重議胡適“科學的人生觀”的人文主義性質(zhì)

歐陽詢，楊吉興

(1.懷化學院 教育科學系，湖南 懷化 418008；2.武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072)

重議胡適“科學的人生觀”的人文主義性質(zhì)

歐陽詢1，楊吉興2

(1.懷化學院 教育科學系，湖南 懷化 418008；2.武漢大學 哲學學院，湖北 武漢 430072)

自“人生觀論戰(zhàn)”以降，中國現(xiàn)代學界基本沿襲張君勱、梁啟超等人的看法，將胡適的“科學的人生觀”視為典型的科學主義，而與人文主義正相反對。其實，這是一種基于誤解而產(chǎn)生的偏見，因為“科學的人生觀”的主旨在于創(chuàng)立唯物論的世界觀與“理欲合一”的人性觀，藉以破除傳統(tǒng)儒家種種不近人情的教條。從此意義上說，胡適的“科學的人生觀”當屬歐洲文藝復興時代的人文主義性質(zhì)。

胡適；科學的人生觀；文藝復興；人文主義

在20世紀20年代，胡適一直力倡“科學的人生觀”。從1919年的《新思潮的意義》到1923年的“人生觀論戰(zhàn)”再到1928年的《科學的人生觀》講演，可以清楚地發(fā)現(xiàn)“科學的人生觀”在胡適眼中既是西方近現(xiàn)代文化的核心精神，亦是中國新文化運動的本質(zhì)意義——“評判的態(tài)度”。因此，“科學的人生觀”集中體現(xiàn)了胡適的20世紀20年代思想。同時，自“人生觀論戰(zhàn)”以降，中國現(xiàn)代學界基本上沿襲了張君勱、梁啟超等人的看法，將“科學的人生觀”視為典型的科學主義，而與人文主義正相反對，例如林和生于1992年指出：“一般認為，科玄論戰(zhàn)之后，科學主義在中國取得了決定性的勝利。這為評價胡適‘科學的人生觀’提供了一種重要的參照?！盵1]誠然，上述看法從宏觀上把握了中國現(xiàn)代文化思潮，并從整體上揭橥了胡適的科學思維模式，具有一定的合理性，但它卻有意無意地忽視了“科學的人生觀”的主旨，即在于創(chuàng)立唯物論的世界觀與“理欲合一”的人性觀，藉以破除傳統(tǒng)儒家種種不近人情的教條，從而切合了文藝復興時代的人文主義精神。

一、西方的兩種人文主義傳統(tǒng)

眾所周知，“人文” 作為一個漢語詞匯，最早出現(xiàn)于 《周易·賁卦》的彖辭之中?！跺琛吩唬骸百S亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！盵2]關于此處的“人文”涵義，后人的解釋可謂眾說紛紜、莫衷一是。但有一點可以明確的是，在中國古代思想文獻中，始終未曾出現(xiàn)“人文主義”一詞。亦即是說，“人文主義”概念當是中國近代思想的產(chǎn)物，而且是一個舶來品。

據(jù)現(xiàn)代學者考證，西方的“人文主義”一詞，是由14世紀的意大利人彼特拉克首次提出。既然“人文主義”概念，是作為西方從中古文化向近世文化轉(zhuǎn)型的思想旗幟，那么，人文主義無疑具有豐富的思想內(nèi)涵。從表象上看，近世或現(xiàn)代西方人均認為，人文主義無非是講授古典文學；然而，更為適當?shù)奶岱ㄊ?，“The great achievements of the Renaissance were the discovery of the world and the discovery of man.”[3]其中文意思是說，綜合文藝復興的繁變紛紜之結(jié)果，則有二事可以扼其綱要：“世界之發(fā)現(xiàn)”與“人之發(fā)現(xiàn)”。詳言之，雖然“世界之發(fā)現(xiàn)”與“人之發(fā)現(xiàn)”所指涉的對象有所不同，但它們是相輔相成、一體兩面的，惟有人具備獨立自主的知、情、意，方能認識和判斷世界中的真、善、美。當然，基于歐洲中世紀的社會歷史語境，所謂“人之發(fā)現(xiàn)”，意指反對“人與世界之間，間之以神”，而力倡“人與世界，乃直接交涉”；同時反對“人與神之間，又間之以教會”，而力倡“人與神，乃直接交涉”[3]。所謂“世界之發(fā)現(xiàn)”，既指情感上的“自然之享樂”，亦指理智上的“自然之研究”。值得指出的是，此處的“自然”，包括外在自然與自己的內(nèi)在自然(包括人的情欲)兩類。要之，文藝復興時代的人文主義，強調(diào)人作為衡量一切事物的標準，高揚人的自由意志，以及重視人對自然界的優(yōu)越性。

