藏區(qū)“圍寺而商”類型城鎮(zhèn)發(fā)展模式研究
——以拉卜楞寺院、商業(yè)與城鎮(zhèn)互動關(guān)系為例

郭志合

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 北京 100081）

藏區(qū)“圍寺而商”類型城鎮(zhèn)發(fā)展模式研究
——以拉卜楞寺院、商業(yè)與城鎮(zhèn)互動關(guān)系為例

郭志合

（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 北京 100081）

城鎮(zhèn)的發(fā)展與商業(yè)的繁榮休戚相關(guān)，圍寺而商是藏區(qū)社會發(fā)展的主要特點之一。拉卜楞因寺而興，商依寺榮，圍寺而城。在梳理歷史文獻基礎(chǔ)上，結(jié)合田野調(diào)查資料，論述夏河社會發(fā)展過程中寺院、商業(yè)與城鎮(zhèn)的互動演進軌跡，尋繹藏區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展歷程中寺院與商業(yè)互動關(guān)系與存在模式。寺院、商業(yè)與城鎮(zhèn)的互動，促進了城鎮(zhèn)化的演進和地方社會的發(fā)展。

夏河；城鎮(zhèn)化；城鎮(zhèn)與商業(yè)；圍寺而商；關(guān)系與模式

商業(yè)發(fā)展是城鎮(zhèn)興起的基礎(chǔ)性要素之一，以寺院為核心，寺院、商業(yè)與城鎮(zhèn)互動形成“圍寺而商”類型城鎮(zhèn)是藏區(qū)社會發(fā)展的主要特點。拉卜楞因寺而興，夏河圍寺而城；商業(yè)依寺院繁榮，寺院依商業(yè)存在。在寺院、商業(yè)和城鎮(zhèn)之間，形成一種相互依存、互動發(fā)展的模式，在宗教、經(jīng)濟、城鎮(zhèn)合力作用下構(gòu)成了相輔相成、多元共生的格局。拉卜楞寺的興建開啟了拉卜楞發(fā)展之門，在寺院周圍形成了塔哇、八戶回漢商人受邀入駐塔哇、經(jīng)商于叢拉。除了經(jīng)商，回商更需要如同篤信藏傳佛教一樣滿足伊斯蘭教信仰的需求，催生了拉卜楞清真寺的誕生。至此以降，回商圍清真寺經(jīng)商，形成了圍寺而商的小格局。而以拉卜楞寺為中心，則形成了各族商人共同圍寺展開的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系，構(gòu)成了圍寺而商的大格局。這呈現(xiàn)出了寺院與商業(yè)、宗教與經(jīng)濟、文化與城鎮(zhèn)之間復(fù)雜而深刻的互動，促進了夏河地方經(jīng)濟發(fā)展，加快了其城鎮(zhèn)化進程。

學(xué)界關(guān)于寺院、商業(yè)和城鎮(zhèn)的研究，一些成果囊括了寺院與商業(yè)的關(guān)系研究，[1-5]將寺院與經(jīng)濟納入到甘青藏區(qū)市場體系中進行分析；[6-8]也有從市場類型角度進行分析解讀，[9-11]欲揭示其產(chǎn)生的動力。[12-14]另外，一些研究成果從拉卜楞塔哇的意義、自然地理與社會環(huán)境、拉卜楞塔哇各民族的民俗文化、拉卜楞與塔哇的關(guān)系等方面解讀了拉卜楞的寺院與經(jīng)濟，[15-21]這些都為藏區(qū)寺院與經(jīng)濟的研究奠定了基礎(chǔ)。但是從探究寺院、商業(yè)、城鎮(zhèn)三者互動關(guān)系角度研究圍寺而商對地方城鎮(zhèn)社會發(fā)展影響的成果有限。本文在梳理文獻資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合田野調(diào)查資料，尋繹夏河社會發(fā)展過程中寺院、商業(yè)與城鎮(zhèn)的演進軌跡，厘清其間關(guān)系，抽象其存在模式，希冀對民族地區(qū)宗教、經(jīng)濟、社會互動及發(fā)展提供一個認(rèn)知視閾。

一、信仰與資本互動：寺院興起與商業(yè)演進

藏傳佛教格魯派六大主寺之一拉卜楞寺的興建與發(fā)展，是一個以藏傳佛教為載體的虔誠信仰表達與以資本為實質(zhì)內(nèi)容的寺院供施關(guān)系的互動過程。信仰吸引了以寺院供施為表征的資本流動，寺院得以興建；寺院又核聚了虔誠信仰表達，磁場一般吸引供施資本的聚集。信仰與資本，因果循環(huán)、互動共生，促進了寺院與商業(yè)的發(fā)展，為拉卜楞城鎮(zhèn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。換言之，緣起拉卜楞寺，才成就了今日之夏河。

