馬克思恩格斯論人與自然界的關(guān)系—— 兼評(píng)環(huán)境法的哲學(xué)基礎(chǔ)

李業(yè)杰(溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江溫州　325035)

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馬克思恩格斯論人與自然界的關(guān)系—— 兼評(píng)環(huán)境法的哲學(xué)基礎(chǔ)

李業(yè)杰
(溫州大學(xué)法政學(xué)院，浙江溫州325035)

摘要：馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系的理論，是為其無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放運(yùn)動(dòng)服務(wù)的，他們總的立論取向是把人與自然界之間矛盾的和解納入人與人之間的社會(huì)關(guān)系中解決，將人與人的關(guān)系和人與自然界的關(guān)系的和解統(tǒng)一在共產(chǎn)主義社會(huì)里，而不是統(tǒng)一在環(huán)境法里。在馬克思恩格斯看來，在調(diào)整人與自然界之間矛盾關(guān)系方面，法永遠(yuǎn)也不能超越資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的歷史局限性。當(dāng)今世界出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境問題，主要是由資本的貪婪造成的。體現(xiàn)資本意志的國家及其立法者，不可能從根本上去反對(duì)資本的掠奪意志。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；人與自然界的關(guān)系；環(huán)境資源法；哲學(xué)基礎(chǔ)

圍繞著環(huán)境資源法調(diào)整對(duì)象問題的研究，蔡守秋先生在其力作《調(diào)整論──對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充》?一書中提出，環(huán)境資源法既調(diào)整人與自然的關(guān)系、又調(diào)整與環(huán)境資源有關(guān)的人與人的關(guān)系，并試圖從馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系的理論中尋找哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)此我有不同看法，認(rèn)為馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系的理論沒有也不能為“調(diào)整論”提供任何哲學(xué)支持，竊以為蔡守秋先生有誤讀馬克思恩格斯觀點(diǎn)之嫌。下面我談點(diǎn)認(rèn)識(shí)，進(jìn)行討論。

一、人作為一種肉體生物存在與自然界不能分割

馬克思恩格斯在考察了人類歷史以后指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自自然的關(guān)系”[1]67。恩格斯明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中”[2]384。馬克思也持同樣的看法，認(rèn)為：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]95。自然界是人“存在的基礎(chǔ)”[3]122。他明確指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的?！盵3]167-168

在馬克思主義這里，作為人類生存所依賴的自然界并不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而是被具體地分成了兩個(gè)組成部分，即自在的自然和人化的自然。恩格斯說：“歸根到底，自然和歷史是我們?cè)谄渲猩妗⒒顒?dòng)并表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)組成部分”[4]。在這段話里，恩格斯把通常講的“自然界”置換成了“環(huán)境”一詞，并將“自然”和“歷史”作為并列詞語使用。在恩格斯這里，“環(huán)境”概念內(nèi)含著兩個(gè)組成部分，一個(gè)是“自然”，一個(gè)是“歷史”。這個(gè)“自然”主要指未經(jīng)人類發(fā)現(xiàn)或未開發(fā)的原生態(tài)的自然界，是在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了的那個(gè)自在的自然；這個(gè)“歷史”則是在人類產(chǎn)生以后，被人類發(fā)現(xiàn)并開發(fā)過的那部分自然界，即人化自然。人化自然之所以被稱為“歷史”，可以從兩個(gè)方面來解讀：就自然本身及其空間來說，當(dāng)自在的自然被人類打上了生存活動(dòng)的“痕跡”時(shí)，自在的自然就轉(zhuǎn)化為“人化的自然”了；就人類活動(dòng)及其時(shí)間來說，由于人類在自然界打上了自己活動(dòng)的“痕跡”，這些“痕跡”就表征著人類活動(dòng)的“歷史”。馬克思恩格斯經(jīng)常從這樣的角度來理解人類歷史的涵義。他們就曾經(jīng)說：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[1]67。又說：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[3]128。這里的“環(huán)境”二字，其本質(zhì)涵義主要是表征人類賴以生存的自然界，是一個(gè)已經(jīng)開發(fā)和未經(jīng)開發(fā)的統(tǒng)一的自然界。

