關(guān)于“你我他”三者關(guān)系的邏輯解讀*

周德義

(湖南省教育科學(xué)研究院，湖南 長沙 410001)

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關(guān)于“你我他”三者關(guān)系的邏輯解讀*

周德義

(湖南省教育科學(xué)研究院，湖南 長沙 410001)

“你我他”三者之間的關(guān)系，是這個(gè)世界所有關(guān)系中最基本的關(guān)系。如果把“你我他”轉(zhuǎn)化為“ABC”來描述，那么認(rèn)識事物與世界，則是關(guān)于“ABC”言語系統(tǒng)相統(tǒng)一的邏輯判斷系統(tǒng)的構(gòu)建問題。判斷是斷定事物情形的基本的邏輯思維形態(tài)。判斷的種類主要有形式邏輯判斷和辯證邏輯判斷兩種。前者的基本理念是對立哲學(xué)的思想觀點(diǎn)，而后者則是以和諧哲學(xué)的觀點(diǎn)展開對于事物的認(rèn)識與判斷。判斷對象包括事物個(gè)體性、特殊性與普遍性的判斷。判斷的內(nèi)容包括對判斷對象的存在狀態(tài)、性質(zhì)和相互關(guān)系的判斷。

“你我他”；事物關(guān)系；邏輯解讀

人們對于事物的認(rèn)識，主要是對事物屬性——固有的特殊的本質(zhì)的規(guī)定性——的認(rèn)識。根據(jù)人類的語言習(xí)慣、認(rèn)識方法與思維特點(diǎn)，構(gòu)建與“你我他”或“ABC”語言系統(tǒng)相統(tǒng)一的思維邏輯判斷系統(tǒng)具有重要的理論與實(shí)踐意義。本文擬對這個(gè)問題作一些初步的探討和思考，以請教方家指正。

一 關(guān)于“你我他”三者關(guān)系狀態(tài)存在的相對普遍性

在思維認(rèn)識領(lǐng)域里，存在就是關(guān)系。除卻事物之間相互的關(guān)系，感覺世界、精神世界對于物質(zhì)世界的存在還有什么可以言說的呢？這種關(guān)系乃是人們認(rèn)知世界事物存在的一種邏輯學(xué)意義上的關(guān)系，而檢驗(yàn)其正確與否的標(biāo)準(zhǔn)則是實(shí)有的在。因此，認(rèn)識事物，也就是認(rèn)識事物之間的關(guān)系，認(rèn)識事物之間的相互作用。因?yàn)橹挥性谝欢ǖ年P(guān)系之中，由于相互對照、碰撞、滲透和融會變通，事物才能得以顯現(xiàn)，才能夠被人們所感知所認(rèn)識。況且，認(rèn)識本身亦是一種關(guān)系的存在。

在這個(gè)世界里，人與人之間結(jié)成的社會關(guān)系，即是你、我、他三者之間的關(guān)系。這是所有關(guān)系中最基本的關(guān)系。盡管這個(gè)“你”，在性別上，可能是男的，也可能是女的，還可能是中性的；在物種上，可能是人物，也可能是動(dòng)物，還可能是其他的什么物種；“他”或者是“她”或者是“它”等，都無關(guān)緊要。

在對于“關(guān)系”的探討中，除去“我”與“你”的關(guān)系，還有“你”與“他”的關(guān)系，“他”與“我”的關(guān)系，“我”與“你們”的關(guān)系，“我”與“他們”的關(guān)系等。這里面只是存有一個(gè)三因素?cái)?shù)學(xué)排列組合的問題。

譬如，生態(tài)系統(tǒng)都是由生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者組成的。生產(chǎn)者主要指營光合作用的綠色植物，擔(dān)負(fù)著為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)提供物質(zhì)能量的功能；消費(fèi)者主要指各種動(dòng)物，消費(fèi)食物能量，同時(shí)對植物的傳粉受精、種子傳播發(fā)揮重要作用；分解者主要指營腐生生活的細(xì)菌和真菌等微生物，它們能夠?qū)?dòng)物植物的遺體分解為無機(jī)物再進(jìn)入生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。因此，對于任何復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)的判斷，就其組成而言，生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者缺一不可。所謂研究生態(tài)系統(tǒng)，也就是研究生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者這一種“你我他”三者之間的關(guān)系。

