經(jīng)，而是直接強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)學(xué)的道德教化意義，要求學(xué)子從儒經(jīng)中求圣人之意，以明性命道德之歸。“正因為宋儒側(cè)重從‘尊德性’的層面謀求儒學(xué)的復(fù)興，他們便刻意改變原始儒學(xué)對形而下世界的關(guān)注，將眼光轉(zhuǎn)向形而上世界，希望為人找到確保其永講道德，不使道德淪喪的先天根據(jù)?！盵7]42—48因此，南宋書院的教學(xué)內(nèi)容也有相應(yīng)的變化。他們在將“五經(jīng)”作為書院基本教材的同時，更把 《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》“四書”納入儒家經(jīng)典系列，且將其擺置高于“五經(jīng)”的地位。朱熹的許多“四書”學(xué)著作的撰寫及“四書”學(xué)思想的形成，都與書院教學(xué)有關(guān)。從其弟子記錄的《朱子語類》中可以看到，“四書”在朱熹與弟子日常討論的內(nèi)容中占有相當(dāng)大的比例。在140卷《朱子語類》中，“四書”部分共有51卷，占全篇幅的三分之一以上，其他各卷，對“四書”的內(nèi)容亦多有涉及。[8]1355如程必貴開堂講《大學(xué)》時認(rèn)為：“《大學(xué)》正經(jīng)，目有八綱有三。綱者，目之大焉者也。在明明德，在新民，在止于至善。三在者，《大學(xué)》之大綱也?！盵9]231趙汝訓(xùn)在向生徒介紹《大學(xué)》時說：“《大學(xué)》經(jīng)一章，共一百六十五字，《大學(xué)》之首章也。全書之綱領(lǐng)盡在是矣，余章皆廣義也……首章有三在、二知、六先之文，余章有廣三在、二知、六先之義。如在明明德?！盵9]236在明道書院講學(xué)的胡立本說：“學(xué)乎學(xué)乎，豈有他哉！在明其本，明之德而已。抑己之德固明，而人之德未明，豈天生圣賢之本心哉？”[9]238由此可見，努力培養(yǎng)士人的德行是書院的首要目標(biāo)。

一般而言，宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育除了傳授經(jīng)學(xué)知識，都非常強(qiáng)調(diào)對士人進(jìn)行修身的教育。因為在他們看來，作為士人只有自己處理好修身明德事宜，提高自己的道德素質(zhì)，才能夠正確處理好自己與他人和社會的關(guān)系，才能夠以自己的人格魅力和道德影響力去感染、教育他人，以自己的善行造福社會。

在注重士人習(xí)得“四書”教育的同時，宋代理學(xué)家也極為重視對君王的“四書”教育。宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)以德治國，在理論上把君王設(shè)計為道德教化的行為主體。他們并非坐而論道，空談道德，而是適切地把握機(jī)會向君王實施“四書”為主體文本的教育教學(xué)活動，這一活動主要是借助經(jīng)筵講學(xué)的平臺展開的。這里試舉“四書”經(jīng)學(xué)教育之開山祖程頤為例，一窺程頤擔(dān)任經(jīng)筵官是怎樣解讀《論語》來教育君王的：

程頤在經(jīng)筵，每當(dāng)進(jìn)講，必宿齋豫戒，潛思存誠，冀以感動上意。而其為說常于文之外，反復(fù)推明，歸之人主。一日當(dāng)講“顏?zhàn)硬桓钠錁贰闭?，門人或疑此章非有人君事也，將何以為說？及講，既畢文義，乃復(fù)言曰：“陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養(yǎng)備極。茍不知學(xué)，安能不為富貴所移？且顏?zhàn)?，王佐之才也，而簞食瓢飲；季氏，魯國之蠹也，而富于周公，魯君用舍如此，非后世之監(jiān)乎？”聞?wù)邍@服。[5]4564

這則經(jīng)筵講學(xué)活動材料生動展示出程頤作為理學(xué)教育家的個性：一是一絲不茍的教學(xué)作風(fēng)，肅穆端正，竭心盡力；二是能夠因材施教，即根據(jù)君王這一教學(xué)對象的特殊性，深入挖掘《論語》文本的言外之意，反復(fù)推明，引申發(fā)揮；三是學(xué)以致用，善于把握時機(jī)，結(jié)合《論語》情景，適時警醒皇帝，應(yīng)該選賢舉人而遠(yuǎn)離小人。受老師的影響，程頤著名的一傳弟子楊時和尹焞以及四傳弟子朱熹都出任過經(jīng)筵官，給皇帝宣講“四書”的思想內(nèi)容。

三、宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育的歷史影響

宋代“四書”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)的凸顯是對漢唐“五經(jīng)”經(jīng)學(xué)教育形態(tài)的一次推陳出新，對其后中國以及日本、朝鮮乃至東南亞社會產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