然而，當西方逐步完成從中古文化向近世文化轉(zhuǎn)型之后，尤其是進入十九世紀之后，此前隱伏于人文主義中的消極因素，暴露得越來越明顯，危害作用也愈來愈大。如是，在19世紀末期，西方思想界在批評文藝復興時代的人文主義之過程中，產(chǎn)生了以白璧德和穆爾為代表的新人文主義派別。梅光迪曾言：“人文主義(指新人文主義——引者注)之首倡者，為美國白璧德、穆爾兩先生，皆當世批評界之山斗也。”[4]由此可知，白璧德和穆爾非獨代表了其時的美國思想，甚至享譽整個西方思想界。以20世紀20年代的中國思想界而言，白璧德和穆爾的新人文主義之影響亦是既深且巨的，一方面由于他們對孔孟的人文思想贊賞有加，非常符合“人生觀論戰(zhàn)”中玄學派人士的脾胃；另一方面因為他們教授過吳宓、梅光迪、梁實秋、湯用彤等中國學生，所以吳宓等人創(chuàng)辦的《學衡》雜志從第三期(1922年3月)開始，就亟欲譯述介紹白璧德和穆爾的著作及其思想，如吳宓的《白璧德之人文主義》與《穆爾論自然主義與人文主義之文學》、徐震堮的《白璧德釋人文主義》、梁實秋的《白璧德及其人文主義》等。

那么，在白璧德與穆爾等新人文主義者看來，隱伏于文藝復興時代人文主義中的消極因素究竟有哪些呢？穆爾將其概括為兩方面：一為科學主義，“科學(指科學主義——引者注)極盛于十九世紀之中葉，其說謂世間萬事悉遵一定之軌道而行，為復雜之機械規(guī)律所支配，又謂宇宙乃一龐大之機器，人則其中之一小齒輪而已”；二為“變之哲學”，“其說謂世界并非固定之機器，乃永久變動不息之偶然之事實，其間毫無一定之計劃與意義”。[5]表面上看，以上兩方面似乎相互矛盾，然而穆爾卻指出它們同出一源——自然主義的人性論，意謂人性中無超乎自然之上的成分，人本身不具備有意識、有方向的目的。如是，科學主義與“變之哲學”的歸宿，必將使人委心任運，認為人生并無莊嚴之事和深至之感情，只可安于頹廢、沉淪。較之穆爾，白璧德的新人文主義思想大同小異。所謂大同，是指白璧德亦把新人文主義視為自然主義之反動，同時把獨霸19世紀西方思想界的自然主義視為文藝復興運動的產(chǎn)物；所謂小異，是指白璧德所說的自然主義，雖同樣包括兩大內(nèi)容，即科學主義與浪漫主義，前者同于穆爾所說的自然主義，但后者卻是穆爾所未嘗論及的。白璧德指出，肇始于盧梭的浪漫主義，因偏重不羈的想象和放縱的情感，“痛惡凡百牽累，凡百拘束，凡百規(guī)矩，凡百足以阻止吾人不得率意任情行事者，以及各種義務責任”[6]5，完全違背了“完整的均衡的人性”[7]?；诖?，白璧德對人道主義展開了嚴厲批判，因為自然主義的背后隱藏著人道主義，而“以淆雜放縱之感情為本之人道主義，與注重選擇而但取最精美者之人文主義，二者截然不同”[6]22。

綜上觀之，白璧德和穆爾等人的新人文主義，旨在以“德性的理智主義”來救正文藝復興時代的人文主義偏頗——“暴戾恣肆之理性”。

二、胡適的“科學的人生觀”：文藝復興時代的人文主義性質(zhì)