又如，教育是由三個(gè)基本要素構(gòu)成的活動(dòng)系統(tǒng)，也可以說是由ABC構(gòu)成的符號系統(tǒng)。其中，一方面用A表示，代表教者，即是先生、師傅，是負(fù)責(zé)教授的一方；一方面用B表示，代表學(xué)習(xí)者，即為學(xué)生、學(xué)徒，是接受教育教學(xué)的一方；還有一方用C表示，即為所教所學(xué)之物，即是所教授、所學(xué)習(xí)的東西。教育最為本質(zhì)的存在是在“教”與“學(xué)”及其所教、所學(xué)之物，即是教什么、怎么教，學(xué)什么、怎么學(xué)的內(nèi)容之間展開的。

基于以上認(rèn)識，客觀事物賴以存在的“關(guān)系”都可以通過“你我他”或者轉(zhuǎn)化為“ABC”來描述。“你我他”(或者“ABC”)相互之間的關(guān)系又可以進(jìn)一步抽象概括為“正相關(guān)”、“負(fù)相關(guān)”和“不相關(guān)”三種關(guān)系形態(tài)。所以邏輯判斷在對事物相互關(guān)系的認(rèn)識上，也會出現(xiàn)“正向判斷”、“負(fù)向判斷”和“中性判斷”。那么，從這種認(rèn)知出發(fā)，人們認(rèn)識事物與世界，無非是要建構(gòu)與“ABC”言語系統(tǒng)相統(tǒng)一的邏輯判斷系統(tǒng)，準(zhǔn)確揭示事物之間存在的“正相關(guān)”或者“負(fù)相關(guān)”或者“不相關(guān)”的基本關(guān)系。

二 關(guān)于“你我他”三者關(guān)系命題形式的邏輯描述

判斷是斷定事物情形的基本的邏輯思維形態(tài)。所謂事物情形，即事物存在的情況，主要是指事物存在的性質(zhì)，包括事物存在狀態(tài)、固有屬性，以及事物之間的相互關(guān)系等。其他的思維形態(tài)，如推理、歸納、論證等，都是關(guān)于判斷的運(yùn)用，或者說，是以判斷為基礎(chǔ)的思維形態(tài)。

判斷形式上是一種言語表達(dá)，也是一種思維習(xí)慣。從表面上看，似乎是認(rèn)識主體對于客觀存在的感知。實(shí)質(zhì)上，判斷是已知與未知之間的橋梁，是認(rèn)識主體通過思維從經(jīng)驗(yàn)的或已有的知識出發(fā)，達(dá)到對于未知世界的了解的思維形態(tài)。沒有中介是不成其為判斷的。人們形成一個(gè)判斷，無論是直接地根據(jù)人們的感覺知覺得到的判斷，或者是依據(jù)已有的判斷做出的判斷，都是人們對于存在的認(rèn)識。當(dāng)作出的判斷與客觀實(shí)在相符合時(shí)，這樣的判斷是正確的判斷，當(dāng)作出的判斷與客觀實(shí)在不符合時(shí)，這樣的判斷是錯(cuò)誤的判斷。評價(jià)判斷正確與否的依據(jù)在于實(shí)踐的檢驗(yàn)。

