對湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)的思考

田光輝

(懷化學(xué)院 公共管理系， 湖南 懷化 418008)

對湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)的思考

田光輝

(懷化學(xué)院 公共管理系， 湖南 懷化 418008)

新時期，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育體制改革的進(jìn)一步推進(jìn)，給高校文化建設(shè)帶來了新的挑戰(zhàn)和矛盾，高校文化建設(shè)有著獨特的特點和趨勢。湖湘文化是歷代湖湘民眾在湖湘大地上所創(chuàng)造的實物、知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余從社會上學(xué)到的能力和習(xí)慣的總和，包含了湖湘物質(zhì)文化、湖湘制度文化和湖湘精神文化三個層面。湖湘文化對豐富湖南高校文化教育內(nèi)容,創(chuàng)新高校文化建設(shè)方法,實現(xiàn)高校文化建設(shè)目標(biāo)具有重要的意義。文章主要闡述了湖湘文化的精神實質(zhì)與特點，提出湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)的途徑，并指出湖南高校應(yīng)該充分汲取湖湘文化的營養(yǎng)，依托三湘本土,結(jié)合高校自身發(fā)展的傳統(tǒng)與現(xiàn)實，將湖湘文化的優(yōu)秀成果融入湖南高校的文化建設(shè)中，打造湖南高校文化建設(shè)的地域特色。

湖湘文化； 湖南； 高校； 文化建設(shè)

一、問題的提出

我國改革開放30多年來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都取得了卓越不凡的進(jìn)步和成就。但是我們必須承認(rèn)，其中還包含了一些負(fù)面的、消極的精神思想，比如精神危機(jī)、信仰危機(jī)、道德危機(jī)等，正在不斷挑戰(zhàn)人們的思想邊線，沖擊著價值觀念。這些思想道德領(lǐng)域中存在的偏頗和差異，不僅踐踏了人的尊嚴(yán)，而且敗壞了社會風(fēng)氣，也給高校文化建設(shè)帶來了巨大的沖擊。以“湖湘文化”作為加強(qiáng)高校文化建設(shè)新的切入點,本身就具有特殊的文化特色與歷史底蘊，人文環(huán)境的針對性強(qiáng)。湖湘文化是湖南省的地域文化，湖南高校不可避免地打上了湖湘文化的烙印。湖南高校的校園文化建設(shè)和思想政治教育的任一層面，不僅能從湖湘大地豐富的自然人文景觀、名人名著、科教水平等物質(zhì)文化中找到參照，同時受到湖湘?zhèn)惱矸ㄖ啤L(fēng)俗民風(fēng)、宗教信仰等制度性約束，還能從湖湘文史、藝術(shù)等精神成果中汲取靈感。湖湘文化作為湖南特有的區(qū)域性文化,具有獨特的文化秉性和獨特性,將之融入高校文化建設(shè)中,將大大升華高校文化建設(shè)地域特色的文化張力,不僅讓本土學(xué)生倍覺親切親近,也會使外省學(xué)生產(chǎn)生親新感。