兩宋宴飲詞的思想意蘊及其藝術(shù)特色

張翠愛（鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

兩宋宴飲詞的思想意蘊及其藝術(shù)特色

張翠愛
（鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 鹽城 224051）

宋代繁多的歲時節(jié)日里，士大夫們多有奢華的宴飲相伴隨。宴飲詞可謂詳盡地記述、描繪了宋人休閑于酒色歌舞中的情態(tài)、心態(tài)。這里且對與酒、歌妓有關(guān)的詞及其藝術(shù)特色作一些探微，便足可見證宴飲及宴飲詞給予宋人的休閑，由此可以透視宋人休閑的本質(zhì)：看重自己的生命和自我價值，努力讓自己時刻快樂地生活著。此種人生價值觀對我們今天亦有很好的借鑒意義。

兩宋；宴飲詞；思想意蘊；藝術(shù)特色

一　引 言

宴飲即宴會飲樂。宋代繁多的歲時節(jié)日里士大夫都有奢華的宴飲相伴隨，即便是平日也是日日小宴，大宴不斷?！侗苁钿浽挕肪砩陷d：

晏元獻雖早富貴，而奉養(yǎng)極約。惟喜賓客，未嘗一日不燕飲，盤饌皆不預(yù)辦，客至旋營之。蘇丞相頌曾在公幕，見每有佳客必留，但人設(shè)一空案一杯。既命酒，果實蔬茹漸至，亦必以歌樂相佐，談笑雜至。數(shù)行之后，案上已粲然矣。稍闌即罷，遣聲伎曰：“汝曹呈藝已畢，吾亦欲呈藝?！蹦司吖P札，相與賦詩，率以為常。[1]

晏殊“奉養(yǎng)極約”，但他招待賓客卻毫不吝嗇，無“一日不燕飲”，宴會中除了“歌樂相佐，談笑雜至”外，他每次都要親自賦詩填詞。宋祁少時才氣便很大，晏殊甚愛之，屢請宋祁赴宴，常常歡飲達旦，后宋祁宴飲為樂之好受晏殊影響甚深。據(jù)朱弁《曲洧舊聞》載：“宋子京修唐書，嘗一日逢大雪，添帟幕，燃椽燭一，秉燭二，左右熾炭兩巨爐，諸姬環(huán)侍，方磨墨濡毫、以澄心堂紙草某人傳，未成，顧諸姬曰‘汝輩俱曾在人家，曾見主人如此否，可謂清矣?！栽弧畬崯o有也?！溟g一人來自宗子家，子京曰‘汝太尉遇此天氣，亦復(fù)何如。’對曰：‘只是擁爐，命歌舞，間以雜劇，引滿大醉而已，如何比得內(nèi)翰？’子京點頭曰：‘也自不惡’。乃閣筆掩卷，起索酒飲之。幾達晨，明日對賓客自言其事。后每燕集，屢舉以為笑?！盵2]P312宋祁晝夜狂歡宴飲、浪漫放逸的生活，就是今人見了也不免為嘆。由以上故事我們可以領(lǐng)略到豪奢的宴飲在宋代士大夫們的生活中是乃司空見慣的事。