何謂“科學的人生觀”？胡適曾有明確的界定：“科學的人生觀有二義：(一)拿研究科學的結(jié)果，做人生觀之基礎的內(nèi)容；(二)拿科學的態(tài)度，精神，方法，來做吾們生活的態(tài)度，精神，和方法。這二義，換言之，就是：(一)人生是什么？(二)人生應該怎樣？”[8]8關于第一個方面“人生是什么”，胡適根據(jù)天文學、地理學、生物學、物理學、社會學、心理學等科學知識，逐條地進行了論述。茲以第(10)條為例——“根據(jù)歷史、社會、生物學，知道人類到一定的時期，便要死亡。這種死亡，和豬的死亡、狗的死亡一樣；不過人類所做的工作、所為的事業(yè)看，卻是不朽?！陨献园俟伲轮疗蜇?，他們的體質(zhì)，同豬狗一樣的要死；而他們的行為，卻得流傳千古，垂為不朽，故靈魂不滅是錯的，打坐著不動不想，過人死觀的生活，更是錯的”[8]10。由此可見，雖然胡適指出，人的身體同豬狗一樣的要死，但他的旨趣決不在于泯滅人生的價值和意義，而在于駁斥宗教的靈魂不滅和虛寂無為，從而強調(diào)人應當積極入世，為最大多數(shù)人的最大幸福而奮斗。一反一正，正好彰顯了胡適“科學的人生觀”的思想啟蒙色彩。

關于第二個方面“人生應該怎樣”，胡適認為，各人有各人的人生觀，沒有一個是相同的，不過人人都要知道人生在世，唯有采取科學的態(tài)度、精神和方法，才可以解決人生觀的根本問題。那么，何謂科學的態(tài)度、精神和方法？胡適指出，主要包括以下四點：(1)要懷疑；(2)注重事實；(3)要拿證據(jù)；(4)注重真理。從邏輯的角度看，第一步是要有懷疑精神、態(tài)度和方法，如此才能獨立思考，才能避免盲從與迷信。第二步注重事實與第三步要拿證據(jù)，其實是一而二、二而一的關系，主要被胡適用于破除“名教”，“‘名教’便是崇拜寫的文字的宗教，便是信仰寫的字有神力，有魔力的宗教”[9]；同時，破除“名教”包含破除現(xiàn)實中的形式主義，比如，“現(xiàn)在的青年，對于帝國主義，資本主義，自己還沒有明了；只聽見人家說過，或書本上見過一個名詞，便開口打倒帝國主義，閉口打倒資本主義。要知徒唱無實，是不濟事的?！盵8]11

值得說明的是，胡適在20世紀20年代是批判資本主義、贊成社會主義的，“十九世紀以來，個人主義的趨勢的流弊漸漸暴白于世了，資本主義之下的苦痛也漸漸明瞭了?！葷姆椒ㄖ挥袃蓷l大路：一是國家利用其權力，實行裁制資本家，保障被壓迫的階級；一是被壓迫的階級團結(jié)起來，直接抗拒資本階級的壓迫與掠奪，于是各種社會主義的理論與運動不斷地發(fā)生?！盵10]79-80猶如前面三個步驟一樣，第四步“注重真理”同時包括自然科學與人文社會科學兩個方面，而且側(cè)重于人文社會科學方面；但其不同之處在于，在注重和追求真理的過程中，人既能獲得自我滿足以及積極樂觀的心態(tài)，“我們?nèi)糇鲆环质拢隳艿玫揭环值目鞓?，例如：我們今天做好了十個算學題目，明知還有二十三十個題目，要我們明天后天繼續(xù)做去；但對于今天能做出來的題目，總覺愉快萬分”[8]11；亦能貢獻于人類，為人類謀幸福。