因此,湖南的高校有必要通過大力宣傳和倡導(dǎo)湖湘文化,使大學(xué)生對湖湘文化產(chǎn)生濃厚的興趣和敬慕之情,也使他們的思想覺悟和政治素養(yǎng)得到提高,從而引導(dǎo)湖南高校文化建設(shè)不斷提升,打造湖南高校文化建設(shè)的地域特色。眾所周知，湖湘文化興起于宋代，由周敦頤奠其基，胡安國、胡宏父子繼其后，張木式興其盛。建炎年間，胡安國、胡宏父子在湖南湘潭、衡山一帶創(chuàng)建碧潭、文定諸書院，以周敦頤、二程為學(xué)術(shù)正宗，講學(xué)授徒，“卒開湖湘之學(xué)統(tǒng)。”紹興年間，張木式在長沙創(chuàng)設(shè)城南書院，掌教岳麓書院，傳授理學(xué)，從學(xué)者極眾。1167年，朱熹來湘，與張木式會講岳麓，此后，湖南士人和朱熹一直保持著密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系。1194年，朱熹任湖南安撫使后，致力于振興岳麓書院，“常窮日之力治郡事，夜則與諸生講論問答，略無倦色，訓(xùn)以切己務(wù)實之學(xué)，懇惻周至。”使程朱理學(xué)在湖湘廣為傳播，占據(jù)了學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位，程朱理學(xué)也成了湖湘文化的核心內(nèi)容。這種狀況一直延續(xù)到盛行考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)的清代也沒有多大改變，即使在乾嘉期間，湖南士人也依然“務(wù)以程朱為宗”，“猶依先正傳述，以義理經(jīng)濟(jì)為精，見其言字體音義者？恒戒以逐末遺本。”在曾國藩的身上，依然可以看到這種主流學(xué)術(shù)思想的蹤影，曾國藩將學(xué)術(shù)分為“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”四門，而以“義理”據(jù)首，認(rèn)為：“人之才智，上哲少而中下多；有生又不過數(shù)十寒暑，勢不能求此四術(shù)遍觀而盡取之?？傊?從文獻(xiàn)研究來看,對于湖湘文化本身的研究較多,而如何從其實際出發(fā)推動其實用性轉(zhuǎn)化、傳承中推動創(chuàng)新研究不足。在強(qiáng)調(diào)地方特色的同時通常忽視了國際化的全球視野,容易陷入地方狹隘主義的境地,從而影響高校文化建設(shè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。關(guān)于湖湘文化融入高校文化建設(shè)的實踐研究的成果零散,不系統(tǒng),不夠深入,缺乏有力的轉(zhuǎn)化框架,停留在淺層次的嫁接層面,沒有深入分析其轉(zhuǎn)化路徑,研究理論體系尚未形成。湖湘文化具有悠久的歷史,其精神實質(zhì)對湖南高校校園文化建設(shè)起著舉足輕重的作用。湖湘文化正是對于當(dāng)今社會道德缺失的現(xiàn)象的一種糾正和修復(fù)。湖湘文化讓高校師生明白在校園文化建設(shè)過程中應(yīng)該堅持什么、擯棄什么、反對什么、提倡什么、弘揚正氣、消滅邪氣，促進(jìn)形成良好的社會風(fēng)氣。由于高校校園文化建設(shè)的難度較大，因此湖南高校急需融入湖湘文化，為湖南高校校園文化建設(shè)奠定堅實的精神基礎(chǔ)。