判斷既然是對事物情形的理性斷定，而因?yàn)槭挛锏拇嬖跔顟B(tài)是多元的多種多樣的，所以判斷亦是如此。

歸納而言之，判斷的種類主要有形式邏輯判斷和辯證邏輯判斷兩類。形式邏輯是一種二分法的邏輯學(xué)。它依據(jù)真與假、對與錯(cuò)、對立矛盾的思想方法對事物做出判斷。因此，一般的形式邏輯學(xué)，首先，把判斷分為模態(tài)判斷與非模態(tài)判斷兩大類，然后，再依次分為簡單的或復(fù)雜的，肯定的或否定的，必然的或可能的等等不同的但是相互對立的判斷類型進(jìn)行判斷。而辯證邏輯或三分邏輯學(xué)則是依據(jù)“你我他”或“ABC”言語系統(tǒng)構(gòu)成的原則，把復(fù)雜多變的多種多樣的具體的判斷形式分為三大類型，即“你我他”或“ABC”或“正”的、“負(fù)”的和非正非負(fù)的中間狀態(tài)類型。并對這些類型進(jìn)行辯證邏輯判斷推理。兩者相比較，其主要的區(qū)別在于：前者的基本理念是對立哲學(xué)的思想觀點(diǎn)，而后者則是以和諧哲學(xué)的觀點(diǎn)展開對于事物的認(rèn)識與判斷。

對立哲學(xué)[1](P43)，是主客體相互分離的思維方式，是一種認(rèn)識論方法論。對立哲學(xué)認(rèn)為一切事物都是充滿著矛盾的，矛盾無處不在。世界上的萬事萬物，一切都在對立之間產(chǎn)生，一切都在對立之間演變，一切都在對立之間發(fā)展。對立哲學(xué)，反映到社會政治生活當(dāng)中，最基本的表現(xiàn)形式為斗爭哲學(xué)。形式邏輯的主要原則遵循有：同一性、矛盾性、排中性與充足理由律。

和諧哲學(xué)[2](P51-52)，是關(guān)于天人合一的哲學(xué)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承與發(fā)展，和諧哲學(xué)認(rèn)為天地人是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡的整體系統(tǒng)存在，主張?zhí)烊撕弦?，和而不同?！吨芤住放c《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的許多理論都認(rèn)為天地人是一個(gè)復(fù)雜的相關(guān)的系統(tǒng)存在。事物存在的系統(tǒng)性還表現(xiàn)在事物的內(nèi)部組成通常是由多個(gè)方面構(gòu)成的，作為一種普遍性，“一”必然分裂為對立的兩個(gè)方面“二”，進(jìn)而分化為“三”，這個(gè)“三”或者是“對立面統(tǒng)一為三”，或者是中庸、過、不及構(gòu)成的“三”，或者是三極并重的“三”。

如果用端點(diǎn)A、B組合表示對立面相統(tǒng)一，則一共有三種表現(xiàn)形式[1](P94)：一是包容式。即是說，對立雙方(A、B)，以肯定方式統(tǒng)合為一，組成一個(gè)新的有異于對立二者的統(tǒng)一體(亦A亦B或又A又B)，具有包容的意思；二是超越式。即是說，對立雙方(A、B)，以否定方式統(tǒng)合為一，超越對立雙方構(gòu)成一個(gè)新的統(tǒng)一體(非A非B或不A不B)，具有超越的意思；三是遞進(jìn)式。即是說，對立雙方(A、B)，以遞進(jìn)的方式，由A而B，揚(yáng)棄對立雙方構(gòu)成一個(gè)新的統(tǒng)一體(A而B或AB)，具有遞進(jìn)的意思。由A而B，它所表達(dá)的“中”，是A、B二者之中某一適度的適宜的正確的位置，至于位點(diǎn)在何方，是以真理所在，適度為宜。運(yùn)用和諧哲學(xué)進(jìn)行辯證邏輯判斷，主要的原則遵循有：同一性、矛盾性、中性觀、系統(tǒng)觀與充足理由律。

上述二者的主要區(qū)別在于：1)中性觀認(rèn)為，凡是有人群的地方，都有左、中、右；凡是需要表達(dá)對于事物性質(zhì)的判斷，都有贊成、反對與棄權(quán)；凡是事物的存在、性質(zhì)與相互關(guān)系都有肯定、否定與未定。2)系統(tǒng)觀，既承認(rèn)矛盾斗爭，也承認(rèn)統(tǒng)一協(xié)調(diào)；既承認(rèn)對立競爭，也承認(rèn)互助雙贏；既擁有“既不是……也不是……”，也擁有“……既屬于我，也屬于你”的語言表達(dá)形式，既有個(gè)別性，也有特殊性，還有普遍性等。

