走不出的困境之網(wǎng)——從生態(tài)女性主義的角度解讀《無(wú)名的裘德》

王 芳

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510520）

引 言

《無(wú)名的裘德》是英國(guó)作家托馬斯·哈代的最后一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，同時(shí)也是哈代最優(yōu)秀的作品之一，它被譽(yù)為英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部具有現(xiàn)代意義的小說(shuō)。這部小說(shuō)在為哈代帶來(lái)巨大的榮譽(yù)的同時(shí)也為他帶來(lái)了無(wú)盡的爭(zhēng)議，有部分人稱(chēng)之為絕唱，但也有些人對(duì)其嚴(yán)厲批判。英國(guó)的女性作家伍爾夫曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)哈代：“他對(duì)女人比對(duì)男人表現(xiàn)了更為溫暖的關(guān)切，這也許是他對(duì)她們有更加強(qiáng)烈的興趣?！惫鷮?duì)女性的深切關(guān)注與同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的男性作家，其女性主義的思想在他眾多的作品中都隨處可見(jiàn)，而在《無(wú)名的裘德》中表現(xiàn)得最為明顯，他在作品中成功地塑造了一位具有現(xiàn)代女性特征的女主人公的形象—蘇·布萊赫德。哈代在自己的作品中關(guān)注自然，重視女性生存的意義，其超前的理念與當(dāng)今世界的生態(tài)主義理論所關(guān)注的問(wèn)題不謀而合，并且其作品中所表現(xiàn)出的生態(tài)女性主義更是超越時(shí)代、無(wú)人能及的。因此，從生態(tài)女性主義的角度解讀《無(wú)名的裘德》對(duì)人們提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)和增強(qiáng)對(duì)女性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有著極其重要的意義。

《無(wú)名的裘德》是托馬斯·哈代“性格與環(huán)境”系列小說(shuō)中的最后一部。作為上世紀(jì)最有聲望的歐美批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他用“哈代式”的悲愴筆調(diào)向讀者揭示出了自己對(duì)女性的深切關(guān)懷與憐憫,在對(duì)女性的深切關(guān)注中也表現(xiàn)出了生態(tài)主義理論。[1]文章試圖從生態(tài)女性主義的角度去解讀《無(wú)名的裘德》，目的在于更深刻地理解作者創(chuàng)作的意圖與創(chuàng)作的主題內(nèi)蘊(yùn)。

《無(wú)名的裘德》是以英國(guó)維多利亞時(shí)期父權(quán)制社會(huì)為創(chuàng)作背景，作品敘述了鄉(xiāng)村青年裘德與表妹蘇的愛(ài)情悲劇。裘德從小被姑母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，他懂事勤奮，時(shí)常幫助姑母做家務(wù)。在與費(fèi)樂(lè)先生一次偶然的交流后，他立志上大學(xué)，并且一直在為這個(gè)目標(biāo)而努力?？墒?，一次在與阿娜貝爾一夜風(fēng)流之后，被逼娶了阿娜貝爾。婚后的裘德因與阿娜貝爾有著不同的人生觀和價(jià)值觀，兩人慢慢出現(xiàn)了不愉快的現(xiàn)象。隨著裘德越來(lái)越無(wú)法忍受阿娜貝爾粗野的本性，終于阿娜貝爾離開(kāi)了裘德，裘德也開(kāi)始了他人生中新的旅途。裘德離開(kāi)家鄉(xiāng)去大學(xué)城尋找自己的夢(mèng)想，而且還遇見(jiàn)了自己的表妹蘇，在與表妹朝夕相處的過(guò)程中，他們彼此相愛(ài)了，但是迫于血緣關(guān)系，二人都隱忍著自己內(nèi)心的愛(ài)意而沒(méi)有去打破禁忌。后來(lái)蘇嫁給了費(fèi)樂(lè)先生，但是由于在與費(fèi)樂(lè)的婚姻中沒(méi)有使蘇找到內(nèi)心的寧?kù)o，她和裘德終于在忍受無(wú)盡的煎熬與痛苦之后走到了一起，二人都覺(jué)得非常幸福和滿(mǎn)足。但是因二人的血緣與不正當(dāng)?shù)耐雨P(guān)系在眾人中間流傳開(kāi)來(lái)，他們只好在流言蜚語(yǔ)與指指點(diǎn)點(diǎn)的壓力下背井離鄉(xiāng)、茍且生存。當(dāng)厭世的時(shí)光老爹與弟弟妹妹同歸于盡之時(shí)，蘇的心理防線轟然崩塌，她開(kāi)始屈服于教會(huì)與命運(yùn)，離開(kāi)了裘德，最后裘德在30 歲的年紀(jì)便郁郁而終。