二、湖湘文化的精神實質(zhì)與特色

湖湘文化是中華文明中獨具特色的文化奇葩。湖湘文化以原道發(fā)端，遠(yuǎn)跡屈子，中經(jīng)賈誼、柳宗元形成湖湘文化原道的源頭，到周敦頤重構(gòu)儒道的《太極圖說》、王船山“六經(jīng)責(zé)我開生面”，魏源“技可進(jìn)乎道”、“師夷長技以制夷”，譚嗣同鍛造維新變法的思想利器《仁學(xué)》，直至毛澤東思想的形成，“流風(fēng)所被，化及千年”，終于積千年之功，卓然獨立于世，為中國近現(xiàn)代革命作出了巨大貢獻(xiàn)。

(一)湖湘文化的精神實質(zhì)

1.百折不撓

“百折不撓”，出自《蔡中郎集·太尉橋玄碑》：“其性莊，疾華尚樸，有百折不撓、臨大節(jié)而不可奪之風(fēng)”。借用“百折不撓”來概括湖南人獨特的群體性格，是對湖南人這種中國獨無僅有的“霸蠻、血性”等特征的提升。近代湖湘文化變易思想的源頭有兩支，一是晚清以來盛行的今文經(jīng)學(xué)的影響。眾所周知，清代今文經(jīng)學(xué)講究“微言大義”，主張“通經(jīng)致用”，它的歷史觀的核心是一個“變”字，認(rèn)為萬事萬物都在因時而變，滯則變，變則通，因而提出要存三統(tǒng)、張三世。清代今文經(jīng)學(xué)由莊存于、劉逢祿倡導(dǎo)復(fù)興后，在湖南由魏源開其端，魏源認(rèn)為，從天地自然到人類社會都處在不斷的流動變化之中，而且誰都無法阻止這種變動，“天地亦不能不聽其自變”，“圣人即不變之，封建也必當(dāng)自變”，他并歷數(shù)賦稅、取士、徭役、征兵……諸種制度自古至今莫不因時變動的事實，得出“變古愈盡，便民愈甚”的結(jié)論[1]，表現(xiàn)出“法”隨“時”改的強(qiáng)烈歷史變易意識。自此以后，湖南治今文經(jīng)學(xué)的學(xué)者持續(xù)不斷，到王運、皮錫瑞時趨于大盛。馬宗霍在《中國經(jīng)學(xué)史》中作這樣的評價：“邵陽魏源，素善(龔)自珍，作《兩漢經(jīng)師今古文家法考》，謂西漢之學(xué)勝于東漢，東漢之學(xué)興，而西漢博士之家法亡?！嫣锻?凱運)先生繼之，各經(jīng)皆有箋注，亦折衷于公羊之義，自為眇通。善化皮錫瑞，撰《今文通論》，則以《易》、《禮》皆孔子作，其箋《王制》，亦謂素王所定，通于《春秋》，由是湘中有今文學(xué)”[2]。90年代末，湖南維新運動的許多參加者都是今文經(jīng)學(xué)的接受者。如譚嗣同就認(rèn)為《春秋公羊傳》是孔子的真?zhèn)?，它的主旨就是倡改制，興民權(quán)，他在《仁學(xué)》一書中提出的“中外通”一議多取之于《春秋》。唐才常也認(rèn)為《春秋》是孔子改制之書，它闡明的大義與近代公法之理是相通的，他說：“素王改制垂世之公心，經(jīng)權(quán)互用，不以古今中外而有閡也?！盵3]許多在湖南任職的地方大員也信奉公羊?qū)W說。他們之所以大力提倡公羊?qū)W說，很顯然是為其維新變法張目，因而《春秋》中所闡發(fā)的所謂微言大義就成了他們改革思想的理論來源之一。

明清以來，湖湘文化橫空出世，孕育了一大批為追求理想信念而堅忍執(zhí)著，嚴(yán)守民族氣節(jié)而舍生取義，戰(zhàn)勝困難而剛烈雄健的湖湘精英，引起中國乃至整個世界的矚目。湖南這種英才輩出的現(xiàn)象，既有“楚雖三戶，亡秦必楚”、“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”式的使命感和“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”般直沖云霄的豪氣，又是湖湘文化“篳路藍(lán)縷”、奮發(fā)圖強(qiáng)的深刻寫照，是湖湘文化在文化個體身上打下的文化烙印。用“百折不撓”來概括湖湘文化精髓，既能恰當(dāng)?shù)胤从澈嫖幕膫鹘y(tǒng)特色，又有很深厚的歷史依據(jù)。

2.兼收并蓄

吾道兮洞庭”的激越，其他如范仲淹的《岳陽樓記》、柳宗元的《永州八記》無不烙上了湖湘文化和中原文化的雙重印記，也彰顯出湖湘文化的對外輻射力?？梢赃@樣認(rèn)為，“兼收并蓄”既總結(jié)出湖湘文化的發(fā)生成因，又能從根本上概括其發(fā)展取向，這正是精髓之所以成為精髓之所在。湖湘文化作為中華文化的一個分支，擁有中華文化的共同特征。我們總結(jié)其精髓，其要在分析、整理出最能反映其地域獨有的東西，也即“岸異之處”，“頗能自振于他省”之處，而不是著重指出與中華文化共通的方面。概括湖湘文化的精髓，至少要將反映湖湘文化特性、推動湖湘文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“百折不撓”、“兼容并蓄”包含在內(nèi)。