馬克思強(qiáng)調(diào)作為對(duì)象性活動(dòng)的勞動(dòng)，是作為主體的人通過對(duì)象性活動(dòng)對(duì)自然物的占有和改造。他指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[3]92。

二、從人的本質(zhì)來說，人是個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一

作為肉體存在物，人生活在自然界中，并以自然界的存在為條件。但是，人作為類存在物，是“生活在人類社會(huì)中”[5]230。什么是社會(huì)呢？馬克思指出：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們相互作用的產(chǎn)物。”[5]532那么，社會(huì)是不是由個(gè)人構(gòu)成的呢？馬克思給予了否定的回答。在馬克思看來，以前的各種社會(huì)觀從抽象的人出發(fā)，或者把社會(huì)理解為人群共同體，或者理解為人的外部環(huán)境，實(shí)質(zhì)上是把社會(huì)理解為外在于人的獨(dú)立實(shí)體，是一種“實(shí)體化”的社會(huì)觀。為了正確理解社會(huì)，馬克思指出，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。個(gè)人是社會(huì)存在物?！盵3]123如何理解個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正是馬克思主義歷史觀的唯物主義入口處。馬克思認(rèn)為，只有突破對(duì)社會(huì)的“實(shí)體化”理解，認(rèn)清社會(huì)的本質(zhì)，才能解決個(gè)人與社會(huì)的緊張關(guān)系。要做到這一點(diǎn)，就必須從“現(xiàn)實(shí)的人”從事的“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”入手。

在馬克思看來，社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。所謂從事實(shí)際活動(dòng)的人，是說個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的[1]71-72。正是這些“能動(dòng)地表現(xiàn)自己”的人的活動(dòng)引起了各種“關(guān)系”的總和，是這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和[6]。在馬克思看來，這樣理解的社會(huì)，就是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)及其成果（人的各種關(guān)系）。這樣，社會(huì)就不是在人之外的實(shí)體，社會(huì)與人是自身同一的關(guān)系，“人就是人的世界，就是國家、社會(huì)”[1]1。那種對(duì)人做抽象化理解的觀點(diǎn)，不僅會(huì)把社會(huì)分離在個(gè)人之外，把個(gè)人孤立化了，也會(huì)把自然界分離在人之外，切斷了人與自然界之間的實(shí)際關(guān)系。其實(shí)，離開了人的社會(huì)存在，也就沒有人與自然界的關(guān)系。

三、人與自然界的關(guān)系是以社會(huì)方式存在的

有人或者只看到人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而把人與自然界的關(guān)系排除在外；或者只看到人與自然之間的關(guān)系，而把人與人之間的社會(huì)關(guān)系排除在人與自然界的關(guān)系之外。而馬克思恩格斯則不然，他們?cè)谘芯咳伺c人之間的社會(huì)關(guān)系時(shí)，看到了溶解在其間的人與自然界的關(guān)系；在研究人與自然界的關(guān)系時(shí)，看到了溶解在其間的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)庸俗社會(huì)學(xué)家把人回歸于自然界的時(shí)候，馬克思恩格斯則把自然界納入到人類社會(huì)生活領(lǐng)域之中來。

馬克思在回答人的生存是如何依賴自然界的時(shí)候，通過勞動(dòng)過程，揭示了人依賴自然界的內(nèi)在機(jī)制，即“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是以人自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵7]201-202馬克思說：“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”[7]56又說：“社會(huì)地控制自然力以便經(jīng)濟(jì)地加以利用，用人力興建大規(guī)模的工程以便占有或馴服自然力，──這種必要性在產(chǎn)業(yè)史上起著最有決定性的作用”[7]561。強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系的直接表現(xiàn)形式就是人類的勞動(dòng)，勞動(dòng)過程就是人依賴自然界而求得生存的具體方式，正是通過勞動(dòng)，人與自然界之間的關(guān)系才具體化了，機(jī)制化了。正如恩格斯講的：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，（通過改良）來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”[2]383