三 關(guān)于“你我他”三者關(guān)系的推理形式與內(nèi)容

(一)判斷的對象

判斷是認(rèn)識主體對于客體擁有某一特性的判斷。判斷對象包括個(gè)體、群體與整體。也就是說，是事關(guān)事物個(gè)體性、特殊性與普遍性的判斷。

對于一個(gè)判斷句式來說，一般由主項(xiàng)、謂項(xiàng)和聯(lián)項(xiàng)構(gòu)成。其中：主項(xiàng)是指某一類事物，它的修飾詞是量項(xiàng)，依主項(xiàng)對象(事物)的數(shù)量不同，判斷有單稱判斷、特稱判斷和全稱判斷之分。

單稱判斷是斷定某一個(gè)特定的個(gè)別事物具有或不具有某一性質(zhì)，全稱判斷是斷定某類事物的全部都具有或不具有某一性質(zhì)，在單稱判斷和全稱判斷之間，還有一種特稱判斷。特稱判斷是處于全稱判斷與單稱判斷之間的判斷形式，是因?yàn)樗跀?shù)量上具有不確定性而特指“有的”。它既沒有斷定某類事物的全部都具有或不具有某一性質(zhì)，也沒有斷定某個(gè)或某種特定的個(gè)別事物具有或不具有某一性質(zhì)，也沒有斷定某類中有多少事物具有或不具有某一性質(zhì)，而只是斷定某類中有的事物具有或不具有某一性質(zhì)。

謂項(xiàng)是指事物具有某一個(gè)性質(zhì)、存在狀態(tài)和某種關(guān)系。謂項(xiàng)有三種表示方法，一種肯定的，如是“左”端，一種與之對立的否定的謂項(xiàng)，如是“右”端，一種是介于兩者之間，“不左不右”即“中”間狀態(tài)。三者可以用字母A、B、非A非B(或亦A亦B)表示，也可以用“ABC”表示。無論是稱謂時(shí)間的這時(shí)、那時(shí)，或者是稱謂方位的這里、那里，或者還是稱謂緣由的這個(gè)、那個(gè)，都是以“我”為介而存在的。因此，對于事物存在狀態(tài)、性質(zhì)和相互作用的判斷，一般具有“你我他”或“ABC”之一分為三的形式，譬如，存在狀態(tài)有“前進(jìn)狀態(tài)——靜止?fàn)顟B(tài)——倒退狀態(tài)”，某種性質(zhì)有“個(gè)別性——特殊性——普遍性”，某種關(guān)系有“正的促進(jìn)性關(guān)系——負(fù)的對抗性關(guān)系——互不相干關(guān)系”等。

聯(lián)項(xiàng)是指事物與某種存在狀態(tài)或某個(gè)性質(zhì)或某種關(guān)系相聯(lián)系的那個(gè)概念，可以說是紐帶，由于判斷是對事物存在狀態(tài)、性質(zhì)、關(guān)系的斷定，因此表示有關(guān)存在狀態(tài)、性質(zhì)和關(guān)系的判斷式聯(lián)項(xiàng)應(yīng)有三種形式：

(1)肯定形式的聯(lián)項(xiàng)，即“是”，譬如，某某存在的狀態(tài)是前進(jìn)狀態(tài)，或者是靜止?fàn)顟B(tài)，或者是倒退狀態(tài)；

(2)否定形式的聯(lián)項(xiàng)，即“不是”，譬如，某某存在的狀態(tài)不是前進(jìn)狀態(tài)，或者不是靜止?fàn)顟B(tài)，或者不是倒退狀態(tài)；

(3)未定形式的聯(lián)項(xiàng)，即“既不是……也不是……”，譬如，某某存在的狀態(tài)既不是前進(jìn)狀態(tài)也不是靜止?fàn)顟B(tài)，或者某某存在的狀態(tài)既不是前進(jìn)狀態(tài)也不是倒退狀態(tài)；某某存在的狀態(tài)既不是靜止?fàn)顟B(tài)也不是倒退狀態(tài)等。