(二)湖湘文化的特色

與中國其他地域文化相比較，湖湘文化具有以下特色：

1.民俗性。湖南人在古代被稱為“蠻人”，固有刻苦耐勞的“霸蠻”性格，說話以直率、潑辣著稱。這就造就了湖湘文化“樸實”的特色。湖湘文化歷來崇尚實際，不尚空際，辦事講究實效；湖湘文化歷來崇尚進(jìn)取創(chuàng)新，反對因循守舊；湖湘文化歷來倡導(dǎo)樸實節(jié)儉，反對鋪張浪費，這些都集中體現(xiàn)了湖南普通民眾的性格[5]。湖南的風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、歷史遺產(chǎn)都體現(xiàn)了“魚米之鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)土風(fēng)格。

2.包容性。湖湘文化歷來具有崇尚真理、兼容并蓄的風(fēng)格。這種文化的包容性表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，不僅湘籍人士為湖湘文化作出了重要貢獻(xiàn)，而且非湘籍人士也為湖湘文化作出了重要貢獻(xiàn)。湖湘文化并不都是湖南人創(chuàng)造的。李肖聃在《湘學(xué)略》一文中專門記載了非湘籍人士對湖湘文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。他明確指出“屈子楚人，非生于湘中，第被放至此耳?！钡紕?chuàng)了湘學(xué)，成為湖湘文化的初創(chuàng)者。此外，柳宗元、胡安國、胡宏等都不是湖南籍人，他們來到湖南，為湖湘文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。其次，湖湘文化不盡在湖南，走出湖南，走向全國，走向世界的湘籍人士也宣傳和弘揚湖湘文化，擴(kuò)大了湖湘文化在國內(nèi)國際的影響。這表明湖湘文化不是封閉的而是開放的，它與整個中國文化結(jié)合在一起，并不斷吸收外來文化的精華，使自己不斷優(yōu)化和發(fā)展。

3.歷史性。湖湘文化是一種與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的文化。在古代，湖湘文化的形成與發(fā)展，同國內(nèi)各民族文化的交流融合是分不開的；在近代，湖湘文化的發(fā)展不能不受到西方文化的影響。以毛澤東、蔡和森等為代表的湖南革命志士有如俄國的先進(jìn)分子一樣，在湖南遭受以張敬堯、趙恒惕等為代表的北洋軍閥蹂躪的黑暗日子里，為救民于倒懸、求民族于獨立解放、人民幸福安康，他們以譚嗣同為榜樣，抱著“沖破一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界，行之以身，著之以書，以真理為歸，真理所在，毫不旁顧”的決心，先后接受并力圖施行西方資產(chǎn)階級的思想武器，如自由平等博愛的民主觀念、無政府主義、工團(tuán)主義、新村主義等，向封建迷信猛烈開火：“中國的四萬萬人，差不多有三萬萬九千萬是迷信家，迷信神鬼，迷信物象，迷信運命，迷信強(qiáng)權(quán)。全然不認(rèn)有個人，不認(rèn)有自己，不認(rèn)有真理?！币虼?，要提倡科學(xué)，提倡民主，提倡共和，反對專制，反對強(qiáng)權(quán)，并力圖實行湖南省自治、建立湖南共和國等，但這些東西在湖南根本難以實行，正如毛澤東所說的，“他們抵?jǐn)巢蛔。瑪∠玛噥怼?。正?dāng)人們迷茫、彳旁徨、找不到出路的時候，十月革命勝利的消息傳到中國，極大的改變了人們的思想觀念，找到了出路。蔡和森說：“吾人之窮盡目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功，加倍放大列寧與茅原華三之所為?！泵珴蓶|在《湘江評論》撰文指出：“自世界革命的呼聲大倡，人類解放的運動猛進(jìn)，從前吾人所不置疑的問題，所不遽取的方法，多所畏縮的談話，如今都要一改舊觀。不疑者疑，不取者取，多畏縮者不畏縮了。這種潮流，任是什么力量不能阻住?！辈M懷激情地歡呼：“時機(jī)到了!世界的大潮卷得更急了!洞庭湖的閘門啟動了，且開了，浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了!順?biāo)纳?，逆他的死?！彪S著馬克思主義的傳播，湖南早期激進(jìn)青年走上了一條新的道路。毛澤東說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！睍r至今日，在全球化的背景下，湖湘文化必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，不斷總結(jié)湖南改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新經(jīng)驗，同時，吸收國內(nèi)其它區(qū)域文化和外國文化的最新成果，使自己不斷得到豐富和發(fā)展。