這里我們且對與酒、歌妓有關(guān)的詞作一些探微，便足可見證宴飲及宴飲詞給予宋人的休閑。

二　詩酒留連、自我陶醉的飲酒詞

古代詩詞中關(guān)于酒的作品數(shù)不勝數(shù)。士大夫文人們?yōu)槭裁礋o不一致地崇尚“詩酒風(fēng)流”的生活？《世說新語·任誕篇》載：“王佛大（忱）嘆言：‘三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親’?！庇州d：“王衛(wèi)軍（薈）云：‘酒正自引人著勝地’?！蔽娜藗冊噲D通過飲酒達到一種形神相親、物我兩冥的休閑境界，這樣的境界在《莊子·達生》表述得更為形象深刻：“夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘也不知也，醉也不知也。死生驚懼不入乎胸中，是故逆物而不懾，彼得全于酒，而猶若是，而況得全于天乎！”[3]P210莊子認為醉者神全，飲酒乃是獲得形神相親、物我兩冥精神境界的重要手段，其主要原因是沒有了主觀的驚懼、抵抗，更少了一份相互抗擊中所產(chǎn)生的致命的傷害。這便揭示了酒的積極意義：其一，它能舒展人的心胸，使飲酒者掙脫一切外界的束縛，以至于“死生驚懼不入乎其胸中”，獲得身心的完全自由愉悅；其二，在此狀態(tài)下，文人們的情緒思維進入高度活躍自由的狀態(tài)，他們可以調(diào)動起經(jīng)驗的記憶和平時沉積在頭腦潛意識中的大量信息，往往會突發(fā)靈感而創(chuàng)作出超乎尋常的優(yōu)秀作品。

酒亦是宋詞所表現(xiàn)的重要題材之一。一方面，宋代亦是封建禮教森嚴的社會，士大夫們需要借酒來擺脫諸多的束縛、壓抑，從而享受生命本真的自由，而且朝廷優(yōu)待文臣的政策也助漲了他們流連詞酒，把酒言歡的風(fēng)氣。另一方面，宋統(tǒng)治者對酒采取暗中鼓勵的政策，借以多征收酒稅以充實國庫，各種酒肆在全國城鄉(xiāng)都有設(shè)立，據(jù)馬端臨《文獻通考》記載，神宗熙寧十年（公元1077年）以前，宋政府在全國二百六十多個城市（包括府、州、軍、監(jiān)）轄區(qū)中，設(shè)有榷酒務(wù)一千八百多個[4]P113。《東京夢華錄》、《武林舊事》等都有關(guān)于“酒樓”、“酒肆”的具體狀況、內(nèi)容的記載，亦有很多關(guān)于節(jié)日飲酒慶賀的記載。“在不同內(nèi)涵類別的風(fēng)俗詞中，酒詞所占比例最大，據(jù)初步統(tǒng)計，達四千八百余首”[5]P248，其中的數(shù)目雖然指的是唐宋詞中的酒詞數(shù)目，亦代表了宋代酒詞的概貌。我們前文已涉及蘇軾、李清照、辛棄疾等詞人很多的飲酒詞篇，而即使是為數(shù)眾多的一般詞作家，在他們的詞作中都要寫到酒，借酒去展開詞章的內(nèi)容，豐富詞作的意境。宋代酒詞內(nèi)容豐富，包括詠酒之本身和在宴飲中進酒勸酒時的說唱之曲。我們這里且探析后者，即宴飲詞中的酒詞。

首先來看繼承了唐時行酒令傳統(tǒng)的歐陽修《定風(fēng)波》四首：

把酒花前欲問他。對花何吝醉顏酡。春到幾人能爛賞。何況。無情風(fēng)雨等閑多。艷樹香叢都幾許。朝暮。惜紅愁粉奈情何。好生金船浮玉浪。相問。十分深送一聲歌。

把酒花前欲問伊。忍嫌金盞負春時。紅艷不能旬日看。宜算。須知開謝只相隨。蝶去蝶來猶解戀。相見?；仡^還是度年期。莫候飲闌花已盡。方信。無人堪與補殘枝。

把酒花前欲問公。對花何時訴金鐘。為向去年春甚處。虛度。鶯聲繚亂一場空。金歲來春須愛惜。難得。須知畫面不長紅。待得酒醒君不見。千片。不隨流水即隨風(fēng)。

把酒花前欲問君。世間何計可留春?？v使青春留得住。虛語。無情花對有情人。任是好花需落去。自古。紅顏能得幾時新。暗想浮生何時好。唯有。清歌一曲倒金尊。

這四首酒詞在歌以勸酒時，還明顯保留了唐五代酒令藝術(shù)中“灼灼傳花枝，紛紛度花旗”的組織形式。詞人在歌舞傳花、送酒勸酒中，唱出了“無情風(fēng)雨”、“何計留春”這般人生苦短的悵觸，他意識到人無法挽留時間、挽留青春，不如“清歌一曲倒金尊”，對酒當歌，珍惜眼前美好的生活，于是他又奉勸世人“勸君滿滿酌金甌，縱使花時常病酒，也是風(fēng)流”（歐陽修《浪淘沙》）。其《朝中措·送劉仲原甫出守維揚》又曰：