（一）信仰空間的拓展：拉卜楞寺及塔哇的興起

1709年冬，一世嘉木樣派弟子在年吉貢溫山腳下舉行吉祥長凈儀式、選址祝福儀軌，選擇建寺良辰吉日。1710年3月15日，嘉木樣在前首旗夏沃如則多地方興建了第一座經(jīng)院（聞思學(xué)院）；4月，嘉木樣在弟子和寺址奉獻者剛察·噶舉和卡加百戶等人的陪同下來到了扎西奇地方，決定建寺。益西嘉措頒封嘉木樣為“郭莽額爾德尼諾們汗”，并賜傘蓋等用具，迎請到黑錯寺（加卡爾寺）并獻該寺，嘉木樣大師動員察罕丹津為該寺安排了50名僧源。同年閏七月，嘉木樣一行搬遷至扎西奇，舉行奠基儀式，取寺名“嘎丹夏珠達吉扎西益斯奇維瑯”。13日，在扎西奇舉行首期辯習(xí)法會。1711年3月7日，嘉木樣親自劃定經(jīng)堂基線，破土動工。1712年秋，額爾德尼臺吉夫婦參拜嘉木樣，獻迭部薩如80戶屬民；察罕丹津奉獻了然多地方500戶屬民做寺院香火供養(yǎng)，此為拉卜楞寺第一代“拉德”（神民）。同年，嘉木樣赴青海會見和碩特部首領(lǐng)巴圖爾，他明文割施扎西奇地方，用于興建和供養(yǎng)拉卜楞寺。1714年，拉卜楞寺大經(jīng)堂建成。[22]1719年，嘉木樣派然卷巴嘉央凱莽入京覲見康熙帝。1720年6月29日，清廷譴使至拉卜楞寺，奉康熙帝敕令封嘉木樣為“扶法禪師班智達額爾德尼諾們汗”，賜金冊金印，并許穿黃馬褂。四皇子賞金10兩，銀100兩，錦緞8匹。土觀活佛亦捎來禮品和布施。1721年2月5日，嘉木樣協(xié)巴多吉圓寂，多羅郡王察罕丹津及僧眾獻集銀兩，建造肉身靈塔。察罕丹津發(fā)文：“各色人等必須尊崇這座寺院（拉卜楞寺）”，委任阿旺泰喬旺秀為“西勒圖達爾汗曲結(jié)”。[23]此后，在信仰與資本互動過程中，拉卜楞寺逐步發(fā)展為如今規(guī)模。

以信仰與資本互動為內(nèi)核，質(zhì)量互變達到一定程度，衍生出了塔哇和叢拉，擴展了信仰與資本互動外延。建寺伊始，便有部分藏族牧民為寺院應(yīng)役支差而定居于塔哇。一世嘉木樣從四川若多地方帶著六戶牧民為拉卜楞寺放牧牲畜。二世嘉木樣時，這六戶人家已經(jīng)在寺院周邊定居，租種寺院土地，放牧牲畜，過著半農(nóng)半牧生活，形成塔哇。三世嘉木樣時，青海黃南11戶牧民遷至拉卜楞寺周圍，塔哇規(guī)模的擴大，即形成塔哇貢瑪（上塔哇）。隨后，遷入塔哇的外來人口不斷增加，擴展到塔哇秀瑪（下塔哇）。拉卜楞寺與塔哇是相互依存、互動共生的關(guān)系。最初，寺院為供養(yǎng)和服務(wù)，需要塔哇的存在和發(fā)展，塔哇迫于生計而依附于寺院。拉卜楞寺的發(fā)展促進了塔哇的興起和發(fā)展，塔哇又為拉卜楞寺的發(fā)展做出了巨大貢獻。塔哇肇始于拉卜楞寺的興建，伴隨拉卜楞寺繁榮而不斷發(fā)展。隨著時空演進和社會變遷，塔哇逐漸形成了獨立存在的城鎮(zhèn)社區(qū)。

（二）寺商互動：商貿(mào)繁榮與拉卜楞清真寺的興建

依托拉卜楞寺和塔哇，隨著經(jīng)濟、社會發(fā)展和人口增多，形成了叢拉?！袄防闼伦詣?chuàng)建到塔哇、叢拉形成（1710-1740）后，即明文規(guī)定在塔哇設(shè)點之?dāng)傌湥磕昝咳私o大僧官納錢兩串，坐商和客店每年共同納25串。外來行商需給親王王妃納脂粉錢，每頭騾子交納銅錢20文，每頭毛驢10文，如出售煙酒需加一倍。此項脂粉錢，后由王妃南姆吉卓瑪獻給寺院作為僧侶茶費?！盵24]由此可見，叢拉的主要功能是商品交易。然而，藏族畜牧業(yè)經(jīng)濟形態(tài)單一，傳統(tǒng)文化不注重發(fā)展經(jīng)濟，這限制了經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。而回族精于理財，有善于經(jīng)商和圍寺而居的傳統(tǒng)。因此，1848年，三世嘉木樣派員從河州請來回、漢各4家商人，讓其在叢拉上居住經(jīng)商，以便經(jīng)貿(mào)交流。同時，對其中一些經(jīng)營資金匱乏的商人給予資助，“他們的生意受寺院的保護”。[25]不同于以前零散進入拉卜楞的商人，這是第一批以集體形式，且得到了包括嘉木樣在內(nèi)的藏傳佛教上層支持的商人。此后，他們逐步定居于塔哇，經(jīng)商于叢拉。這些回、漢商人扮演了溝通內(nèi)地和藏區(qū)經(jīng)濟聯(lián)系橋梁的角色，改變了原來的商貿(mào)格局，促進了拉卜楞經(jīng)濟發(fā)展?！白郧《吣?1763年)以后至民國18年(1929年)”[26]間，回族穆斯林因清廷政策和馬仲英事件而大規(guī)模遷入拉卜楞，從事商業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，促進了拉卜楞叢拉的繁榮。正如六世嘉木樣所言：“清真寺搞經(jīng)濟很有辦法，我們藏傳佛教寺院應(yīng)該學(xué)習(xí)你們的理財經(jīng)驗。”[27]在拉卜楞地區(qū)落戶的回族，除了經(jīng)商外還有信仰需求，于是拉卜楞地區(qū)第一座清真寺——拉卜楞清真寺因此誕生。信仰伊斯蘭教的回商圍清真寺生活、經(jīng)商，形成了圍清真寺而商的小格局。