三、湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)的途徑

(一)將湖湘文化與湖南高校文化建設(shè)密切融合

但做到這一點不太容易，湖南一些高校一直在不斷摸索，現(xiàn)在依然不是很成熟。湖南高校在將湖湘文化融入高校文化建設(shè)過程中會遇到這樣或那樣的問題，但追根求源，還是高校對湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)的重視程度不夠。當(dāng)今社會大環(huán)境的變化,給高校文化帶來了巨大沖擊,大學(xué)生的價值觀念、道德品質(zhì)和行為方式等都受到了嚴(yán)重的影響。湖湘文化對高校文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用、陶冶和塑造作用、規(guī)范和約束作用。湖南高校的教育工作者們應(yīng)充分發(fā)揮湖湘文化的作用,把湖湘文化滲透到湖南高校文化建設(shè)的方方面面,為大學(xué)生創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境。要培養(yǎng)學(xué)生形成寬廣的胸懷、堅強(qiáng)的意志、不懈的奮斗，將校園精神文化緊密與湖湘文化相結(jié)合；將湖湘文化和時代精神相結(jié)合，兼顧愛國情懷和創(chuàng)新觀念，在湖南高校文化中注入湖湘文化因素，在傳承的同時兼顧創(chuàng)新，形成統(tǒng)一的湖湘文化自豪感；將湖湘文化融入學(xué)生的誠信意識和自律意識創(chuàng)建過程中，實現(xiàn)具體化的落實，保障大學(xué)生形成正確的榮辱觀念和健全的道德觀念。在湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)具體實施時，必須得到學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)充分重視。由于我國高等教育的現(xiàn)有體制的影響，學(xué)校高層領(lǐng)導(dǎo)的辦學(xué)思想制約著整所高校的發(fā)展，只有高層領(lǐng)導(dǎo)充分重視校園文化建設(shè)，才能夠得到學(xué)校從上至下部門的重視與認(rèn)可，將湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)付諸實踐，明確工作思路，落實其可操作性。

(二)增強(qiáng)湖湘文化的教育效果

面對多元文化的沖擊，湖南高校思想政治理論課教師更應(yīng)意識到自身的責(zé)任與使命，認(rèn)真?zhèn)湔n、授課，確保對湖湘文化的教育不是流于形式或照本宣科，而是真正有效地進(jìn)行；面對學(xué)生主體性意識的不斷增強(qiáng)和學(xué)生不同的個性特點，思想政治理論課的教師需在傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。在教學(xué)中，要堅持“以人為本”的教育理念，注重學(xué)生自身的發(fā)展，尊重學(xué)生的個性差異，采取諸如討論、演講、案例、講座等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。還要充分利用現(xiàn)代教育手段，使湖湘文化教學(xué)更加生動、直觀，盡可能地貼近大學(xué)生的思想特點、貼近大學(xué)生的現(xiàn)實要求、貼近大學(xué)教育的精神訴求。

(三)將湖湘文化教育貫穿于其他相關(guān)課程教學(xué)中

只有將湖湘文化教育貫穿于其他相關(guān)課程中，才能使湖湘文化充分發(fā)揮意識形態(tài)的重塑作用，為宣傳和弘揚社會主義核心價值觀服務(wù)。在具體操作上，要不斷提高教師的綜合素質(zhì)，創(chuàng)新課堂教育的教學(xué)手段，使得課堂教學(xué)實現(xiàn)高效化，使學(xué)生在潛移默化中形成湖湘文化的思想觀念。可在大學(xué)生第二課堂中加入湖湘文化教育活動，強(qiáng)調(diào)教師的參與性和指揮性，創(chuàng)新課外活動形式，增加學(xué)生學(xué)習(xí)湖湘文化的參與度。定期開展有關(guān)湖湘文化的學(xué)習(xí)培訓(xùn)和講座報告，將湖湘文化展現(xiàn)在學(xué)生面前，鼓勵大學(xué)生積極參與湖湘文化的學(xué)習(xí)。