一 生態(tài)女性主義概述

生態(tài)女性主義是將生態(tài)學(xué)和女性主義結(jié)合起來(lái)，它是一種政治和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，它深信社會(huì)對(duì)女人的壓迫與自然退化之間存在某種深層關(guān)系。生態(tài)女性主義者的主要目的是在尋找一種文化，與自然相分離的文化。生態(tài)女性主義主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的現(xiàn)象，它反對(duì)以人類(lèi)和男性為中心的中心論，生態(tài)女性主義贊美女性的本質(zhì)，它反對(duì)那些因?yàn)槭Ш舛鴮?dǎo)致不公、剝削的價(jià)值觀，生態(tài)主義者都對(duì)未來(lái)有一個(gè)自己擬定的烏托邦，并且她們的烏托邦是遵循生態(tài)主義會(huì)與女性主義為基本原則。[2]

生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)直到在20世紀(jì)90年代才成為當(dāng)時(shí)影響較大的理論運(yùn)動(dòng)之一，生態(tài)女性主義的代表人物卡倫·沃倫在其著作《生態(tài)女性主義哲學(xué)》一書(shū)中指出，西方文化中的父權(quán)制世界觀是“壓迫性的觀念框架”，其中主要的特征分別是：二元對(duì)立思維方式、價(jià)值等級(jí)制和統(tǒng)治邏輯。“壓迫性的觀念框架”把事物分為對(duì)立的兩個(gè)方面，賦予其中一方較高的價(jià)值和等級(jí)，并按照統(tǒng)治邏輯，價(jià)值和等級(jí)較高的一方（人、男性、精神）擁有對(duì)價(jià)值和等級(jí)較低的一方（自然、女性、身體）的合法統(tǒng)治權(quán)。在父權(quán)制的等級(jí)統(tǒng)治下，居于統(tǒng)治地位的是男性，居于被統(tǒng)治地位的是女性，該劃分的主要出發(fā)點(diǎn)主要是受到文化和政治的原因。

生態(tài)女性主義是西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)結(jié)合的產(chǎn)物，在于揭示在人類(lèi)思想和社會(huì)結(jié)構(gòu)中統(tǒng)治女性和自然之間的歷史、概念和宗教各方面。生態(tài)女性主義者大多都非常關(guān)注地球上生態(tài)的嚴(yán)重破壞，她們遵循生態(tài)自然的和諧，追求保護(hù)自然與社會(huì)的生態(tài)和諧，對(duì)人類(lèi)無(wú)休止地破壞森林、污染空氣感到痛心。女性和男性二者有著不同的自我界定，女性通過(guò)關(guān)系來(lái)界定，而男性則通過(guò)價(jià)值來(lái)界定。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女性應(yīng)該比男性更有責(zé)任、更有愿望去統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀，治愈人類(lèi)與非人類(lèi)自然之間的疏遠(yuǎn)。生態(tài)女性主義是建立在女性思維上的一種獨(dú)特情感體驗(yàn)，它對(duì)世界的感知、體驗(yàn)與評(píng)價(jià)存在一種獨(dú)有的女性方式，用女性獨(dú)有的細(xì)膩情感和角度思考人與自然的關(guān)系。它保持了對(duì)自然最親密的認(rèn)同關(guān)系，認(rèn)為女性由于繁衍后代、哺育孩子，所以同造物主——大地母親有著更為親密的關(guān)系，比男性更加親近自然。