拉卜楞清真寺坐落于拉卜楞鎮(zhèn)西山腳下塔哇貢瑪，距離拉卜楞寺咫尺之遙，是夏河縣城唯一的清真寺。1854年，在該地經(jīng)商的達吾、河買等人經(jīng)與拉卜楞寺協(xié)商，在塔哇貢瑪擇地修建約容10多人的臨時清真禮拜堂，此為拉卜楞清真寺的雛形。1891年，在拉卜楞經(jīng)商的穆斯林約有60戶，臨時禮拜堂已滿足不了人數(shù)增加的需求。1893年，由當(dāng)?shù)啬滤沽志栀Y，回商馬木灑、上下喇家等主持修建了一座約容300人禮拜的清真寺。1920年，該地居住回民逐漸增加到200戶，由回族富商“同興”馬二爺、“染坊”馬如膠等人主持?jǐn)U建可容400人的寺院。受馬仲英事件影響，河州涌入拉卜楞的回族難民超過了300戶。1929年，清真寺學(xué)董馬樂天等人多次與黃正清商談得允，于1936年，由教長達吾德哈吉倡導(dǎo)，馬樂天、馬胡賽尼、蔣福林、馬尕三等士紳負(fù)責(zé)，歷時3年全面擴建清真寺。1981年，在孔慶祿教長倡導(dǎo)下，穆斯林民眾自愿捐款，成立拉卜楞清真寺修建委員會，歷時3年，在文革中被毀的舊址上重建了約容800人禮拜的拉卜楞清真寺。[28]

（三）寺商互動格局與模式的形成

如前所述，拉卜楞因寺而興，商依寺榮，寺依商存，在信仰與資本互動過程中，寺院與商業(yè)的興起和發(fā)展始終相伴相生，形成了“藏傳佛教發(fā)展——拉卜楞寺興起——塔哇、叢拉產(chǎn)生——繁榮商業(yè)貿(mào)易——回族商人遷移——伊斯蘭信仰表達——拉卜楞清真寺興建——圍寺而商”的演進模式。在這一演進模式中，圍寺而商互為因果、相輔相成，是寺院與資本互動的核心和要旨。以拉卜楞寺為核心的藏民族區(qū)域信仰中心形成，催生了塔哇、叢拉，提供了回商經(jīng)營發(fā)展的空間，促進了商貿(mào)的繁榮。人的流動和以信仰表達為核心的文化需要，促使在藏文化核心區(qū)域異文化宗教場所——拉卜楞清真寺的興建。伊斯蘭文化的重要特點之一是圍寺而商，由此，形成了圍清真寺而商的小格局與從屬于圍藏傳佛教寺院而商的大格局共生共榮的生動畫面。利益使然，資本成為圍寺而商模式存在的動力和源泉，而緣起則是以藏傳佛教和伊斯蘭信仰為中心的虔誠信仰的表達這一文化因素。在寺院與商業(yè)、宗教與經(jīng)濟之間復(fù)雜而深刻的互動關(guān)系演進中，加快了其城鎮(zhèn)化發(fā)展，促進了夏河地方社會的發(fā)展。

二、圍寺而商：寺院——商業(yè)——城鎮(zhèn)互動

藏傳佛教寺院所在地不僅是區(qū)域性的政治中心，而且是經(jīng)濟和文化中心。在以宗教信仰虔誠表達為背景的寺院發(fā)展，核聚了包括人口流動、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步等在內(nèi)各項具有城鎮(zhèn)化特征的要素?！八略鹤鳛榍嗖馗咴鐣h(huán)境的組成部分，它不僅是宗教活動的場所，而且也是民間信仰的中心，是商品交換的場所，是傳授知識的‘大學(xué)’。要說它是建立在藏區(qū)社會的一座座寺院，還不如說是建立在藏區(qū)社會的一座座‘城市’”。[29]在寺院——商業(yè)——城鎮(zhèn)互動中，以圍寺而商為主要特征的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，是圍寺而城類型城鎮(zhèn)發(fā)展的決定性因素，互動伴隨其整個發(fā)展歷程。拉卜楞寺的興建，聚集了以寺院供施為表征的資本流動；拉卜楞寺的發(fā)展，核聚了商業(yè)資源；圍寺而商，促進了圍寺而城的基礎(chǔ)性發(fā)展。