平山闌檻倚晴空。山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風(fēng)。文章太守，揮毫萬字，一飲千鍾。行樂直須年少，尊前看取衰翁。

葉夢得《避暑錄話》卷一載：“歐陽文忠公在揚州作平山堂，壯麗為淮南第一，上據(jù)蜀岡，下臨江南數(shù)百里，真、潤、金陵三州，隱隱若可見。公每暑時，輒凌晨攜客往游，遣人走邵伯，取荷花千余朵，插百許盆，與客相間，遇酒行，即遣妓取一花傳客，以次摘其葉盡處以飲酒，往往侵夜，戴月而歸?！盵6]P2582詞人于明鏡高堂的宴會或是自然山林間的宴飲皆喜暢飲，此種休閑別有一番情趣。

三　聽歌賞舞、娛賓遣興的歌妓詞

陳世修《陽春集序》云：

公（馮延巳）以金陵盛時，內(nèi)外無事，朋僚親舊，或當燕集，多運藻思，為樂府新詞，俾歌者倚絲竹而歌之，所以娛賓而遣興者也。[7]P401

由此可知早在五代，詞人們所作樂府新詞便是為了“俾歌者倚絲竹而歌之”，讓歌女在燕集時歌舞佐歡，娛賓遣興。到了宋代，由于最高統(tǒng)治者提倡“歌兒舞女以終天年”[8]P8810的生活，使得歌妓的活動范圍更為廣泛（歌妓分官妓、家妓、市井妓），士大夫們每個娛樂活動的場合幾乎都有歌妓參與，官妓參與官場應(yīng)酬成為習(xí)慣，如蘇軾《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》詞曰：

玉童西迓浮丘伯。洞天冷落秋蕭瑟。不用許飛瓊?，幣_空月明。清香凝夜宴。借與韋郎看。莫便向姑蘇。扁舟下五湖。

此詞便是蘇軾通判杭州時曾經(jīng)派官妓迎接新任太守。家妓蓄養(yǎng)成為士大夫休閑生活的重要組成部分，如歐陽修家有妙齡歌妓“八九姝”[9]P606，韓琦“家有女樂二十余輩”[10]P79蘇軾“有歌妓數(shù)人”（《古今圖書集成·藝術(shù)典》卷八二四“娼妓部”之六三），即便是潦倒得需寄食于人的姜夔亦曾受領(lǐng)了范石湖贈以歌妓的美意，瀟灑從容地吟唱道：“自作新詞語最嬌，小紅低唱我吹簫?！敝苊堋洱R東野語》記載張镃在家中開“牡丹會”[11]P374，以上百名家妓待客的一則佳話。開一次賞牡丹的宴會竟然十易歌妓且花與服裝皆相異，宴會畢，此數(shù)百美女于“燭光香霧”中列隊歌唱送客，“客皆恍然如仙游”，如果沒有此數(shù)百能歌善舞的歌妓，主客的休閑活動也許會遜色的多。

宋詞亦需依賴“繡幌佳人”“舉纖纖之玉指，拍按香檀”去歌唱而娛賓遣興，這可從如下記載可見一斑：

李漢老邴，少年日作《漢宮春》詞，膾炙人口，所謂“問玉堂何似茅舍疏籬”者是也。政和間，自書省丁憂歸山東，服終造朝，舉國無與立談?wù)?。方悵悵無計，時王黼為首相，忽遣人招至東閣，開晏延之上坐，出具家姬數(shù)十人，皆絕色也。漢老惘然莫曉。酒半，群唱是詞以侑觴，漢老私切自欣，大醉而歸。又數(shù)日，有館閣之命。不數(shù)年，遂入翰林。[12]

李邴赴王黼為他所設(shè)之宴，宴席上歌妓為之唱詞佐酒，所唱之詞即是其“少年日作”的《漢宮春》詞。而宋詞中特別是宴飲詞中亦有大量歌詠歌妓以及敘述與歌妓往來的詞。如柳永的《玉蝴蝶》：

