論戰(zhàn)為表，仁政為里
——《得道多助，失道寡助》中心論點(diǎn)淺析

論戰(zhàn)為表，仁政為里
——《得道多助，失道寡助》中心論點(diǎn)淺析

張 勃 李秋楓 （西藏軍區(qū)拉薩八一學(xué)校 850000）

《得道多助，失道寡助》選自《孟子?公孫丑下》，是人教版初中九年級(jí)下冊(cè)的一篇文章。關(guān)于這篇文章的中心論點(diǎn)，人教版教學(xué)參考書認(rèn)為是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可是在教學(xué)過程中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)認(rèn)為本文的中心論點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。面對(duì)學(xué)生的答案，教師應(yīng)該給出一個(gè)否定性評(píng)價(jià)嗎？如何給學(xué)生一個(gè)合理的解釋，抑或?qū)W生的答案才是正解？

我們?cè)撊绾谓庾x中學(xué)教材中的經(jīng)典文本，如何在眾多的個(gè)性化解讀中獲得一個(gè)“正解”呢？筆者認(rèn)為最重要的就是“回歸文本，對(duì)話作者”，做文本知音，作者知音。文本是一個(gè)整體，包括標(biāo)題、作者、正文、注釋、出處等。第一，我們來看文章的標(biāo)題“得道多助，失道寡助”。這個(gè)標(biāo)題在現(xiàn)行人教版初中語文教材中可以說是“一反常態(tài)”，它打破了節(jié)選自先秦諸子散文的文章以選文首句或者首句的部分詞語為標(biāo)題的常規(guī)。那么，這種“一反常態(tài)”是否包含著什么特別的信息呢？我們是否可以臆測(cè)編者對(duì)這篇文章的定位就是告訴讀者“得道多助，失道寡助”呢？

第二，我們來看正文及注釋。“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睂?duì)這一句，人教版教材未予注釋，人教版教師教學(xué)用書翻譯為：“有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)?！睂?duì)于“天時(shí)”“地利”“人和”朱熹的《四書集注》（中華書局）及楊伯峻先生的《孟子譯注》也做出了解釋?！疤鞎r(shí)，謂時(shí)日干支、孤虛、王相之屬也。地利，險(xiǎn)阻、城池之固也。人和，得民心之和也?！保ā端臅ⅰ罚啊睹献印愤@里的‘天時(shí)’，可能是指陰晴寒暑之宜于攻占與否，而歷代注解家以陰陽五行家的‘時(shí)日干支五行王相孤虛’來解釋，恐怕不是孟子本意?！睹献印返摹乩?，自是指高城深池山川險(xiǎn)阻；所謂‘人和’，自是指人心所向內(nèi)部團(tuán)結(jié)?！保ā睹献幼g注》）人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語文選修《先秦諸子選讀》對(duì)此也有注釋：“天時(shí)，有利于攻占的天氣、時(shí)令方面的條件。地利，有利于攻守的地理方面的條件，以及相關(guān)的兵甲、糧食等方面的優(yōu)勢(shì)。人和，上下一心，團(tuán)結(jié)一致?！本C合權(quán)威注家及現(xiàn)行人教版教科書的注釋，我們不難發(fā)現(xiàn)，“天時(shí)”“地利”“人和”是戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)要素，是與攻城略地攻守作戰(zhàn)相關(guān)的，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的三個(gè)要素之間關(guān)系的分析，屬于孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的解讀。

“得道者多助，失道者寡助?！睂?duì)此句正文，初中人教版教材未予注釋，初中人教版教師教學(xué)用書翻譯為：“能施行‘仁政’的君主，幫助支持他的人就多，不行‘仁政’的君主，支持幫助他的人就少?！敝祆涞摹端臅ⅰ窙]有對(duì)這一句做出專門的解釋，但在段末這樣注釋到：“尹氏曰，‘言得天下者，凡以得民心而已?！睏畈壬摹睹献幼g注》中這樣解釋：“得道——意指得治國之道，即指行仁政。”人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語文選修《先秦諸子選讀》中這樣解釋：“擁有正義的人（或者說是實(shí)行仁政的人），幫助、支持他的人就多。”綜合權(quán)威注家及現(xiàn)行人教版教科書的注釋，我們是否可以得出這樣的結(jié)論：“得道者多助，失道者寡助”，是孟子的仁政思想的集中體現(xiàn)。