在哈代的許多作品中都可以看出他對(duì)自然的關(guān)切與重視，他用自己獨(dú)特的超前意識(shí)去描繪自然，關(guān)注人與自然的關(guān)系?！稛o(wú)名的裘德》這部作品對(duì)女性主義進(jìn)行了歌頌，動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)期英國(guó)的父權(quán)制思想，本文著重從生態(tài)女性主義的角度去解讀該作品。

二 作品中女性面臨的生存困境

《無(wú)名的裘德》的故事背景是英國(guó)的維多利亞時(shí)期，該時(shí)期是父權(quán)制占主流的社會(huì)，女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是依附于男性而存在的，久而久之她們喪失了自己生存的獨(dú)立地位，而且這些女性也甘于在社會(huì)中充當(dāng)男人的附庸而存在。而小說(shuō)中的蘇，她接受過(guò)現(xiàn)代教育，其言行舉止與維多利亞那個(gè)時(shí)期的女性大相徑庭，其個(gè)性自由、勇斷、敢于藐視教會(huì)。在無(wú)愛(ài)的婚姻中，蘇敢于離開(kāi)自己的丈夫與裘德同居，其行為彰顯了那個(gè)時(shí)期新女性的獨(dú)立與自由。但蘇所有的反叛行為在時(shí)光老爹與弟弟妹妹同歸于盡之后就戛然而止，她拋棄了之前所有的反抗，回歸到一個(gè)克己奉道的傳統(tǒng)女性，一個(gè)追求自由與獨(dú)立的女性最終在父權(quán)制的社會(huì)中遭到了毀滅。究其原因，還是因?yàn)榕詡€(gè)人的力量不足以撼動(dòng)當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)，生活的環(huán)境把她一次次逼向現(xiàn)實(shí)，，她所有的抗?fàn)幎細(xì)в谝坏?，最終她也走不出命運(yùn)的困境之網(wǎng)，這同時(shí)也是哈代無(wú)法逃出宿命的原因之所在。

作品中與蘇思想相對(duì)的女性便是阿娜貝爾。阿娜貝爾是維多利亞時(shí)期典型的婦女形象，她明確地知道自己生活在一個(gè)女性占弱勢(shì)地位的父權(quán)制社會(huì)中，她利用傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則去達(dá)到自己的目的，她一步步地勾引裘德，使其成為自己的囊中之物。她雖然接受過(guò)教育，言談舉止卻甚是粗俗，她雖明白女性處于被壓迫的地位，還甘愿在這種地位中求生存。在當(dāng)時(shí)的父權(quán)制社會(huì)中，阿娜貝爾作為受害者的同時(shí)，也是男權(quán)社會(huì)中破壞其他女性的幫兇之一。

三 作品中生態(tài)女性主義的表現(xiàn)

（一）蘇與鳥(niǎo)

哈代很多小說(shuō)和詩(shī)歌中都描述過(guò)鳥(niǎo)類(lèi)，而在《無(wú)名的裘德》中，哈代提及到多種鳥(niǎo)類(lèi)，如：麻雀、烏鴉、貓頭鷹、鴿子和知更鳥(niǎo)等。這些在文中被涉及到的鳥(niǎo)類(lèi)被著名的學(xué)者吳迪解讀為：“鳥(niǎo)的意象是愉悅?cè)说男撵`的精靈，它是人類(lèi)慰藉的化身。與此同時(shí)又是自然界苦難的共同承受者，它是人類(lèi)苦難的一個(gè)縮影。這種對(duì)大紫檀的雙重分裂的承受能力，正好反映了哈代思想上自身的矛盾性?！北救嗽噲D從生態(tài)女性主義的角度，來(lái)對(duì)蘇的形象進(jìn)行新的闡釋。