同時(shí)，馬克思又把勞動(dòng)過程納入了社會(huì)之中，指出勞動(dòng)是人類的一種社會(huì)化活動(dòng)，而非單個(gè)人的活動(dòng)。這樣，馬克思就通過勞動(dòng)，把自然界都納入了社會(huì)活動(dòng)之中，納入了人與人之間的社會(huì)關(guān)系之中。馬克思明確指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵8]486這一段話，在1881年的版本中，馬克思把其中的“不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系”改為“不僅僅影響自然界，而且也互相影響”；把“對(duì)自然界的關(guān)系”改為“對(duì)自然界的影響”[8]486。顯然，在馬克思這里，人與自然的“關(guān)系”就是一種“影響”，就是一種改造和互相改造的關(guān)系。

馬克思的這些論述在于說明，人與自然界的關(guān)系，和動(dòng)物與自然界的關(guān)系在性質(zhì)上是根本不同的。人和動(dòng)物作為自然界的一部分，都離不開自然界，都與自然界之間有統(tǒng)一關(guān)系，這是共同之處。但是，與人不同的是，動(dòng)物是被自然界限定了的，它們只能在自然界所規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)和生存，絲毫不能違背這些限定。用哲學(xué)的術(shù)語說，動(dòng)物同自然界的關(guān)系是直接統(tǒng)一的自然關(guān)系，而人則超越了這種動(dòng)物界的直接統(tǒng)一的自然關(guān)系。人不僅能夠通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的物質(zhì)能量變換過程，還能突破物種的限制，以“物種的尺度”和“人的尺度”這種雙重尺度能動(dòng)地對(duì)待自然界，能夠?qū)⒆匀唤缱鳛樽约旱耐庠诘膶?duì)象來對(duì)待，從物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩個(gè)層面上“按照美的規(guī)律來建造”，以證明自己的存在[3]96-97。于是，自然界就不再完全是外在于人、控制著人的盲目的物質(zhì)力量，而是人通過能動(dòng)的實(shí)踐將自然界變成了人的無機(jī)身體，內(nèi)化為人自身的一部分。這樣，自然界就轉(zhuǎn)化為“人化的自然界”了。所謂“人化的自然界”，實(shí)質(zhì)上就是人類社會(huì)。人正是在社會(huì)活動(dòng)中，通過人與自然界之間的相互影響，實(shí)現(xiàn)了自然界向人的統(tǒng)一。因而，社會(huì)就是人與自然界實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一的外部表現(xiàn)形式。如果說動(dòng)物把自己統(tǒng)一于自然界的話，人則把自然界統(tǒng)一于社會(huì)之中，統(tǒng)一于人類。

正如馬克思指出的：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[3]121-122這段話的要點(diǎn)有二：第一，在社會(huì)中，通過勞動(dòng)，自然界成為了人與人之間聯(lián)系的紐帶，從而成為一種社會(huì)存在物；第二，在社會(huì)中，通過勞動(dòng)，對(duì)人來說，自然界已經(jīng)不再是一種自在的純粹的自然存在物，而是具有了屬人的屬性，成為了“人化自然”。

四、人類協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系的努力受到社會(huì)生產(chǎn)力和所有制關(guān)系的雙重制約

對(duì)人類社會(huì)來說，人與自然界之間的關(guān)系是一部不斷發(fā)展的和對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系史。人是如何對(duì)自然界產(chǎn)生影響的呢？馬克思提出了生產(chǎn)力概念，用生產(chǎn)力概念來說明人是如何處置人與自然界之間關(guān)系的。他說：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，他們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵1]92。在不同歷史時(shí)期，人與自然界之間的關(guān)系具有不同的性質(zhì)，正是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動(dòng)著人與自然界之間關(guān)系的歷史發(fā)展?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”[1]81-82。然而，當(dāng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力以機(jī)器生產(chǎn)為代表的工業(yè)化發(fā)展起來的時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式提升了人對(duì)自然的支配，在這個(gè)時(shí)期，人與自然界之間關(guān)系的一個(gè)具體特征或表現(xiàn)形式，就是人通過“發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治”[1]773。但是，我們現(xiàn)在已經(jīng)清楚的看到，這種人對(duì)自然界的科學(xué)統(tǒng)治充滿著盲目性。