（一）拉卜楞寺的商業(yè)及體系

拉卜楞寺初建，寺址、傘蓋、屬寺、屬民、供養(yǎng)，塔哇、叢拉等都是其通過僧俗供施途徑獲得的原始資本，奠定了其發(fā)展基礎(chǔ)。拉卜楞寺也有經(jīng)濟收支管理體系，“扎西溪寺之經(jīng)濟基礎(chǔ)與一般喇嘛之生活進益，較西北各地其他喇嘛寺富裕安定，其每年收入約分三種，（一）為本寺各房田之租糧，（二）為寺中固有基金及茶油存品之經(jīng)營利息，（三）為其他臨時捐募或人民供奉。支出方面大致亦分為三種，（一）為對于全喇嘛供給口糧飲食，（二）為全寺各佛殿每年舉行法事之香火消費，（三）為其他本寺外一切公費?！盵30]商業(yè)的發(fā)展，在拉動寺院內(nèi)需的同時，也為寺院參與經(jīng)濟提供了條件。礙于藏傳佛教戒律，寺院及僧人以向商人放貸收取利息的方式參與商業(yè)活動。“拉市無銀行，亦無錢莊、典當(dāng)各業(yè)，金融活動，全賴硬幣周轉(zhuǎn)。一般小商，視市面活動時，每以重利向寺中喇嘛借貸?！盵31]這從拉卜楞寺于1863年專發(fā)《拉卜楞寺僧經(jīng)商、借貸章程》中可窺一斑，“各佛殿、經(jīng)堂的公共財產(chǎn)也都是活佛、喇嘛及眾寺用以做善業(yè)佛事之用的，所以要嚴(yán)加管理和適當(dāng)?shù)赜枰越栀J，允許取合理的利息，并由管家人等首先選擇其借貸的對象，看是否將來能償還得起，并要有保人，這保人要找信得過的、靠得住的人來做保。在這樣的情況下才可予以借貸，否則不借貸。收賬的時候，一定按照定期，不得超過期限，到期本利償清。倘若到期后負(fù)債者不守信用是不行的，并不許說窮道苦，說還不起借貸，更不能為本村的人丟臉。不能以活佛、僧官之財作償物，一定要以自財償還其債務(wù)。”[32]針對債務(wù)拖欠等經(jīng)濟糾紛規(guī)定：“假如討賬的碰到難討債務(wù)問題的話，除只能向上報告，而后由上邊調(diào)查索取外，不得私自自做主張，肆意強行索取。為索取寺院債務(wù)而引起的怎么樣的口角、糾紛時，寺院活佛、僧官等不得為其做主，也不能以寺院的決定公眾之財產(chǎn)為借口進行不適當(dāng)?shù)膹娊俾訆Z。并不能以來還清債務(wù)為名，以私人成見進行威脅、勒索，不得進行強詞奪理?？傊热粽娴呢?fù)債者償還不起的話，就用自己的財產(chǎn)償還?！盵33]安多藏區(qū)“各大寺院，均有自營商業(yè)，其法系按年由寺中喇嘛選舉經(jīng)理經(jīng)營之，有利則除公積外，其余分與大小喇嘛，虧失則由經(jīng)理者負(fù)賠償之責(zé)”。[34]“喇嘛寺的第二個功用是經(jīng)濟事業(yè)……擁有大批現(xiàn)金，遂得經(jīng)營放貸及商業(yè)……不但為古代封建社會的大地主，且為近代資本主義社會的一個銀行機關(guān)，同時亦是一個合股商業(yè)公司”。[35]通過借貸方式，拉卜楞寺及僧人參與商業(yè)活動，增加經(jīng)濟收入，促進了地方社會發(fā)展。