誤入平康小巷，畫檐深處，珠箔微褰。羅綺叢中，偶認舊識嬋娟。翠眉開、嬌橫遠岫，綠鬢亸、濃染春煙。憶情牽。粉墻曾恁，窺宋三年。遷延。珊瑚筵上，親持犀管，旋疊香箋。要索新詞，殢人含笑立尊前。按新聲、珠喉漸穩(wěn)，想舊意、波臉增妍?？嗔暨B。鳳衾鴛枕，忍負良天。

他就曾為“殢人含笑立尊前”“索新詞”的歌妓填詞。張先的《更漏子》：

錦筵紅，羅幕翠。侍宴美人姝麗。十五六，解憐才。勸人深酒杯。黛眉長，檀口小。耳畔向人輕道。柳陰曲，是兒家。門前紅杏花。

晏幾道《鷓鴣天》曰：

小令尊前見玉簫。銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰能恨，唱罷歸來酒未消。春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宮遙。夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。

晏幾道在《小山詞自序》中言：

始時，沈十二廉叔、陳十君寵家，有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒。吾三人持酒聽之，為一笑樂而已。

可見，晏幾道作詞是與歌妓們一起自娛和悅?cè)?。又如前已引蘇軾《鷓鴣天》：

笑拈紅梅亸翠翹。揚州十里最妖饒。夜來綺席親曾見，撮得精神滴滴嬌。嬌后眼，舞時腰。劉郎幾度欲魂消。明朝酒醒知何處，腸斷云間紫玉簫。

詞前序曰：“公自序云：‘陳公密出侍兒素娘，歌紫玉簫曲，勸老人酒。老人飲盡，因為賦此詞。’”據(jù)統(tǒng)計，“在大約三百多篇《東坡樂府》中，直接題詠和間接涉及歌妓的詞，多達一百八十首以上，占東坡樂府的二分之一還強?！盵13]P90

縱觀以上諸詞，本文便將描繪歌妓歌舞、歌詠歌妓以及敘述與歌妓往來的詞統(tǒng)稱為歌妓詞。而歌妓們往往是“娉婷秀眉，桃臉櫻唇，玉指纖纖，秋波滴溜，歌喉婉轉(zhuǎn)”[14]P178，加之舞姿妖饒、皓齒傳清歌，且所唱“令曲小詞”又是“字正韻正，令人側(cè)耳聽之不厭”[14]P178，所以富有藝術(shù)韻味的歌妓確實帶給人們一定的藝術(shù)享受，亦使士大夫們獲得精神自由愉悅的休閑時光。

宴飲詞中，無論是開懷暢飲還是月下小酌，醇酒、美人都如影隨形。醇酒美人相伴的宴飲詞亦有自己的藝術(shù)特色，這里且談它的豐富、細膩、充滿想象力的環(huán)境描寫和精細的人物內(nèi)心世界刻畫。

（一）豐富、細膩、充滿想象力的環(huán)境描寫

聶冠卿的《多麗》便是描寫北宋初期京都士大夫文人的宴樂盛況的詞。其中美麗的自然環(huán)境描寫：“東城 、鳳臺沙苑，泛晴波、淺照金碧。露洗華桐，煙霏絲柳，綠陰搖曳，蕩春一色”，士大夫們便生活在如此景色之中，而他們宴會的具體環(huán)境：“畫堂迥”、“清歡久、重然絳蠟，別就瑤席”，裝飾華麗的廳堂高迥，宴飲時間很長又重燃起紅燭，“翩若輕鴻體態(tài)”的歌妓便“慢舞縈回”于此，“逞朱唇、緩歌”令曲小詞更使人“似聽流鶯亂花隔”。如此美景良辰又有聲色歌舞之賞心樂事，“明月好花，莫謾輕擲”，充滿享樂氛圍似瑤臺的宴席便在豐富、細膩的環(huán)境描寫中烘托而出。又如張先《行香子》：