“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系”[1]82。尤其是在私有制社會(huì)里，這種情況更為嚴(yán)重。但是，不管何種社會(huì)，自然界的報(bào)復(fù)都是一樣的。“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制，而不管社會(huì)組織怎樣”[9]。

恩格斯早就告誡人類：當(dāng)我們?nèi)祟悺澳茉诘厍蛏洗蛳伦约旱囊庵镜挠∮洝?，能夠“支配自然界”的時(shí)候，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。……因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵5]383-384然而，“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了。原始的土地公有，一方面同眼界極短淺的人們的發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)，另一方面以可用土地的一定剩余為前提，這種剩余為應(yīng)付這種原始經(jīng)濟(jì)的意外的災(zāi)禍提供了某種周旋余地。這種剩余的土地用光了，公有制也就衰落了。而一切較高的生產(chǎn)形式，都導(dǎo)致居民分為不同的階級(jí)，因而導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立；這樣一來，生產(chǎn)只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級(jí)的利益就會(huì)成為生產(chǎn)的推動(dòng)因素。在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得最為充分。支配著生產(chǎn)和交換的一個(gè)個(gè)資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益。不僅如此，甚至連這種效益——就所制造的或交換的產(chǎn)品的效用而言——也完全退居次要地位了；銷售時(shí)可獲得的利潤(rùn)成了唯一的動(dòng)力?！盵5]385顯然，影響并破壞自然環(huán)境的，從能力上說，與生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān)；從烈度上來說，與資本主義私有制機(jī)器貪婪有關(guān)。正是大機(jī)器工業(yè)的資本主義利用，才是造成當(dāng)今世界上環(huán)境污染的最大的罪魁禍?zhǔn)?。?dāng)今世界生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性及其貧富分化的嚴(yán)重性，導(dǎo)致窮國和富國都在不遺余力地開發(fā)和掠奪自然界，富人的享受方式也污染了自然界，使自然界承擔(dān)了不能承受之重。正是機(jī)器大工業(yè)的資本主義利用，才妨礙了人類對(duì)正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的能力。然而，自然界所面對(duì)的是作為肉體的人類，它所報(bào)復(fù)的也只是作為肉體的人類，而不關(guān)心什么社會(huì)制度或組織，不管你是有產(chǎn)者還是無產(chǎn)者。

五、協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系有賴于“人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”

馬克思恩格斯一方面承認(rèn)肉體人類對(duì)自然界的依賴和服從，承認(rèn)自然界對(duì)人來說的先在性和制約性，強(qiáng)調(diào)人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)、對(duì)人與人的關(guān)系的影響，又注意人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然、對(duì)人與自然界的關(guān)系的影響，重視調(diào)整人與自然界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的主觀能動(dòng)性和主體能動(dòng)作用，高度重視人類對(duì)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的研究和應(yīng)用。認(rèn)為，在人類將自然界納入人類社會(huì)生產(chǎn)之中以后，人與自然界之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與人之間的社會(huì)關(guān)系，因此，要調(diào)整好人與自然界之間的關(guān)系，關(guān)鍵是必須調(diào)整好人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

列寧曾經(jīng)指出：“外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的有目的活動(dòng)的基礎(chǔ)”[10]。“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸。一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人?！盵11]列寧強(qiáng)調(diào)更多的，是馬克思關(guān)于人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展對(duì)處置和協(xié)調(diào)人與自然界之間關(guān)系的作用。恩格斯就一再強(qiáng)調(diào)：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[12]。