此外，拉卜楞寺還向商戶出租房屋、收取“茶費”、地皮費、交易稅等，獲取資金。“寺院在上下‘塔哇’等處擁有大量的房產(chǎn)，凡租住寺院房產(chǎn)者，每年都要按期向寺院完納租金，俗稱‘官房稅’……稅額視所租房屋間數(shù)而定……收入系寺院供養(yǎng)費，每年可收數(shù)千塊銀元。十三莊一帶的土地所有權(quán)，90%以上歸拉卜楞寺所有，……建房者，一般要向寺院租地，寺院征收一定數(shù)額的地皮費?！块g房屋（以4根柱子為1間）出5元銀幣租金。建成后，每年每間出銅元25枚?！勒諔T例，拉卜楞的各族商人及各機關(guān)所在地，每年都按期向寺院納稅，或青稞或銀幣不等。”[36]拉卜楞寺建成后，依附寺院、塔哇的住戶增多，而叢拉位于河南親王轄區(qū)，因之親王向叢拉的坐商和客店收錢，作為寺院僧侶的“茶費”，其標(biāo)準(zhǔn)前文已有敘述。交易稅的征收主要見于牲畜交易，“一般先由‘囊欠’派出的‘瓦日瓦’(經(jīng)紀(jì)人)介紹市價和行情，周旋于買賣雙方，促進交易成功，然后從中抽取一定數(shù)額的傭金。傭金不論牲畜種類大小，每頭(匹、只)牲畜抽取1元。此外，皮毛的交易也要抽取傭金，羊皮每張1角，牛皮每張2角，羊毛每馱2元?！盵37]四世嘉木樣時（1860-1916）成立了“仲賈措兌”（嘉木樣座前會議），經(jīng)河州總鎮(zhèn)衙門特許，在塔哇設(shè)立“臬倉”（嘉木樣駐塔哇管理處）直接管理寺周13莊的政教事件和民刑案件。[38]很顯然，“臬倉”也涉足了拉卜楞的金融、稅收、債務(wù)等重大經(jīng)濟活動。[39]

（二）地方政府對經(jīng)濟事務(wù)的管理

除寺院外，政府也成立專門機構(gòu)管理夏河地方經(jīng)濟事務(wù)，尤其是民國時期，各種經(jīng)濟管理機關(guān)（見表1）日趨完善。商業(yè)發(fā)展為財政收入提供了基礎(chǔ)，夏河縣“歲入約一萬一千五百余元，其中屠畜稅占八千七百余元，甘肅省財政廳設(shè)有特稅局，每年可收入五萬余元，又有監(jiān)務(wù)分局，每年可收入二三千萬元，足夠開支”。[40]隨著圍寺而商的演進，各項社會管理事業(yè)日趨完善，城鎮(zhèn)也有了一定的發(fā)展。

（三）拉卜楞商業(yè)、人口和城鎮(zhèn)的發(fā)展

表1 1941年拉卜楞經(jīng)濟機關(guān)概況表[41]

在以拉卜楞地區(qū)為中心，形成了包括漢族在內(nèi)各民族商人共同圍拉卜楞展開的圍寺而商網(wǎng)絡(luò)體系的大格局中，回商圍清真寺生活、經(jīng)商，形成了圍寺而商的小格局。漢族等其他民族商人間或其中，共同促進拉卜楞商業(yè)發(fā)展。清代至民國期間，回族商人勵精圖治，經(jīng)長期努力，在拉卜楞執(zhí)掌了商貿(mào)主動權(quán)?！案拭C……重要貿(mào)易，如羊毛業(yè)，如與番人間的各種貿(mào)易，回教徒占有極重要的地位”，拉卜楞地區(qū)“營此業(yè)者回商占十之八”，[42]基本上壟斷了當(dāng)?shù)氐难蛎Q(mào)易，[43]“回民操藏民的重要經(jīng)濟權(quán)”，“漢人則委蛇于各種人之間”。[44]杜磊因此形象地稱“回族是‘介于漢族與少數(shù)民族之間的民族。’”[45]拉卜楞地區(qū)，“各商號資本在十萬元以上者，皮毛商品占十分之四，資本十萬元以下者甚眾，約一百三十多家，此項皮商多系青海及臨夏之回民官紳經(jīng)營”。[46]僅20世紀(jì)20-30年代，拉卜楞的皮毛坐商有11家，其中有8家是回族，資本多在10-40萬元之間，有2家達到100萬。[47]還有不少回商從事牲畜“牙客”，牙客“熟諳漢藏二語，并熟悉商業(yè)情形，他們的職能是周旋買賣雙方，使交易得到成功”。[48]拉卜楞輸出商品還有：狐皮、白羔皮、羔叉皮、猞猁皮、狼皮、羊皮、獺皮、黑羔皮、獾皮、狗皮、熟羊羔皮、馬、牛、羊、羊腸子、蘑菇、酥油、鹿茸、麝香、羊油、牛油、蕨麻等等。[49]清至民國，拉卜楞不僅是“牧地貨物輸出之集合地，又是腹地貨物輸入之分散地”[50],“每年出口貨值五十萬元，入口貨值二十八萬元，出超年約十七萬元。”（見表2）[51]拉卜楞“商旅云集，為漢蒙藏回各民族往來貿(mào)易之中心，故蔚為西鄙一大市場”。[52]經(jīng)濟的繁榮，促進了城鎮(zhèn)的發(fā)展。

表2 拉卜楞主要出入口貨物簡表[53]