廓清了“科學的人生觀”的基本內(nèi)涵之后，接下來再用文藝復興時代的人文主義思想對之進行檢視。上文已述，在1928年，胡適在蘇州女中做了一場題為《科學的人生觀》演講；幾乎就在同時，他在《貢獻》雜志上發(fā)表了名為《中國近三百年的四個思想家》的文章?，F(xiàn)在看來，這絕不是偶然，而是頗具深意。具體言之，胡適是想將清代“樸學”視作中國的文藝復興時代——“‘樸學’是做‘實事求是’的工夫，用證據(jù)作基礎，考訂一切古文化。其實這是一個史學的運動，是中國古文化的新研究，可算是中國的‘文藝復興’時代。”[11]16——然后在此基礎上用“科學的人生觀”來創(chuàng)造性詮釋清代“樸學”的新意義，藉以作為中國新舊兩種文化的對接點。“樸學”的基本內(nèi)容包括：(1)語言學，包括古音的研究、文字的假借以及文字的變遷等；(2)訓詁學，運用科學的方法、客觀的證據(jù)，考訂古書文字的意義；(3)?？睂W，搜求古本，比較異同，校正古書文字的錯誤；(4)考訂學，考訂古書的真?zhèn)巍⒅叩氖论E等；(5)古物學，搜求古物，供歷史考證。語言學、訓詁學、?？睂W、考訂學與古物學的研究，皆是始于懷疑，繼而“要拿證據(jù)”，終則“注重真理”，無疑切合了胡適所謂的“科學的態(tài)度、精神和方法”。從這個意義上說，“樸學”確然屬于“科學的人生觀”?；蛟S有人質(zhì)疑，“樸學”所抱持的科學態(tài)度、精神和方法，只是用在了古代經(jīng)典文獻或古代文物制度的研究上，而并未用在自然界或人本身的研究上，何以能稱為人文主義思想呢？對于這一疑問，須從兩方面來解答：

一方面，在胡適看來，無論是歐洲文藝復興時代的早期，還是中國文藝復興時代的早期，都需要有人致力于整理國故、研究經(jīng)典，以為后繼的思想創(chuàng)新奠定堅實的基礎，比如彼特拉克等人，“完全埋身于古窟之中，孳孳矻矻，專事收集整理及校勘古文殘稿，忘卻時代，心不外騖，由與古為緣而至與古同化。這種為古學而研究古學的精神，實是轟毀中古思想的第一炮！”[12]正是在這個意義上，胡適在《新思潮的意義》一文中把“評判的精神”列為總綱，把“研究問題”與“輸入學理”看作是“評判的精神”的實際表現(xiàn)，而將“整理國故”視為“評判的精神”的學術表現(xiàn)，誠如他所言：“以上說新思潮的‘評判的精神’在實際上的兩種表現(xiàn)(指研究問題與輸入學理——引者注)?，F(xiàn)在要問：‘新思潮的運動對于中國舊有的學術思想，持什么態(tài)度呢？’我的答案是：‘也是評判的態(tài)度。’”[13]10他接著還強調(diào)，“整理國故”的旨趣除了要從亂七八糟里面尋出一個條理脈絡來，從無頭無腦里面尋出一個前因后果來之外，更重要的是“從胡說謬解里面尋出一個真意義來，從武斷迷信里面尋出一個真價值來”[13]11。

另一方面，在《中國近三百年的四個思想家》一文中，胡適根據(jù)文藝復興時代的人文主義思路，創(chuàng)造性詮釋了戴震的哲學——中國文藝復興運動的端緒。胡適指出，宋明理學的基本框架是宇宙論(本體論)與人性論，它們猶如車之兩輪、鳥之兩翼，所以有其“尊理而咎形氣”的宇宙論，必然就有“存理而去欲”的人性論。即便是程朱一派，雖然走上了格物致知的大道，但終究丟不了古代遺留下來的那種宗教態(tài)度，即主敬的態(tài)度——“他們(指程朱學派——引者注)主張靜坐，主張省察‘喜怒哀樂未發(fā)之前是何氣象’，主張無欲，都屬于這個主敬的方面，都只是中古宗教的遺毒?！盵11]17——所以，程朱學派的格物致知路子，始終發(fā)展不出近代科學，而只是為其宗教道德服務。與之相反，在宇宙論方面，戴震說道：“一陰一陽，流行不已，夫是之為道而已。”[14]22又說：“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！盵14]21可見，依戴震的說法，陰陽只是氣化的兩方面，五行只是五種氣化流行，“流行”即道也。在人性論方面，戴震的觀點更為大膽直接、激動人心，比如他說：“性者，飛潛動植之通名。性善者，論人之性也?！艘杂卸Y義，異于禽獸，實人之知覺大遠乎物，則然?！盵14]35又說：“惟有欲有情而又有知，然后欲得遂也，情得達也。天下之事，使欲之得遂，情之得達，斯已矣。”[14]41意思是說，性只是“分于陰陽五行以為血氣心知”，故情與欲也是性，不應加以排斥，而人之所以能夠行善，主要在于人的知覺(心知)高于禽獸，在于人的知覺能使其行為歸于至當。要之，在胡適看來，戴震哲學的主旨是創(chuàng)立“理氣合一”的新世界觀以及“理欲合一”的新人性觀，亦即“世界的發(fā)現(xiàn)”與“人的發(fā)現(xiàn)”。