馬克思恩格斯一方面注重和強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的科學(xué)發(fā)展問題，即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和把握自然必然性問題；另一方面更注重和強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)的發(fā)展規(guī)律問題，即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)必然性問題，認(rèn)識(shí)和把握私有制特別是資本主義私有制對(duì)人與自然界之間關(guān)系的負(fù)面影響。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放的理論和綱領(lǐng)體系，所追求的人類解放實(shí)踐主要從兩個(gè)方面展開：其一是通過發(fā)展生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人對(duì)與自然界之間物質(zhì)交換關(guān)系的有效控制，把人從自然界中解放出來；其二是通過實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主，將個(gè)人從社會(huì)中解放出來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。這兩個(gè)解放是互相貫通、互相交織的。而社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展與社會(huì)民主和個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，都內(nèi)在地受制于資本主義私有制的，都有賴于對(duì)資本主義私有制的徹底破除。在資本主義私有制下，尤其是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，自然資源被瘋狂地掠奪，自然環(huán)境被嚴(yán)重地污染，氣候變得越來越惡劣，雖然物質(zhì)財(cái)富如洪流一樣噴發(fā)出來，但是，富裕依然與貧窮同在，少數(shù)人在窮奢極欲和揮霍無度，而絕大多數(shù)人卻在貧困和饑餓的死亡線上掙扎，不僅嚴(yán)重的影響到了當(dāng)代人（無論是富國還窮國、富人還是窮人）的生存和發(fā)展，而且嚴(yán)重的制約到了后代人的可持續(xù)生存。

由此可知，迄今為止，我們?nèi)祟惒粌H沒有把握住自然界的規(guī)律，也沒有把握住人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，資本主義私有制的貪婪，把世界各國全部推入了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為模式的對(duì)自然界的瘋狂掠奪當(dāng)中，使得我們僅有的一點(diǎn)規(guī)律把握也失去了效用。唯一的解決辦法，就是推翻資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的社會(huì)化和財(cái)富的社會(huì)占有制度的相結(jié)合。馬克思和恩格斯早在100多年前就已經(jīng)預(yù)見到了今天的結(jié)果。在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了。同時(shí)，也造成了悲慘的現(xiàn)狀，即“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”[13]。資本主義大工業(yè)的巨大的擴(kuò)張力，直接表現(xiàn)為不顧任何阻力的、在質(zhì)量上和數(shù)量上進(jìn)行擴(kuò)張的需要。

恩格斯指出：“社會(huì)力量完全象自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和影響，那末，要使它們愈來愈服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，這就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。只要我們固執(zhí)地拒絕理解這種生產(chǎn)力的本性和性質(zhì)，……它就總是……起違反我們、反對(duì)我們的作用，把我們置于它的統(tǒng)治之下。但是它的本性一旦被理解，它就會(huì)在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中從魔鬼似的統(tǒng)治者變成順從的奴仆。這里的區(qū)別正象雷電中的電的破壞力同電報(bào)機(jī)和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正象火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活和享樂的資料?！盵2]754

恩格斯進(jìn)一步指出，生產(chǎn)資料從資本主義私有制下解放出來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)占有，“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充實(shí)的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[2]332。

恩格斯強(qiáng)調(diào)指出：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些直到現(xiàn)在都如同異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而與人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用起來，因而將服從他們的統(tǒng)治。人們自己的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”[2]757-758

由恩格斯這三段論述可以明確看出，在馬克思主義這里，所謂人與自然界之間關(guān)系的和解和協(xié)調(diào)，需要滿足兩個(gè)根本性條件：一是以科學(xué)技術(shù)為代表的社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，二是以人類共同富裕為導(dǎo)向的適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)資料社會(huì)公有制。滿足了這兩個(gè)條件的社會(huì)，就是馬克思主義者心目中的作為人類文明發(fā)展高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思明確指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]120。也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)階段上，“自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵3]122

恩格斯認(rèn)為，人類同自然界之間的和解以及人類社會(huì)內(nèi)部的和解只有通過共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，在這一領(lǐng)域中，我們經(jīng)過長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，“我們也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們也就有可能去支配和調(diào)節(jié)這些影響”；“但是要實(shí)現(xiàn)這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變更”[5]385。這個(gè)所謂“完全的變革”，就是通過無產(chǎn)階級(jí)革命，無產(chǎn)階級(jí)將取得社會(huì)權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)，消滅階級(jí)，消滅國家的政治權(quán)威。那時(shí)，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！盵2]759-760這里可以明顯看出，在馬克思主義經(jīng)典著作家眼里，人只有成為自己社會(huì)結(jié)合的主人，才能繼而成為自然界的主人，人與自然界的和解，必須是建立在人與人的社會(huì)和解基礎(chǔ)上的。在這兩個(gè)和解實(shí)現(xiàn)的過程中，人，人類社會(huì)，始終是處于主體地位，起主導(dǎo)作用。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)和解的根本途徑，主要是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及以消滅私有制為目的的社會(huì)革命。