人口是城鎮(zhèn)興起與發(fā)展的要素之一，圍寺而商引起人口增加和居住格局變化。早期“進入拉卜楞做生意的回民是不允許攜帶家眷的，這些人或父子、或兄弟，拋下家中的父母、妻兒，單身到拉卜楞謀生，部分商人在經(jīng)商的過程中，娶了當(dāng)?shù)氐牟刈鍕D女為妻，這種情況，拉卜楞寺院是允許的?！盵54]與藏族通婚的回商，成為坐商，陸續(xù)地建起了清真寺。而馬仲英事件后，回、漢民族可以攜帶家眷，長期居住該地，并同意擴建拉卜楞清真寺。自此，回族和漢族才有了在拉卜楞居家經(jīng)商的權(quán)利。[55]在拉卜楞，多民族雜居，上下塔哇，共有1111戶，4110人。[56]“寺僧固全系番民（間有漢人為喇嘛，系極少數(shù)），市民之中，藏民占百分之四十五，回民百分之三十六（其中漢回占八成，撒拉爾回占二成），漢民占百分之十九?！痹诶防悖疟娊?jīng)常聚集，圍繞寺廟四周開展各種宗教活動，增加了人口的流動性。為朝拜者服務(wù)的商業(yè)街市圍繞核心寺廟而形成，城鎮(zhèn)居民及其活動以寺廟為中心向外擴展，進而促進了商業(yè)的繁榮和人的城鎮(zhèn)化發(fā)展。

三、田野沉淀歷史：城鎮(zhèn)化進程中圍寺商人的變遷

2014年7-8月，筆者在夏河田野調(diào)查中獲得了一些歷史文書、口述資料和證件資料[57]，這些見證了圍寺而商演進中圍寺商人的興衰，印證了在信仰與資本互動、寺院興起與商業(yè)演進，以及在寺院——商業(yè)——城鎮(zhèn)的互動中，圍寺商人成為一個城鎮(zhèn)人的歷程。

（一）“賣約”：寺院資產(chǎn)權(quán)屬變化的見證

田野調(diào)查主要采訪對象之一馬WJ（1943-），男，回族，祖籍臨夏，住在拉卜楞鎮(zhèn)塔哇貢瑪1**號，距離拉卜楞清真寺約0.5千米，距離主街道約0.5千米。馬WJ屬于典型的圍寺商人，以經(jīng)營地毯和旅館為生。他家現(xiàn)在居住的磚木結(jié)構(gòu)老房子，是其父馬FT留給他的資產(chǎn)，已經(jīng)破敗不堪，因與拆遷方未達成共識，至今未拆遷。馬FT最初在塔哇上開了一家商鋪和旅店，這座老房子最初是從拉卜楞寺一位阿克祁ZH手中買來的，有“賣約”為證：

立賣鋪面文約人阿克祁ZH因為照管不到，今將自置拉卜楞大院內(nèi)上柞門坐東向西樓房叁間，上下共有陸間，門窗坑道俱全，其房屋東至院內(nèi)南，南至馬性、西至馬性鋪面，北至門道，以上四至分明為界，央請中人陳YT說合，兩家情愿出賣于馬FT名下永遠(yuǎn)為業(yè)，得到賣價白洋捌百。其價洋當(dāng)日兌中交清，并未欠少分文。以后有人言詞，有賣主負(fù)責(zé)與買主無干，恐后無證立此賣約為證。

表3甘肅省夏河縣房產(chǎn)所有證右列房產(chǎn)，經(jīng)審查核實為私有房產(chǎn)?，F(xiàn)由產(chǎn)權(quán)單位或產(chǎn)權(quán)人憑以管業(yè)和使用。特發(fā)此證。發(fā)證機關(guān)甘肅省夏河縣房地產(chǎn)管理所（印章）（中華人民共和國1988伍圓面值印花稅票）一九八九年十二月二十八日發(fā)房屋狀況丘號：4—01??產(chǎn)權(quán)單位或產(chǎn)權(quán)人房屋坐落房屋編號總計一九八九年十二月二十八日產(chǎn)業(yè)范圍東至西至南至北至附屬設(shè)施共有情況其它記錄事項自有垟共有垟共有垟自有垟馬WJ拉卜楞鎮(zhèn)上塔哇1??號結(jié)構(gòu) 層數(shù) 間數(shù)1 2 3建筑面積m2合計13.3 31.9 45.2大院蘇NB馬JF小巷住宅13.3 31.9 45.2非住宅

中人：阿克ZH（藏文圓形印章）、阿克JB、陳YT（印章）、馬YL（印章）

代筆：陳YT（印章）

一九二一年古九月初一日立賣約人阿克祁ZH（藏文圓形印章）

當(dāng)初，塔哇是寺院屬地，商人和居住者只能通過租住形式居住。而通過以上“賣約”，不難看出在圍寺而商過程中，至少在1921年，圍寺商人可以通過買賣從拉卜楞寺僧人手中購買到固定資產(chǎn)。其間，可窺拉卜楞寺的固定資產(chǎn)管理、分配和變遷狀況。

（二）“分單”：房屋產(chǎn)權(quán)的延展

馬FT買下這座房子后，通過“分單”一分為二，延展了這座房子的產(chǎn)權(quán)。

立分單字據(jù)人馬FT情因一夫兩妻，前婦去世，所生一子沙BN，現(xiàn)年二十一歲，已經(jīng)成家娶妻。本人后婦所生一子一SM，現(xiàn)年二歲，因家中日每生氣，本人年大，恐怕日后以長欺幼，將家中所有物件大小一并均分，其中央請中人馬SJ等在中說合，父子兩家情愿將本人所有財產(chǎn)白洋壹仟肆佰元正，又樓房兩間，長子應(yīng)著白洋柒佰元，樓房兩間；分給次子應(yīng)著白洋柒佰元，有著馬一匹。長子之款房對中交清，次子之款馬，現(xiàn)時本人作主，日后成家娶妻，再將手緒交于次子。自從分出之后，各開門戶、各管其事，日后二子不準(zhǔn)你爭我奪?？趾鬅o憑，立此分單為柄。

