化—管窺荀子教育思想

上海市臨港科技學(xué)校 陳元強(qiáng)

教育要深刻了解于過去，精勤實(shí)踐于現(xiàn)在，才能重鑄輝煌于未來?；诖?，認(rèn)知荀子，解讀荀子，體悟荀子，倍感其教育思想堪比玉石厚積，金沙廣蘊(yùn)。我們要剖石采玉，淘沙取金，得其精粹，而后才能守經(jīng)達(dá)權(quán)，古為今用，凸顯其歷久彌新的現(xiàn)實(shí)意義。通過對荀子教育篇目的反復(fù)琢磨，本文闡述了荀子教育思想的梗概，并用“化”來總結(jié)自己的心得。望其弦歌不輟，清音悠遠(yuǎn)。

一、強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用

美好的環(huán)境對人產(chǎn)生美好的影響，久而久之，就可塑造成優(yōu)良的品質(zhì)；而在惡劣環(huán)境中，人就會(huì)向惡劣的方向發(fā)展。人后天的善惡與周圍環(huán)境所受習(xí)染密切相關(guān)，我們說的“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！迸c荀子說的“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”是一個(gè)意思?！懊夏溉w”，是要選擇個(gè)好居處，荀子私淑于孔子，與之神交，是選一個(gè)好榜樣，目的都是防止邪惡的侵染而接受中正美德的熏陶?，F(xiàn)在國家重視以德治國的重要性，政府提倡樹立社會(huì)主義新風(fēng)，塑造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境在人性養(yǎng)成過程中的正面效應(yīng)，所謂“習(xí)俗移志，久安移質(zhì)”，就是對荀子強(qiáng)調(diào)環(huán)境作用的最好注腳。要言之，乃潛移默化之“化”也。

二、強(qiáng)調(diào)教育的作用

教育的作用比環(huán)境更大。“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”。荀子提出了性惡論，更提出了用“先王之道”來變化這種“性惡”之性，使之成為“善”，成就完美的人格。要“化性起偽”“偽”即“人為”。荀子認(rèn)為人性本惡，生而好利、嫉惡、縱欲，需要后天文明的熏陶、感化，于是產(chǎn)生了禮儀法度和藝術(shù)等。詩、書、禮、樂等化性，對人進(jìn)行塑造，使人具有崇高的精神境界，這就是“偽”“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！闭f明經(jīng)過某種人為，事物可以改變其原有的性質(zhì)。“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！苯逃褪怯谩八獭钡姆绞絹硖嵘说娜嫠刭|(zhì)。實(shí)際上，他是從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出人的道德、知識、才能不是天生就有的，而是通過后天學(xué)習(xí)才具有的。

三、教育的目的是培養(yǎng)士、君子、圣人

吾輩生來皆凡人，要超凡入圣，成為圣人是教育的理想和最高目的。它必須從“士”與“君子”做起。途徑就是學(xué)，學(xué)必須由教而得。教的實(shí)質(zhì)是解蔽，錢鐘書的“如膜妄心應(yīng)褪凈”之膜，亦是蔽。蔽者，蔽于假相而不見真理也。解也可作為“化”來理解。教的過程中，學(xué)者不斷提高自己，改變自己，彌補(bǔ)不足，增強(qiáng)才干?！氨藢W(xué)者，行之，曰：士也。敦慕焉，君子也。知之，圣人也”。如何達(dá)到呢？用荀子的話講是“真積力久”（真誠、累積、用力、恒久之意）。他特別看重“積”，故曰：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄安环e跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。”特別看重“久”，故曰：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?高爾基說：“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，夏德元說：“閱讀無疑是像人類文明光輝頂點(diǎn)的步步邁進(jìn)?！笨梢砸暈檐髯哟怂枷氲恼J(rèn)同與執(zhí)行！