(四)培養(yǎng)高素質(zhì)教育隊伍成為湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)的先行者

教育管理者素質(zhì)以及教育管理水平的高低時刻左右著湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)的成果優(yōu)劣。要實現(xiàn)湖南高校文化與湖湘文化的完美融合，就需要一支專業(yè)素質(zhì)過硬的教育和管理師資隊伍。學(xué)校教育管理人員在不斷完善自身的管理理論知識的同時，要不斷尋求進(jìn)取，提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)對湖湘文化的理解和踐行，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。這樣才能夠以正確、高尚的人格魅力和精神力量去影響學(xué)生、塑造學(xué)生、激勵學(xué)生，提到為人師表、身先士卒的作用。教師是校園文化建設(shè)的指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，不僅只是承擔(dān)教書的責(zé)任，更擔(dān)負(fù)著育人的重?fù)?dān)，教書并不是最終的目標(biāo)，而育人才是。優(yōu)質(zhì)的校園文化的誕生，意味著全體教師需要及時更新自身的知識儲備，完善自身的道德情操，指導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方向健康成長，成為指導(dǎo)湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)的專家。

四、結(jié)語

湖湘文化中體現(xiàn)著深沉的憂患意識和以天下為己任的堅定歷史責(zé)任感與使命感，湖湘文化中的愛國主義、注重實干、勇于任事、自強(qiáng)不息和勤勉樸實的精神。湖南高校應(yīng)通過調(diào)查湖湘文化在高校文化建設(shè)中應(yīng)用的現(xiàn)狀，了解湖湘文化在高校文化建設(shè)中存在的問題，探索湖湘文化推動和促進(jìn)高校文化建設(shè)的路徑,尋求高校文化建設(shè)新的突破,將湖湘文化的優(yōu)秀成果融入高校文化建設(shè)中,以豐富高校文化建設(shè)的內(nèi)容,創(chuàng)新高校文化建設(shè)的方法,實現(xiàn)高校文化建設(shè)的目標(biāo)。

[1]魏源.魏源集[M].北京：中華書局，1976：48.

[2]馬宗霍.中國經(jīng)學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1936：149-150.

[3]唐才常.交涉甄微[M].大連：遼寧人民出版社，1994：47.

[4]左宗棠.左宗棠家書[M].長沙：岳麓書社，1987：5-6.

[5]王興國，聶榮華.湖湘文化縱橫談[M].長沙：湖南大學(xué)出版，1996：102.

Reflection on Blending Huxiang Culture into Cultural Construction of Colleges and Universities in Hunan

TIAN Guang-hui

(DepartmentofPublicManagement，HuaihuaUniversity，Huaihua，Hunan418008)

In the new era,with the development of social economy and the further promotion of the educational system reform,new challenges and contradictions have been brought to the cultural construction of colleges and universities.Cultural construction of colleges and universities has its unique characteristics and trends.Huxiang culture is the sum of entity,knowledge,belief,art,morality,law and custom created by Huxiang people throughout the ages and the sum of other abilities and habits gained from the society,including three levels:material culture,system culture and spirit culture of Huxiang.Huxiang culture plays an important role in enriching the content of cultural education,innovating the methods of cultural construction and realizing the goal of cultural construction in colleges and universities in Hunan.The article mainly explores the spiritual essence and characteristics of Huxiang culture,puts forward the ways to blending it into cultural construction of colleges and universities in Hunan and points out that colleges and universities in Hunan should absorb nutrients from Huxiang culture,rely on local tradition and reality in Hunan,combine the tradition and reality of their development,put the outstanding achievements of Huxiang culture into the cultural construction and build up the regional characteristics of cultural construction.

Huxiang culture; Hunan; university; cultural construction

2014-11-17

2014年湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題“湖湘文化融入湖南高校文化建設(shè)的實踐研究”(XJK014BGD058)。

田光輝，1972年生，男，苗族，湖南沅陵人，副教授，博士研究生，研究方向：南方民族文化與公共政策等。

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1671-9743(2015)03-0117-04