生態(tài)女性主義遵循生態(tài)學(xué)和女性主義，主張建立一個(gè)沒(méi)有等級(jí)壓迫的共存的社會(huì)。[3]哈代也是認(rèn)為女人和自然應(yīng)該緊密地聯(lián)系在一起，女性與大地母親有著共同的生存價(jià)值，繁衍后代、哺育萬(wàn)事萬(wàn)物。一旦女人成為了自然的一部分，她就獲取了一種自然的魅力。在《無(wú)名的裘德》中，哈代一開(kāi)始就描寫(xiě)了人與動(dòng)物的關(guān)系，如：裘德對(duì)鳥(niǎo)心存同情，裘德認(rèn)為鳥(niǎo)的生命弱小而且可憐，正如同自己的命運(yùn)一樣。一次他幫農(nóng)場(chǎng)主看護(hù)莊稼時(shí)，看到弱小的小鳥(niǎo)偷吃莊稼心存憐憫，非但沒(méi)趕走吃莊稼的小鳥(niǎo)，而是看護(hù)它們?cè)谇f稼地吃飽。也正是因?yàn)榇耸?，裘德遭到了農(nóng)場(chǎng)主的毒打。哈代寫(xiě)這一例子其實(shí)是為蘇的形象描述做鋪墊，這也在另一個(gè)層面上暗含了裘德與蘇的關(guān)系。在裘德心中，蘇如同一只受傷的小鳥(niǎo)，看到蘇就想到自己是與蘇一樣如同鳥(niǎo)兒沒(méi)有歸宿。在蘇結(jié)婚后，兩人不再見(jiàn)面，而姑婆的葬禮使二人得以重逢。蘇的婚姻不幸福，在裘德看來(lái)，蘇是一只不幸的小鳥(niǎo)，而且裘德還十分悔恨自己沒(méi)有勸說(shuō)蘇不要步入與費(fèi)樂(lè)先生的婚姻中。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于維多利亞時(shí)期，父權(quán)制思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占主流思想，女性的生存價(jià)值只是依附于男性而存在，男性根據(jù)自己的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)女性。蘇在小說(shuō)中被其他的男性看作小鳥(niǎo)，也可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的女性都是被看作小鳥(niǎo)，這也就暗示女性作為一個(gè)整體，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中處于從屬地位。[4]又如，在去看展覽會(huì)的時(shí)候“蘇穿著一身新夏裝，像鳥(niǎo)兒一般柔韌輕盈，小小的大拇指撐在白色棉布陽(yáng)傘的把柄上(她似乎腳不沾地地朝前飄去，似乎一陣和風(fēng)也會(huì)把她吹過(guò)樹(shù)籬，讓她飄進(jìn)另一塊田野”。從這里便可以看出，裘德同眾多男人一樣也是把蘇看成一只小鳥(niǎo)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，不僅男性把女性看成小鳥(niǎo)，女性也在不自覺(jué)地把自己定義為小鳥(niǎo)，蘇曾說(shuō)過(guò)自己像小鳥(niǎo)一樣被裘德抓了。此外，在小說(shuō)中還有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)被人津津樂(lè)道，那就是蘇從家禽販子中把鴿子放飛，這也在一定的程度上暗示著蘇想擺脫維多利亞父權(quán)制思想的壓迫。蘇與鳥(niǎo)交相輝映，體現(xiàn)出維多利亞時(shí)期女性被包含在自然界的范圍之內(nèi)。

（二）蘇與窗

在作品中，窗的意象也格外地引人注目。在當(dāng)時(shí)的維多利亞時(shí)期，女性依附于男性而存在，沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)與獨(dú)立地位，她們大多都是被封閉在一個(gè)狹小的空間內(nèi)，被固定在窗戶(hù)內(nèi)做家務(wù)、繁衍后代。在維多利亞父權(quán)制社會(huì)中，男性擁有絕對(duì)的權(quán)利，女性只能在男性制定的道德標(biāo)準(zhǔn)之下生存，只有被“捆綁”在家庭里才能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所認(rèn)可。但是，蘇作為一個(gè)新時(shí)代的女性，她沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所沾染，她痛恨這種被困在窗戶(hù)內(nèi)的生活，她用自己的實(shí)際行動(dòng)去反叛，去追求自己想要的生活。這些反叛可以從她的幾次跳窗中可以看出蘇的生態(tài)女性主義的意識(shí)。