民國三十七年古七月十八日

立分單字據(jù)人馬FT（印章）同子沙BN（印章）一SM（指紋）

說合人馬SG馬HL（印章）馬SSJ（馬YL印章）馬CY（印章）

立分單 各執(zhí)一份（騎縫書）

夏國用（2004）第105??號產(chǎn)權(quán)單位或產(chǎn)權(quán)人房屋坐落地號地類（用途）使用類型使用面積根據(jù)《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國土地管理法》和《中華人民共和國城市房地產(chǎn)管理法》等法律法規(guī)，為保護土地使用權(quán)人的合法權(quán)益，對土地使用權(quán)人申請登記的本證所列土地權(quán)利，經(jīng)審查核實，準(zhǔn)予登記，頒發(fā)此證。夏河縣人民政府（章）（中華人民共和國1988伍圓面值印花稅票） 2004年10月19日產(chǎn)業(yè)范圍 10—（250—?） 比例尺：1:200東 西 南北共有院子蘇NB馬AS馬JF巷道馬WJ塔哇貢瑪1??號（250—?）住宅劃撥113.2 m2圖號取得價格終止日期其中7.45 7.20 2.48 12.50 12.00 10獨用面積分?jǐn)偯娣e113.2 m2m2表4中華人民共和國國有土地使用證

遇書馬ZY押

如果說，“賣約”和“分單”屬于民間行為和家庭事務(wù)，是緣起，是民國時期房屋產(chǎn)權(quán)的處理方式，那么，新中國成立以后，則以各種產(chǎn)權(quán)證書的形式確認(rèn)了這座房子的身份。

（三）“證書”：城鎮(zhèn)化進程中圍寺商人房屋的確權(quán)

新中國成立以后，經(jīng)過多年的發(fā)展取得了一定的成就。尤其是改革開放以來，各項社會管理事業(yè)逐步完善，城鎮(zhèn)化進程逐步推進。隨歷史演進而變遷的“房子”見證了這一過程。馬WJ從馬FT繼承的房子通過《甘肅省夏河縣房產(chǎn)所有證》（見表3）和《中華人民共和國國有土地使用證》（見表4）得以確權(quán)，這座房子見證了城鎮(zhèn)化進程中圍寺商人成為城鎮(zhèn)人的過程。

通過以上房子的變遷，不難看出圍寺商人在圍寺而商演進中成為城鎮(zhèn)化的歷程。雖為個案，但足以呈現(xiàn)寺院——商業(yè)——城鎮(zhèn)的互動過程中，拉卜楞宗教、經(jīng)濟、社會及城鎮(zhèn)的發(fā)展軌跡。言及房屋拆遷，馬WJ堅持拆遷房必須給一個合理的補償價格500萬元才能答應(yīng)拆遷，他主要依據(jù)“賣約”中800大洋的現(xiàn)價，小旅館的經(jīng)營收入等得出補償價。關(guān)于這筆拆遷“補償”，馬WJ的分配意向主要有：給子孫分配、繼續(xù)經(jīng)營生意、給拉卜楞清真寺捐款這三方面，他說：“拉卜楞寺是藏民的心臟，拉卜楞清真寺是我們回民的心臟。我們回民在拉卜楞營生，是有歷史的。前年，班禪佛爺來拉卜楞寺的時候，還和我們清真寺的阿訇、學(xué)董照相。在這里經(jīng)營生意，必須會說藏話，誠實守信，和藏民真誠交朋友，只要是符合藏民需要的營生，只要吃苦耐勞。都能夠立足。我們清真寺的阿訇、學(xué)董和滿拉對我非常照顧，我們愿意捐款給清真寺。畢竟，清真寺是我們回民信仰的歸宿。”由此可見，在信仰與資本互動、寺院興起與商業(yè)演進、寺院——商業(yè)——城鎮(zhèn)的互動中，圍寺而商以及地方社會發(fā)展的內(nèi)在動力、存在模式和發(fā)展趨勢。