顯然，馬克思恩格斯都主張，應(yīng)該將人與自然界之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，納入人類社會(huì)關(guān)系中來解決，納入人類社會(huì)生產(chǎn)方式根本變革的范疇里來解決。

六、社會(huì)實(shí)踐中的問題，通過繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)有效解決

馬克思主義認(rèn)為，處置好人與自然界之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然界之間關(guān)系的良性循環(huán)，需要立足于對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，而正確地改造社會(huì)是正確地改造自然界的前提。馬克思主義也非常注重包括哲學(xué)、法學(xué)思想、道德、宗教等人文社會(huì)科學(xué)對(duì)人的行動(dòng)的影響和指導(dǎo)作用。但是，馬克思主義又非常鄭重的一再告誡人們，人的各種思維、意識(shí)和知識(shí)，都是“人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的”[2]374-375?！豆伯a(chǎn)黨宣言》也指出：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正象你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的?！盵1]289就是說，思想永遠(yuǎn)不能超出客觀實(shí)際而獨(dú)立自生。以法為例，馬克思主義一方面肯定法律具有意志性的觀點(diǎn)，堅(jiān)持階級(jí)社會(huì)的法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)的觀點(diǎn)；另一方面又認(rèn)為，法作為一種意志，其本身受到意志主體即立法者的物質(zhì)生活關(guān)系的制約，需要根據(jù)法賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來說明，即看到?jīng)Q定意志的物質(zhì)因素。馬克思在談到法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“法律應(yīng)該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)?！盵8]292“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求而已”[14]；“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”[5]732馬克思主義者在這里所提到的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”、“經(jīng)濟(jì)條件”、“利益”等概念，主要是指以所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系范疇，包含一切被所有制關(guān)系所納入和界定了的人和物，那些沒有納入所有制關(guān)系的單純的自然地理?xiàng)l件不在此列。晚年的恩格斯在《致符·博爾吉烏斯》信中，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者污蔑馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論是經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)，曾經(jīng)給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做過進(jìn)一步的界說：“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里面也包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治和被奴役的關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，包括在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的還有這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還有圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境”[5]731。又說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的”[5]732。在這段話中，恩格斯一如既往的界說了馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)概念，同時(shí)又?jǐn)U展了以往的生產(chǎn)關(guān)系范疇的內(nèi)涵，增加了生產(chǎn)力范疇中的“全部技術(shù)”和“地理基礎(chǔ)”以及“外部環(huán)境”等的內(nèi)涵，從而將這里“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”在內(nèi)涵上擴(kuò)展為“生產(chǎn)方式”概念。這里的“地理基礎(chǔ)”可以理解為孟德斯鳩《論法的精神》中的地理環(huán)境，社會(huì)的“外部環(huán)境”可以理解為社會(huì)的地理位置以及國際關(guān)系。有學(xué)者離開了恩格斯寫作這封信的具體背景和用意，而將“地理基礎(chǔ)”和“外部環(huán)境”泛化為人與自然界關(guān)系里的“自然界” 或“自然環(huán)境”，屬于誤讀，犯了偷換概念和概念不周延的邏輯錯(cuò)誤。

結(jié)　語

通過重新閱讀馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系的論述，我認(rèn)為蔡守秋先生的主張誤讀了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)。