從蘇的第一次跳窗中我們就可以看出，她藐視當(dāng)時(shí)的教育制度。在大學(xué)里，她受到了嚴(yán)規(guī)戒律的束縛，從外表來(lái)看，她的整個(gè)神態(tài)已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的嚴(yán)規(guī)戒律所同化，但是其內(nèi)心深處還有一絲思想并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的學(xué)校制度約束。蘇在一次與裘德出游晚歸后被學(xué)校關(guān)禁閉，她不堪忍受這種非人的待遇，在深夜不顧一切地跳窗去找裘德。第二次，她想要擺脫沒(méi)有愛(ài)情的婚姻，一次在丈夫費(fèi)樂(lè)走到她的床前時(shí)，她從睡夢(mèng)中驚醒，走到窗戶(hù)前縱身一躍便跳了下去。

從這些跳窗行為中，我們可以看出蘇在以自己的實(shí)際行動(dòng)去抗議維多利亞的男權(quán)制社會(huì)。蘇的跳窗舉動(dòng)體現(xiàn)出了蘇的新女性的形象，并且哈代在該作品中賦予了強(qiáng)烈的女性主義思想，他筆下的新女性形象都向往自由、追求人格的獨(dú)立且都具有反叛的精神。在生態(tài)女性主義中，它批判傳統(tǒng)的二元式思維方式和父權(quán)制的社會(huì)觀念，倡導(dǎo)人與人、人與自然相和諧的新型關(guān)系。自然界被破壞以及女性被奴役這些事件都可以歸結(jié)為父權(quán)制社會(huì)中男權(quán)對(duì)自然、對(duì)女性的迫害。哈代在作品中呼喚對(duì)自然、對(duì)女性的關(guān)注，通過(guò)對(duì)眾多自然生態(tài)的描寫(xiě)，倡導(dǎo)人與人、人與自然的和諧關(guān)系。

四 蘇的定位——新女性還是傳統(tǒng)女性？

勞倫斯曾說(shuō)過(guò)“她生來(lái)體內(nèi)的女性活力就萎縮了：她幾乎是男性”。除此之外，還有不少學(xué)者都把蘇定義為新女性，他們認(rèn)為蘇在維多利亞的社會(huì)中敢于反叛，敢于藐視教會(huì)和父權(quán)制社會(huì)的權(quán)威，敢于追求自由與愛(ài)情，同時(shí)她還具有完整獨(dú)立的人格。但是另外一部分學(xué)者持有不同的意見(jiàn)，他們認(rèn)為蘇的性格具有雙重性，其性格中有著強(qiáng)烈的矛盾性。從小說(shuō)中我們不難看到，蘇是一個(gè)具有矛盾性格的人物，她本身就是一個(gè)傳統(tǒng)與前衛(wèi)并存的女性，正是這種并存導(dǎo)致了她性格的雙重性。蘇小時(shí)候就是個(gè)叛逆的小女孩，她同男孩子一起玩耍，同男孩一樣脫下襪子在水池嬉戲。在一次朗誦會(huì)上，蘇把艾倫坡寫(xiě)的《烏鴉》演繹得栩栩如生。從這些細(xì)節(jié)中可以看出，她雖然像男孩一樣大膽，但終究逃脫不了自己是女性的命運(yùn)，她同烏鴉的命運(yùn)一樣，永遠(yuǎn)也逃不出陳規(guī)舊習(xí)的沉浮。