舞雪歌云，閑淡妝勻。藍溪水、深染輕裙。酒香醺臉，粉色生春。更巧談話，美情性，好精神。江空無畔，凌波何處，月橋邊、青柳朱門。斷鐘殘角，又送黃昏。奈心中事，眼中淚，意中人。

上闋“藍溪水”只三字便引起人們幻想那在水一方的能歌善舞的妙齡歌妓，下闋“江空無畔，凌波何處，月橋邊、青柳朱門”，詞人于月橋邊、青柳朱門（皆是富于想象力的環(huán)境）等處尋覓曾在宴會中見到與之暢談的能歌能舞且富有善談智慧的溫柔歌妓，可“江空無畔”，到哪里去尋找“酒香醺臉，粉色生春”的美麗歌妓呢？“斷鐘殘角，又送黃昏”，黃昏中不絕于耳的斷續(xù)的鐘聲和凄切的畫角聲的豐富、細膩的情境描繪則更加形象地襯托出歌妓的無窮魅力和昔日歡樂給予詞人的印象之深。其它如柳永的《玉蝴蝶》：“畫檐深處，珠箔微褰”、晏殊《浣溪沙》：“滿目山河空念遠，落花風(fēng)雨更傷春”、晏幾道的《鷓鴣天》：“春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宮遙。夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋”等。不再詳細列舉，總之關(guān)于歌妓、酒的詞特別是比較文雅的宴飲詞多數(shù)有著豐富、細膩、充滿想象力的環(huán)境描寫，因為詞人們也許認為只有美麗的且虛幻飄忽充滿想象的環(huán)境才配得上“巫山神女”般的歌妓出現(xiàn)在其中，而本就充滿生機的自然環(huán)境在飲了酒的詞人眼里就更容易幻化出靈性的光環(huán)。其實，這不僅是描寫富有靈性的歌妓和能給人靈性的酒的特殊要求，亦是作為藝術(shù)的“要眇宜修”的休閑詞本身的要求之一。

（二）人物內(nèi)心世界的精細刻畫

豐厚的俸祿為宋代士大夫們?nèi)杖昭顼?、夜夜歡歌提供了物質(zhì)保障，但詞人們并不單純沉浸在物欲的享受中，而是努力尋求詩意的、高品位的享受。他們富貴閑暇時歡歌飲酒，把自己的人生感悟溶于宴飲詞中；他們窮困飄零時亦想歡歌飲酒，則將苦悶悲傷發(fā)泄于宴飲詞中。于此，詞人們皆得酒中之趣，在精神領(lǐng)域皆獲得自由愉悅的休閑境界。宴飲詞通過精細的人物內(nèi)心世界刻畫來體現(xiàn)這種休閑境界的獲得。

如晏殊的《浣溪沙》：

一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

唐圭璋先生《唐宋詞簡釋》評此曰：“此首諧不鄰俗，婉不嫌弱。明為懷人，而通體不著一懷人之語，但以景襯情。上片三句，因今思昔。現(xiàn)時景象，記得與昔時無殊。天氣也，亭臺也，夕陽也，皆依稀去年光景。但去年人在，今年人杳，故驟觸此景，即引起離索之感。‘無可’兩句，需隊工整，最為昔人所稱。蓋既傷花落，又喜燕歸，燕歸而人不歸。終令人抑郁不歡。小園香徑，唯有獨自徘徊而已。余味殊雋永。”唐圭璋先生詳細地分析了詞人的心理活動，“余味殊雋永”便指的內(nèi)心世界的刻畫精微、細膩。對此，楊海明先生亦有更形象、獨到的見解：“‘一曲新詞酒一杯’，詞人從那玉堂華宴上退席而至后院花園，其心情是何等悠閑自得！一面擎著酒杯，一面哼著小曲，真是十足的躊躇滿志。但是，驀然之間，他的心忽然被觸動了：‘去年天氣舊亭臺’，一樣的天氣，一樣的亭臺，甚至是一樣的對酒唱曲，以往不也有過于此幾乎相同的情景？但靜心一想，那卻是‘去你今日’的舊事了。而恍然之間，歲月卻已流逝過一年，生命也已悄悄溜走了一截！念此，一種莫名的憂傷便油然襲上心頭。舉目漫望，眼前又將紅日西下，但太陽今昔西沉，明晨又能東升，而那逝去的光陰呢，則何時才能重返？于是，潛意識中那種憂生的情趣很快抬起頭來，頓時就取代了原先的滿足感和得意感，且使詞境蒙上了沉思和追問的哲理色彩。……結(jié)尾一句‘小園香徑獨徘徊’就以詞人獨步香徑的行動和形象，含蓄地暗示著他正在對生命和人生進行著更深更細的思考……”[15]P62詞人豐富、細膩的思緒便通過精細的內(nèi)心世界刻畫而含蓄地表露于他的宴飲詞中。又如前文提到的雪夜修唐書與晏殊同時而齊名的宋祁，其《浪淘沙近》曰：