因此，筆者認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是孟子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)問題提出的一個(gè)論點(diǎn)，“得道者多助，失道者寡助”是孟子仁政觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

第三，我們來分析正文的論證邏輯。這是一篇短小精悍的議論文，議論文通常有三個(gè)要素，論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法；一般遵循提出問題、分析問題、解決問題的規(guī)律，那么這篇文章是怎樣的呢？

①天時(shí)不如地利，地利不如人和。②三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。③夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。④城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。⑤故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。⑥得道者多助，失道者寡助。⑦寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。⑧以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

這篇文章①句是觀點(diǎn)，②③④句是對(duì)①句觀點(diǎn)的闡述，⑤⑥句是在前四句分析的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，⑦⑧是對(duì)⑥句論點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋。①句雖是論點(diǎn)，但它只能統(tǒng)領(lǐng)②③④句，不能統(tǒng)攝全篇。從全篇來看，前四句以論戰(zhàn)爭(zhēng)的攻守為論據(jù)，運(yùn)用比喻論證的方法，得出“得道者多助，失道者寡助”的中心論點(diǎn)。人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書語文選修《先秦諸子選讀》是這樣解讀的：“從論證方法上看，他先推倒天時(shí)，確立了地利的意義，進(jìn)而推倒地利，確立了人和的意義，最終歸結(jié)到‘得道者多助，失道者寡助’，層層深入，條理井然?！?/p>

換個(gè)角度來分析，①句首先提出了一個(gè)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，就是“天時(shí)、地利、人和”的關(guān)系，②③④通過分析比較，得出了人和最重要的結(jié)論，那么如何實(shí)現(xiàn)“人和”呢？⑥句給出了最終的答案，也符合孟子“實(shí)行仁政”的一貫主張。⑦⑧兩句又對(duì)⑥句的結(jié)論做了進(jìn)一步的分析闡釋。提出問題——分析問題——解決問題的思路清晰可見。

回歸文本之后，縱觀《孟子》，孟子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主張仁政已經(jīng)成為所有研究者、讀者的共識(shí)。僅舉一二例以說明，窺一斑而見全豹。

“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉， 罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！保ā睹献?離婁上》）

“春秋無義戰(zhàn)”，在孟子看來，那個(gè)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)多是為了滿足國君的貪欲而發(fā)動(dòng)，造成了“殺人盈野”“殺人盈城”的生靈涂炭，把人民和國家都推向了災(zāi)難的深淵。這與他“惻隱之心，人皆有之”“性善論”的思想相去太遠(yuǎn)。所以他說“死刑都不足以贖出他們的罪過”“好戰(zhàn)的人應(yīng)該受最重的刑罰”。

孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

孟子對(duì)無能而又貪婪的梁襄王的鄙棄之情溢于言表，即便如此，他依然抱著“知其不可而為之”的孔子教誨宣揚(yáng)他的反戰(zhàn)和仁政。“不好殺人的國君，就能統(tǒng)一天下”，言外之意，發(fā)動(dòng)以殺人為手段的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能統(tǒng)一天下的，只有仁政才能“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”，才能“仁者無敵”。

孟子所生活的戰(zhàn)國時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻起，戰(zhàn)禍連連的時(shí)代，是一個(gè)缺少核心價(jià)值觀甚至起碼的道德底線的時(shí)代。國君好戰(zhàn)，百姓尸橫，孟子如何如何實(shí)現(xiàn)自己的仁政理想呢？孟子選擇的一條重要途徑是“明修棧道，暗度陳倉”，投君王所好，以論戰(zhàn)爭(zhēng)為切入點(diǎn)，以論仁政為終極目標(biāo)。

在《孟子》一書中有多處以戰(zhàn)爭(zhēng)作喻或以戰(zhàn)爭(zhēng)為引來勸導(dǎo)諸侯國君倡導(dǎo)仁政的例子，這里就不一一列舉了。

鑒于以上分析，筆者認(rèn)為《得道多助，失道寡助》也采用了借戰(zhàn)爭(zhēng)論仁政的方法，論戰(zhàn)爭(zhēng)是表，論仁政才是終極目的。

（責(zé)編 張文娟）