成年后的蘇仍然保持自己獨(dú)立的個(gè)性，在與男性相處的過(guò)程中，追求精神領(lǐng)域的契合，因此被稱(chēng)為“性冷淡”，她的這種思想使得裘德和費(fèi)樂(lè)都感到迷惑。正是因?yàn)樗倪@種愛(ài)情觀，不少學(xué)者認(rèn)為，蘇在表面上雖然特立獨(dú)行、個(gè)性迥異，但實(shí)際上她在其骨子里還是一位比較傳統(tǒng)的女性。蘇在她的生活中一直奉行她的名言—做自己所選擇的，她冒著巨大的危險(xiǎn)去買(mǎi)雕像，敢于對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行批判性地解讀，并且為了追求自我不止一次地跳窗，這些都可以看出她是一個(gè)新時(shí)代的女性?？墒菑牧硪粋€(gè)方面來(lái)看，蘇的“性冷淡”實(shí)則是她傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的維多利亞時(shí)期，女性的貞操觀是傳統(tǒng)的，在男性占主流的社會(huì)中，女性就應(yīng)該忠貞、沒(méi)有欲念，應(yīng)該純潔得如同白紙一樣。[5]在蘇的愛(ài)情世界里，沒(méi)有性愛(ài)、欲望，有的只是心靈的契合，即便是與裘德同居也是出于對(duì)阿娜貝爾的嫉妒。而且我們從文中還可以得知，蘇害怕生育，繁衍后代是當(dāng)時(shí)女性存在的幾個(gè)少有的生存價(jià)值之一，在二元世界中，女性的繁衍后代與自然的屬性是相等的。由此可以看出，蘇認(rèn)同人與自然的二元關(guān)系，最初她想要通過(guò)逃離生育去捍衛(wèi)這個(gè)低等的命運(yùn)，可是最后迫于無(wú)奈與裘德生兒育女，同時(shí)這也體現(xiàn)了蘇的內(nèi)心的潛意識(shí)里還是具有傳統(tǒng)的觀念。[6]

總而言之，蘇的形象是傳統(tǒng)和前衛(wèi)共存的，在她的身上閃耀著新女性的光輝，但同時(shí)還具有維多利亞傳統(tǒng)女性的意識(shí)，這也就是蘇最后為什么會(huì)回歸傳統(tǒng)、回歸宿命的原因之所在。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，《無(wú)名的裘德》是以裘德和蘇的愛(ài)情悲劇來(lái)構(gòu)建全文，在文中，哈代用“哈代式”的悲愴筆調(diào)向讀者描繪出“靈與肉”的殊死搏斗，揭示出維多利亞時(shí)期女性生存的現(xiàn)狀與無(wú)奈。在作品中所體現(xiàn)的濃厚的生態(tài)保護(hù)意識(shí)及對(duì)女性和自然的關(guān)注與同情，表明哈代是一位具有超前的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和生態(tài)女性意識(shí)的男作家，帶給眾多讀者對(duì)生態(tài)保護(hù)意識(shí)和對(duì)女性問(wèn)題認(rèn)識(shí)的理解與深思。

[1]王瑞.激情的排斥——以女權(quán)主義批評(píng)解讀哈代的《無(wú)名的裘德》[J].齊齊哈大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001,(1):76-78.

[2]李小冰.無(wú)法解脫的困境——從女性主義角度解析《無(wú)名的裘德》[J].鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(2):76-78.

[3]張自玲.新歷史主義視野下的《無(wú)名的裘德》——重釋淑·布萊德赫的傳統(tǒng)女性形象[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(1):80-84.

[4]張炳飛.鳥(niǎo)·窗·女人——對(duì)《無(wú)名的裘德》生態(tài)女性主義解讀[J].名作欣賞,2010,(15):92-94.

[5]吉科利.《無(wú)名的裘德》所蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義觀[J].文學(xué)教育(上),2010,(6):95.

[6]孫田芳,劉麗珊.淑對(duì)父權(quán)制的反抗與妥協(xié)——從女性主義視角解讀《無(wú)名的裘德》[J].科技信息,2011,(34):215-216.