(二)判斷內(nèi)容

判斷的內(nèi)容包括：1)對判斷對象的存在狀態(tài)的判斷，譬如，運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、地點(diǎn)等；2)對判斷對象性質(zhì)的判斷，譬如，定性、溯源、走向等;3)對判斷對象相互關(guān)系的判斷，譬如，相互作用、因果關(guān)系等等。由于判斷內(nèi)容的不同，形成不同類型的判斷句式。

1.關(guān)于事物存在狀態(tài)的判斷

(1)“起始階段——中間階段——終結(jié)階段”判斷[1](P101)。相類似的判斷如：“初期——中期——末期”。凡是產(chǎn)生的東西都是會滅亡的。凡事都有發(fā)生、發(fā)展和完結(jié)的時(shí)候。任何東西的出現(xiàn)都是有原因有淵源的，都是需要一定的物質(zhì)條件和環(huán)境的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

(2)“前進(jìn)狀態(tài)——靜止?fàn)顟B(tài)——倒退狀態(tài)”判斷[1](P99)。辯證唯物主義講靜止，是有條件的、暫時(shí)的、相對的靜止。因?yàn)槭澜缟蠜]有無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物理學(xué)講靜止是相對于加速度等于零的勻速運(yùn)動(dòng)。判斷前進(jìn)、靜止和倒退狀態(tài)，是基于參照物而言的。

(3)“左——中——右”判斷[1](P97)。相類似的判斷如：“左傾路線——正確路線——右傾路線”，“上面——中間——下面”，“前面——中間——后面”。進(jìn)一步的擴(kuò)展有了：“贊同——中立——反對”或“同意——棄權(quán)——反對”；或“對立面——中介——對立面”。

(4)“正——反——合”判斷。相類似的判斷如：“肯定——否定——否定之否定”、“量變——質(zhì)變——量變”的判斷。三段式認(rèn)為，一切事物的發(fā)展都經(jīng)過三個(gè)階段：第一階段(正題)被第二階段(反題)所否定；第二階段又被第三階段(合題)所否定。

2.關(guān)于事物性質(zhì)的判斷

性質(zhì)判斷是斷定事物某種性質(zhì)的判斷。

(1)“肯定——否定——未定”判斷。對于事物性質(zhì)的判斷通常有三種，一是肯定的，即是對事物的存在狀態(tài)及其真實(shí)性表示認(rèn)同的判斷，是一種正面的判斷；二是否定的，即是對事物的存在狀態(tài)及其真實(shí)性表示否認(rèn)的判斷，是一種反對的判斷；三是未定的，即是對事物的存在狀態(tài)及其真實(shí)性，作出的未定性的判斷，是一種中間的或中性的判斷?！拔炊ǖ摹?，只有到發(fā)生了，才能夠進(jìn)入“肯定的”或者“否定的”的狀態(tài)。

(2)“量變——質(zhì)變——度”判斷。一定質(zhì)的數(shù)量的范疇稱之為度。研究事物或?qū)τ谑挛锏恼J(rèn)識是從數(shù)量關(guān)系入手的，是從事物的數(shù)量關(guān)系和外在形式的變化開始的。只有在對于事物的量進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，才能對事物的質(zhì)作出準(zhǔn)確的判斷和獲得清晰的認(rèn)識，從而達(dá)到恰當(dāng)?shù)倪m度的效果。

(3)“個(gè)別性——特殊性——普遍性”判斷[1](P98)。相類似的判斷如：“個(gè)別的——部分的——整體的”。人們對于事物的認(rèn)識，總是從個(gè)別的到特殊的進(jìn)到一般的。三者的關(guān)系是由整體的包含著局部的，局部的包含著個(gè)別的。