四、督促學(xué)習(xí)者自主的教學(xué)方法

求學(xué)要從“求諸己”入手，諸乃“之于”二字的合音。教者應(yīng)視學(xué)者是否有誠心求學(xué)而給予相應(yīng)的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，我們常說心誠則靈，學(xué)生誠心誠意，努力向?qū)W，老師自然一教就靈。毛主席說：只有自己覺悟了，革命的勁頭才大，就是此理。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，心門是敞開的，知識于是一擁而入。反對“不問而告”與“問一告二”的教學(xué)方法。教要滿足學(xué)生當(dāng)前自動(dòng)的需求，并激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生新的自動(dòng)需求。教學(xué)過程就是不斷滿足——激發(fā)而循環(huán)往復(fù)的過程。督促、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)，日積月累，專心致志，虛一而靜。哲學(xué)課上強(qiáng)調(diào)：外因是通過內(nèi)因起作用。當(dāng)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的成長的愿望是真真切切，明明白白的渴慕追求時(shí)，產(chǎn)生的力量是非常巨大的！作為老師，我們都親身經(jīng)歷體驗(yàn)過，它能夠最大限度調(diào)動(dòng)自身的積極性。自己調(diào)整，自己“變化氣質(zhì)”，著重在于“自化”之“化”也。

五、教育內(nèi)容要根據(jù)社會(huì)變遷而有所側(cè)重

荀子生活在戰(zhàn)國末年，諸侯混戰(zhàn)，百姓長期陷于國破家亡、流離失所的苦難深淵。因此他繼承孔子“六經(jīng)教育”的傳統(tǒng)，卻又把《禮》居于群經(jīng)之上?？梢娷髯痈鶕?jù)社會(huì)需要注重社會(huì)秩序，也就是我們今天講的：穩(wěn)定壓倒一切。只有穩(wěn)定才能發(fā)展，穩(wěn)定是發(fā)展的前提。提倡“禮法兼治”“隆禮至法”。我們的教育要把握時(shí)代的脈搏，切中時(shí)弊，有針對地回應(yīng)社會(huì)的迫切需求。此乃遷化之“化”也。

六、充分肯定教師的地位和價(jià)值

荀子強(qiáng)調(diào)要尊師重傅，倡導(dǎo)“師本位”，后人比喻教師為蠟燭，沒有蠟燭的燃燒，怎能照亮學(xué)生的前程？比喻教師為園丁，沒有園丁耕耘，哪來學(xué)生的百花爭艷？教學(xué)中的三個(gè)要素：教師、教學(xué)媒介、學(xué)生，在教學(xué)過程中實(shí)是三位一體，缺一不可的。若只片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)，離開教師的教，還是不現(xiàn)實(shí)的，那樣的話連學(xué)校都沒有存在的必要了。陶行知先生有句話進(jìn)一步深化教師的教：先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?？傊虒W(xué)過程是離不開教師的。荀子認(rèn)為“禮”是六經(jīng)的基礎(chǔ)，而“師”又是“禮教”的前提，“禮者所以正身也，師者所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”這里突出教師的作用，便是讓學(xué)生仰沾時(shí)雨之化，教化之“化”也。

國學(xué)大師錢穆先生曾有言：“今人率言‘革新’，然革新固當(dāng)知舊?！睂ΜF(xiàn)代人來說，缺乏的不是通常人們所認(rèn)為的“革新”，而是恰恰相反的“知舊”，也即對傳統(tǒng)的了解。我們教育需要回歸與反思，只有“返本”才能“開新”。荀子刺取百家，激濁揚(yáng)清，集先秦諸子之大成，苦心孤詣，說得好“學(xué)不可以已?！本褪且粩嗟亍盎?，化低級為高級，化野蠻為文明，化平庸為卓越?！吧衲笥诨馈?，闡明了最高的智慧就是把“先王之道”“內(nèi)化”，成了自身的組分，在具體實(shí)踐中能活學(xué)活用，“化用”。人人皆能如此，則可“化成天下。