(一)確立了“四書”在經(jīng)學(xué)教育史中的主導(dǎo)地位

宋代以前，“五經(jīng)”是儒學(xué)的基本經(jīng)典，在儒家教育中具有不可動搖的歷史地位。兩宋以來，“四書”的地位逐步提高，而“六經(jīng)”(實存“五經(jīng)”)雖然作為社會統(tǒng)治思想，仍被人們頂禮膜拜，但其優(yōu)先尊崇的地位，已逐漸為“四書”所取代。實際上，從儒家教育經(jīng)典的范疇講，“四書”和“六經(jīng)” (即“五經(jīng)”)都是儒家經(jīng)書的一部分，它們并不是絕對對立的，而是相互聯(lián)系的。只不過漢唐儒者大多用對“六經(jīng)”訓(xùn)詁注疏方法來治經(jīng)，不太注重通過治“六經(jīng)”來闡發(fā)義理。而宋學(xué)學(xué)者，尤其是宋代理學(xué)家主要通過治“四書”來闡發(fā)義理和新儒學(xué)的天理等理學(xué)理論，所以“六經(jīng)”和“四書”分別為漢學(xué)學(xué)者和宋學(xué)學(xué)者所看重，而成為各自治經(jīng)學(xué)所主要依據(jù)的經(jīng)典。

在中國經(jīng)學(xué)教育發(fā)展史上，雖在中唐時期，有韓愈、李翱、皮日休等開重視“四書”之先河。自北宋以來，宋學(xué)興起，理學(xué)又在宋學(xué)中脫穎而出。張載、二程為闡發(fā)義理的需要，表彰“四書”，提高“四書”的地位，逐步確立起來“四書”義理之學(xué)的主導(dǎo)地位。此后，“四書”越來越受到儒家學(xué)者的重視。但真正使“四書”地位進(jìn)一步突顯，最終超過“五經(jīng)”、成為儒家最主要的教育經(jīng)典，則始于朱熹。朱熹一生，研讀“四書”，訓(xùn)解“四書”，修改“四書”，將其畢生的精力傾注于“四書”，大量引用二程及其弟子、后學(xué)的言論，以及張載等理學(xué)家的材料，并加以發(fā)展，從中發(fā)揮新儒家的經(jīng)典義理。二程為了發(fā)明圣人之道，于諸多儒家經(jīng)典中抽取《大學(xué)》《中庸》《論語》，又將《孟子》的地位提高，把上述“四書”并列，合為四部最重要的儒家經(jīng)典，并以其作為整個儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)。朱熹繼承并發(fā)展了二程的這一思想，他輯合“四書”，使“四書”之間形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系、能體現(xiàn)某種思想理論體系的有機(jī)整體，“形成一種任何單篇都無法比擬的理論力量”[10]222，強(qiáng)調(diào)“四書”的重要性甚于“六經(jīng)” (實為“五經(jīng)”)，從而使“四書”成為整個經(jīng)學(xué)教育的基礎(chǔ)，在四書的基礎(chǔ)上建構(gòu)理學(xué)教育思想體系。

不僅如此，朱熹在其“四書”學(xué)治學(xué)實踐中，認(rèn)為“四書”直接體現(xiàn)了圣人之道，而“六經(jīng)” (即“五經(jīng)”)不過是關(guān)于“圣人之道”的間接材料。他說：“如《大學(xué)》《中庸》《語》《孟》四書，道理猝然。人只是不去看。若理會得此四書，何書不可讀！何理不可究！何事不可處！”[6]249指出“四書”之中包含了儒家圣人之道，掌握了“四書”中的道理，包括“六經(jīng)”在內(nèi)的其他任何書都可讀懂，亦可窮究事物之理。所以朱熹說：“《論語》易曉，《孟子》有難曉處。《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》是熟飯，看其它經(jīng)，是打禾為飯?！盵6]429強(qiáng)調(diào)“四書”比起其他各經(jīng)，最能夠直接體現(xiàn)孔孟之道。同時，朱熹還對“四書”的研習(xí)次第與方法、“四書”各篇在為學(xué)進(jìn)德過程中的地位與作用等方面的問題進(jìn)行了深入的闡述，明確了“四書”在儒家經(jīng)典教育中的定位。朱熹以“四書”及“四書”義理之學(xué)取代“六經(jīng)”及“六經(jīng)”訓(xùn)詁之學(xué)作為整個經(jīng)學(xué)教育的主體，從而革新并改變了中國經(jīng)學(xué)教育在為學(xué)中的發(fā)展方向，確定了“四書”學(xué)在南宋以后經(jīng)學(xué)教育中的主導(dǎo)地位。

(二)為元代“四書”官學(xué)地位的制度化奠定基礎(chǔ)

在宋代，“四書”的官學(xué)化經(jīng)歷了一個不同的歷史進(jìn)程。兩宋時期，首先是一批在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有思想敏銳性與文化使命感的儒家士大夫積極從事思想的開拓與學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，從而創(chuàng)立了比漢唐的思想學(xué)術(shù)更具人文性的價值信仰、更顯理性化的哲學(xué)思辨、更體現(xiàn)實踐性的日用工夫的新儒學(xué)形態(tài)，也就是一種以“四書”為經(jīng)典依托的理學(xué)形態(tài)。