三、結(jié) 語

綜上，胡適的“科學的人生觀”，確乎屬于歐洲文藝復興時代的人文主義性質(zhì)，但在中國新人文主義思想家——張君勱、梁啟超等“玄學派”人士與吳宓、梅光迪等“學衡派”人士——的眼中，卻被認為是一種冷冰冰的科學主義，或是一種縱性任情的浪漫主義。其實，這是一種誤解和偏見，因為胡適在1926年明確說過：“古代的人因為想求得感情上的安慰，不惜犧牲理智上的要求，?？啃判?，不問證據(jù)，于是信鬼、信神、信上帝、信天堂、信凈土、信地獄，近世科學便不能這樣?？啃判牧??？茖W并不菲薄感情上的安慰；科學只要求，一切信仰須要禁得起理智的評判，須要有充分的證據(jù)。”[10]77顯然，胡適并不反對信仰，亦不反對感情慰藉，他只反對盲目的信仰與宗教迷信。不僅如此，他還特意撰寫了《不朽：我的宗教》一文，批判靈魂不滅論與“三不朽”，還著重闡述了“社會的不朽論”，其大旨是“‘小我’是有死的，‘大我’是永遠不死，永遠不朽的。‘小我’雖然會死，但是每一個‘小我’的一切作為，一切功德罪惡，一切語言行事，無論大小，無論是非，無論罪惡，一一都永遠留存在那個‘大我’之中。那個‘大我’便是古往今來一切‘小我’的紀功碑，彰善祠，罪狀判決書，孝子慈孫百世不能改的惡謚法”[15]。一言以蔽之，胡適倡導的是真正的個人主義，即個人在服務于最大多數(shù)人最大幸福的過程中，實現(xiàn)自我價值與滿足精神的需求。正是在這個意義上，胡適指出，張君勱、梁啟超等人譏貶西洋文明為物質(zhì)文明，而尊崇東方文明為精神的，乃是“今日最沒有根據(jù)而又最有毒害的妖言”[10]73。

[1]林和生.胡適“科學的人生觀”及其時代與思想背景[J].社會科學研究,1992(2):102-107.

[2]陳鼓應,趙建偉.周易今注今譯[M].北京:商務印書館,2005:212.

[3]蔣百里.歐洲文藝復興史[M].北京:東方出版社,2007:9.

[4]梅光迪.現(xiàn)今西洋人文主義[J].學衡,1922(8):1-7.

[5]穆爾.穆爾論自然主義與人文主義之文學[J].吳宓,譯.學衡,1929(72):1-6.

[6]馬西爾.白璧德之人文主義[J].吳宓,譯.學衡,1923(19).

[7]梁實秋.白璧德及其人文主義[J].現(xiàn)代,1934,5(6):902-909.

[8]胡適.科學的人生觀[J].蘇中?？?1928,1(8).

[9]胡適.名教[J].新月,1928,1(5):1-13.

[10]胡適.我們對于西洋近代文明的態(tài)度[J].東方雜志,1926,23(17).

[11]胡適.中國近三百年的四個思想家[J].貢獻,1928,(7).

[12]謝扶雅.文藝復興與清代學術[J].知難,1929,(100):13-17.

[13]胡適.新思潮的意義[J].新青年,1919,7(1).

[14]戴震.孟子字義疏證[M].北京:中華書局,1982.

[15]胡適.不朽：我的宗教[J].新青年,1919,6(6):96-106.

[責任編輯 李夕菲]

2015-03-11

本文為湖南省哲學社會科學基金項目(批準號：12YBB205)、湖南省教育廳一般項目(批準號：13C732)之階段性成果。

歐陽詢(1979—)，男，湖南衡陽人，博士研究生，講師，主要從事中國近現(xiàn)代哲學研究。

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1009-1513(2015)03-0070-04