少年不管。流光如箭。因循不覺韶光換。至如今，始惜月滿、花滿、酒滿。扁舟欲解垂楊岸。尚同歡宴。日斜歌闋將分散。倚蘭橈，望水遠、天遠、人遠。

吳曾《能改齋詞話》卷二曰：“侍讀劉原父守維揚，宋景文赴壽春，道出治下，原父為具以待宋，又為《踏莎行》詞以侑歡云：‘蠟炬高高，龍煙細細。玉樓十二門初閉。疏簾不卷水晶寒，小屏半掩琉璃翠。桃葉新聲，榴花美味。南山賓客東山妓。利名不肯放人閑，忙中偷取工夫醉?！渭聪癁椤独颂陨辰罚詣e原父云（略）?！盵16] P149劉尊明先生曰：“大概是劉敞詞的末尾二句最讓他心動，所以宋祁在和詞一開頭就感慨說，自己從少年時代開始為功名仕途而奔波，以致如劍的光陰白白流逝而全然沒有察覺；等到現(xiàn)在取得了功名，才覺得像今晚的花好月圓、美酒友情是多么值得留戀。然而人生沒有不散的歡宴，詞人為功名所縛，不得不繼續(xù)奔波啟程?！盵17]P86此段語言對詞中的心理分析亦較透徹。詞人“惜月滿、花滿、酒滿”，然而正當宴飲興致正濃時，扁舟催發(fā)，分別在即，所有的惆悵之情，都于一“倚”一“望”中透露，“水遠、天遠、人遠”折射出詞人深邃、精細的內(nèi)心世界，亦體現(xiàn)詞人了悠遠雅致的休閑情趣。詞人欲追求疏放、自由生活的內(nèi)心世界便通過這首豪情四溢的小詞，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

宴飲詞可謂詳盡地記述、描繪了宋人休閑于酒色歌舞中的情態(tài)、心態(tài)。對此，楊海明先生評曰：“首先應(yīng)對宋代士人貪圖享受和追求享樂的人生觀，持有批評的態(tài)度；而在此同時，卻也應(yīng)該看到其中所包容的某些新的思想信息，此即：由于社會的進步和人性的覺醒，時至宋代。人們已越發(fā)看重自己的生命與自我價值。因此甚至可以這樣認為：上述種種追求享樂的行為。從一定意義上講，就是他們私生活領(lǐng)域里企圖實現(xiàn)其自我價值的一種努力，雖然這種努力常表現(xiàn)為不太健康和相當淫靡的生活方式。但不管這樣，宋代士大夫文人勉力要在有限的‘勞生’中（特別是在暫時退離政治生活的私生活領(lǐng)域里）尋求和釀造盡可能多的人生快樂之用心，卻又是一目了然的?！盵15]P221其中對宋人享樂的分析是極其辯證的，而且指出宋人休閑的本質(zhì)亦是今人休閑的本質(zhì)：看重自己的生命和自我價值，努力讓自己時刻快樂的生活著。

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（責(zé)任編校：王晚霞）

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2015—11—02

張翠愛（1968—），女，江蘇鹽城人，江蘇省鹽城工學(xué)院副教授，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后，研究方向為詩詞學(xué)。