在建構(gòu)“四書”的理論體系過程中，宋代的理學(xué)家們最為關(guān)注的是如何實現(xiàn)四書教育的官學(xué)化，使其能夠轉(zhuǎn)化為朝廷的治國方針，轉(zhuǎn)變成為一種學(xué)術(shù)正統(tǒng)的官學(xué)。

為了實現(xiàn)此種理想，理學(xué)家們通過講學(xué)、奏札封事等方式向朝廷宣傳、傳播“四書”。如朱熹于紹熙四年(1193年)為光宗進(jìn)講《大學(xué)》，他說：

必先讀經(jīng)文，使之習(xí)熟，而綱領(lǐng)條目羅列胸中，如指諸掌。然后博考傳文，隨事體察而實致其力，使吾所以明德而新民者無不止于至善，而天下之人皆有以見其意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平之效，則大學(xué)之道不在于書而在于我矣。[5]699

除了講學(xué)以外，理學(xué)家們還向統(tǒng)治階層以奏書的方式闡述其四書思想。程顥于熙寧二年(1069年)向神宗上《論王霸劄子》指出：“得天理之正，極人倫之至者，堯、舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也?！盵2]450—451

雖經(jīng)“慶元黨禁”短暫的扼殺，但在幾代理學(xué)家們的努力下，以“四書”為核心內(nèi)容的理學(xué)逐漸得到政府的認(rèn)同和推崇。嘉定十三年(1220年)，周敦頤、二程、張載皆獲賜謚“追謚周敦頤曰元，程顥曰純，程頤曰正，張載曰明”[11]879，理宗寶慶三年(1227年)，推崇“四書”，追封朱熹為“信國公”。[4]539理學(xué)家們紛紛獲得尊謚并供祀文廟，朱熹的“四書”著作被列為官學(xué)的制定教材，以程朱為儒家正統(tǒng)的理學(xué)還成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)答案。但此時，四書是否實現(xiàn)了其官學(xué)地位的制度化？答案是否定的。正如劉海峰和李兵所認(rèn)為的：寶慶三年下詔，“程朱理學(xué)的官學(xué)哲學(xué)再次得到強(qiáng)化，也成為科舉考試的重要內(nèi)容，但也并未標(biāo)志其‘四書’正式成為可科舉考試的內(nèi)容。”[12]227元仁宗延祐二年(1315年)，朝廷詔令以《四書》《五經(jīng)》取士，使之成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，正式確立了四書官學(xué)化的地位，從而“四書”終于成為國家官方的主體教育形態(tài)。

(三)有利于理學(xué)化民成俗教育理念的實現(xiàn)

儒家一貫重視將自己的思想學(xué)說深入社會心理和社會生活，這是儒家教育經(jīng)世層面價值的反映。一種學(xué)派或者學(xué)術(shù)思想滲透社會心理和社會活動的價值追求在于轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣和改變民俗狀況，說明它是一種具有使命責(zé)任的文化理論意識，《四書章句集注》中的教育理念在于“化民成俗”。[13]27

朱熹“四書”產(chǎn)生之時是作為私學(xué)在民間傳授，不但沒有被確立為官學(xué)，而且還遭到統(tǒng)治者的打擊和禁止。其原因即在于朱熹思想具有兩重性：一方面有維護(hù)社會安定，為統(tǒng)治者所需要而被接受的成分；另一方面又具有限制君權(quán)和統(tǒng)治者特權(quán)，自由議政的因素。這后一種思想因難以為統(tǒng)治者所接受而形成矛盾?！八臅弊运文┮院蠖楣賹W(xué)，在對官學(xué)教育產(chǎn)生了重要影響的同時也保持了自己民間教育的色彩。朱熹重闡發(fā)義理的經(jīng)學(xué)思想體現(xiàn)在教育方面,便是以明人倫為教育之目的。朱熹以“四書”為主要內(nèi)容的理學(xué)教育自宋末以后成為官方教育思想，通過科舉，對中國教育、政治、學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了重要影響。除對朝廷的上層路線之外，宋代理學(xué)及其“四書”也通過民間傳播、宣傳的下層路線。在民間社會傳播理學(xué)及其“四書”，首先就是要影響、爭奪在民間社會極有影響力的士人階層。所以，大力創(chuàng)辦非官學(xué)的書院，大量刊刻發(fā)行理學(xué)及其“四書”著作，也成為歷代理學(xué)家們十分熱心的文化教育事業(yè)。宋元明清時期書院教育大興，理學(xué)家們的著作大量流行，就是源于歷代理學(xué)家們希望通過民間社會傳播理學(xué)的強(qiáng)烈愿望。尤值得注意的是，那些推崇理學(xué)的儒士們，不僅關(guān)注士人階層，還十分關(guān)注民間私學(xué)的教育，他們親自編寫以理學(xué)及“四書”為主導(dǎo)思想觀念的蒙學(xué)讀物和普及教材，并利用各種機(jī)會和途徑宣傳“四書”的儒家文化教育理念，從而有利于化民成俗的儒家教育理念的實現(xiàn)。

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