(4)“偶然——必然——自由”判斷。相類似的判斷如：“偶然性——必然性——自由性”判斷。偶然性是事物存在的一種條件，一種可能性。必然性是事物發(fā)展的規(guī)律性，是事物內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的不可避免性。必然性是通過偶然性表現(xiàn)的。人們能夠通過對于偶然性、必然性的認(rèn)識，從而獲得自由。偶然性與必然性總是共存于一體的。偶然的東西是必然的，因?yàn)楸厝恍砸?guī)定自己為偶然性。自由與偶然性、必然性具有概念的同一性。必然變?yōu)樽杂?，并非由于必然消失了，而只是由于它的?nèi)在的同一的表現(xiàn)；偶然同時(shí)之所以變?yōu)樽杂?，是由于必然的各方面具有自為的自由。自由在于從無數(shù)偶然事件之中認(rèn)識客觀的必然性，并主動(dòng)地運(yùn)用其為一定的目的服務(wù)。

3.關(guān)于事物關(guān)系的判斷

關(guān)系判斷是斷定事物之間關(guān)系的判斷。

(1)“單項(xiàng)關(guān)系——多項(xiàng)關(guān)系——全部關(guān)系”的判斷。

譬如，對于事物歸屬的判斷，“這是誰的？”我們可以得到如下三類判斷：

單項(xiàng)關(guān)系判斷：如單項(xiàng)肯定判斷，這是我(A)的，或者說，這是你(B)的，或者說，這是他(C)的。

多項(xiàng)關(guān)系判斷：如多項(xiàng)肯定判斷，這是我和他(A C)的；或者說，這是我和你(A B)的；或者說，這是你和他(B C)的。

全部關(guān)系判斷：如全部肯定判斷，這是我們大家的(ABC)。

(2)“正的促進(jìn)性關(guān)系——負(fù)的對抗性關(guān)系——互不相干關(guān)系”判斷。正的促進(jìn)性關(guān)系判斷，或叫正判斷；負(fù)的對抗性關(guān)系判斷，或叫負(fù)判斷；互不相干關(guān)系判斷，或叫中性判斷。譬如，在生態(tài)系統(tǒng)中，生物物種之間可能發(fā)生的關(guān)系可以分為三類：一類是有益的關(guān)系，生物之間相互促進(jìn)生長，如共生關(guān)系、協(xié)作關(guān)系；一類是有害的關(guān)系，如頡頏關(guān)系、捕食關(guān)系等；一類是中性關(guān)系，表現(xiàn)為彼此無關(guān)。

(3)“同一——交叉——并列”判斷[1](P102)。相類似的判斷如：“相容——并列——不相容”、“相容——矛盾——反對”。

(4)“決策——執(zhí)行——監(jiān)督”判斷[1](P104)。相類似的判斷如：“三位一體”，比喻三方并立，互相制約?！叭h(huán)管理系統(tǒng)”，是指現(xiàn)代管理體系，包括三個(gè)環(huán)節(jié)，即通過實(shí)行有效的決策、執(zhí)行、制導(dǎo)，“三環(huán)”緊扣并行，以實(shí)施有效的決策、有效的執(zhí)行、有效的制導(dǎo)，形成一個(gè)嚴(yán)密有序的管理系統(tǒng)。

[1] 周德義．我在何方：一分為三論(再版)[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2014．

[2] 李道平.周易集解纂釋[M]．北京：中華書局，1994．

A Logical Interpretation on The Relationship Among “You, I and He”

ZHOU De-yi

(The Education Department of Hunan Province, Changsha 410001, China)

The relationship among “you, I and he” is exactly the most basic relationship in the world. Translating “you, I and he” in to “A, B and C”, to learn the world is to construct a logic system unified with the linguistic system of “A, B and C”. Judgment is one basic form of logic thinking centered on the ascertainment of situation, which is classified as logical judgment and dialectical logical judgment. The basic concept of logical judgment is the philosophy of opposites while the latter one is about harmonious philosophy. The judgment ranges from the individuality, the particularity to the universality, specifically on the existential state, the property and the relationship.

“You, I and He”; relationship; logical interpretation

2014-12-18

周德義(1955—)，男，湖南邵陽人，湖南省教育科學(xué)研究院教授,博士生導(dǎo)師.研究方向：哲學(xué)原理與中國哲學(xué).

B013

A

1008—1763(2015)06—0107—04