第一，在馬克思恩格斯那里，法屬于政治上層建筑范疇，雖然直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，但并不就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或生產(chǎn)關(guān)系本身，更不是生產(chǎn)過程本身，不能直接介入生產(chǎn)過程之中。法凌駕于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，因此法雖然反映著生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的內(nèi)容，卻只能立足于所有制基礎(chǔ)上并調(diào)整著人與人的社會(huì)關(guān)系，而不能調(diào)節(jié)人與物的關(guān)系，離開了所有權(quán)，任何法都對(duì)單純的物無能為力。而自然界作為物，更不在法所調(diào)整的范圍之中，因此，作為法的環(huán)境資源法對(duì)人與自然界的關(guān)系本身無涉，自然界是勞動(dòng)或生產(chǎn)改造的對(duì)象，而不是環(huán)境資源法調(diào)整的對(duì)象。因此，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系的理論，不能為環(huán)境資源法能夠調(diào)整人與自然界關(guān)系的觀點(diǎn)提供哲學(xué)支撐。

第二，我們通過研讀馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系理論發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯在討論人與自然界的關(guān)系時(shí)，這里的“人”是作為整體概念的“人類”的意思，而不是作為具體的單個(gè)的“人”；這里的自然界是作為全體的“自然界”，而不是局部的被切割成部分的自然界。面對(duì)這樣的人類的全體和自然界的全體，任何環(huán)境資源法都是無能為力、鞭長(zhǎng)莫及的。同樣，馬克思和恩格斯在論及人類遭遇的自然災(zāi)難時(shí)，一是強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)和改造自然界過程中的盲目性，突出的是科技水平及其局限問題；二是強(qiáng)調(diào)了資本主義私有制對(duì)自然界的盲目掠奪造成的環(huán)境破壞，突出的是私有制導(dǎo)致的人類的貪婪性問題。這些問題，沒有一樣是環(huán)境資源法所能約束和調(diào)整的了的，都不在環(huán)境資源法的調(diào)整之列。再者，法是講公平和平等原則的，我們不能指望通過環(huán)境資源法來為人類生產(chǎn)并提供豐足的物質(zhì)生活保障，更不能指望通過環(huán)境資源法來限制或杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生，為人類在自然災(zāi)害面前提供安全保障。

第三，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系的理論，是為其無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放運(yùn)動(dòng)服務(wù)的，他們總的立論取向是把人與自然界之間矛盾的和解納入人與人之間的社會(huì)關(guān)系中解決，將人與人的關(guān)系和人與自然界的關(guān)系的和解統(tǒng)一在共產(chǎn)主義社會(huì)里，而不是統(tǒng)一在環(huán)境資源法里。在馬克思恩格斯看來，在調(diào)整人與自然界之間矛盾關(guān)系方面，法永遠(yuǎn)也不能超越資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的歷史局限性。當(dāng)今世界出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境問題，主要是由資本的貪婪造成的。體現(xiàn)資本意志的國家及其立法者，不可能從根本上去反對(duì)和阻止資本對(duì)自然界的掠奪意志！因此，馬克思和恩格斯明確地強(qiáng)調(diào)，關(guān)于人與自然界關(guān)系的正確解決，應(yīng)該依靠人類從必然王國向自由王國的飛躍，必須依靠科技進(jìn)步和消滅私有制以后的共產(chǎn)主義社會(huì)制度。

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[14] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第4卷[M]. 北京: 人民出版社, 1961: 121-122.

(編輯：朱選華)

Marx and Engels’s Theory of Human and Nature Relationships—— Philosophy Foundation of Environmental Law

LI YeJie
(School of Law, Wenzhou University, Wenzhou, China325035)

Abstract:Marx and Engels’s theory of man and nature relationships serves the proletarian revolution and the movement of human liberation. The theory’s primary goal is to reconciliate conflicts between man and nature within scope of social relations between people, to unit relationships among people with reconciliation between human and nature into the Communist society (not in the environmental law). In views of Marx and Engels, in the adjustment of contradiction between man and nature, law can never overcome the historical limitations of the capitalist production mode. Nowadays’ serious environmental issues are mainly caused by the capital’s greed. States standing for capital will and its legislation agencies can not fundamentally opposed to capital will plunder.

Key words:Marx and Engels; Man and Nature Relationships; Environment and Resources Law; Philosophy Foundation

作者簡(jiǎn)介：李業(yè)杰(1956- )，男，山東鄒平人，教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)

收稿日期：2014-01-07

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.03.007本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號(hào)：D922.68

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3555(2015)03-0045-09