四、多元共生：宗教——經(jīng)濟——城鎮(zhèn)合力存在模式

藏族篤信藏傳佛教，藏傳佛教寺院核聚了資本、人口、資源等重要的社會發(fā)展要素，對于市場形成、商業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)演進具有重要意義。圍寺而商在拉卜楞地區(qū)的存在與發(fā)展，有其演進軌跡和獨特特征。首先，拉卜楞寺的興建，吸引并核聚了以寺院供施為表征的資本，為寺院經(jīng)濟的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。而寺院的發(fā)展，催生了塔哇和叢拉的興起與發(fā)展，成為圍寺而商這一大格局的萌芽和城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)模型。其次，包括僧侶、信眾在內(nèi)的人口聚居與流動，形成了具有一定數(shù)量的消費群體，對商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展提出了更高層次的要求。戒律的不許、不擅經(jīng)商的限制、商業(yè)逐利的特性、市場規(guī)模的擴大、消費能力的增長等因素的耦合，衍生了回、漢商人入駐塔哇，營生叢拉，興建清真寺，圍寺而商的小格局。最后，拉卜楞地區(qū)的畜牧等資源，為圍寺而商的發(fā)展提供了條件。拉卜楞寺的借貸和管理，發(fā)揮了金融中心和商業(yè)組織作用。圍寺而商，催生了拉卜楞清真寺的誕生和多元異質(zhì)宗教和諧共生。圍寺而商，包含了圍拉卜楞寺而商大格局和圍拉卜楞清真寺而商小格局兩個層面。圍寺而商，契合了市場結(jié)構(gòu)與寺院結(jié)構(gòu)的相對一致性。可見，圍寺而商模式的形成與演進，是諸多因素耦合與合力作用的結(jié)果。

然而，圍寺而商有其獨特的宗教與經(jīng)濟互動機制。無論是寺院以供施形式核聚財富，形成借貸資本、金融中心、商業(yè)組織，還是信仰吸引人口形成了相對集中的消費群體和市場，只有在如同拉卜楞寺這樣的藏傳佛教區(qū)域性宗教信仰體系中心，才能找圍寺而商、圍寺而城得以形成的非經(jīng)濟原因，即藏傳佛教信仰核聚了人口與財富，形成了具有一定消費能力的消費市場。毫無疑問，圍寺而商的要素就是資本與人口，而拉卜楞寺及拉卜楞清真寺以信仰的方式核聚并整合了這些要素。寺院興起與商業(yè)發(fā)展促使了信仰與資本互動，圍寺而商整合了寺院、商人、城鎮(zhèn)的互動，兩者在同一地點的有機結(jié)合，演繹了以圍寺而商為主要特征的地方城鎮(zhèn)演進。正如于式玉所言“‘安多’藏區(qū)的藏人十之八九是過著游牧生活。各處寺院建立起來之后，一部分老百姓為了供應(yīng)活佛差役，也就離開了游牧的大隊，來到寺旁定居下來。內(nèi)地商人，為供給寺院的用品……也同他們一起住下來。以后，收買皮毛的商人，也從四方聚居到此。百姓、商人，乃形成了今日寺旁的村莊”。[58]此為拉卜楞圍寺而商、圍寺而城的不二之論。

經(jīng)濟是人類活動的重要組成部分，它以不同的形式嵌合于人類活動的任何時空。雖然“經(jīng)濟被嵌合在社會之中”，[59]但是這種“‘經(jīng)濟’活動或‘經(jīng)濟’行為，并不是一種始于經(jīng)濟關(guān)系的社會行為，‘經(jīng)濟’行為的儀式是由習(xí)尚、傳承、傳統(tǒng)、神話所決定的。而對行為的使動者來說，這種行為意識在一定的社會聯(lián)帶(social communication或social transaction)中才能發(fā)生作用”，[60]“這些行為本身并不像在近代市場社會中那樣成為一定程度上的獨立行為，而是被嵌合在禮儀、習(xí)尚中的附帶行為”。[61]藏族對藏傳佛教的普遍篤信，為經(jīng)濟的嵌合提供了場域，是圍寺而商的前提條件和動力機制?！耙环N宗教中的主流神學(xué)會系統(tǒng)地為信徒提供對俗世與人生的指南或世界觀，表達他們對政治、經(jīng)濟等各種人間制度的理解與態(tài)度，從而影響信徒與社會秩序之間的互動”。[62]藏傳佛教這一文化網(wǎng)絡(luò)的形成、文化權(quán)力與權(quán)利的實踐，是借助宗教與信眾的精神紐帶、宗教關(guān)系來建構(gòu)區(qū)域社會的政治、經(jīng)濟、文化模式。安多藏區(qū)“牧民對宗教信仰頗篤，愿罄其家財而供寺院作為宗教上祈禱之儀式，設(shè)有侵害寺院或帶有侮辱宗教之行動，牧民愿犧牲一切以衛(wèi)之”。[63]正是虔誠信仰的力量，構(gòu)成了圍寺而商的內(nèi)核。另外，民主改革以前，藏區(qū)實行政教合一制度，這是圍寺而商得以形成的基礎(chǔ)。其在王朝時代是具有合法性的，這必然使得寺院擁有資本、人口、資源等要素的整合能力，出現(xiàn)了“所有拉寺喇嘛全年之生活，幾均有人供養(yǎng)，且甚豐富”[64]的局面，為“人民愿送其子弟為喇嘛”[65]提供了動力。由此，以信仰表達為表征、供施互動為紐帶、佛轉(zhuǎn)世制度為承襲、政教合一制度為保障，形成了圍寺而商的源動力。“拉卜楞寺的統(tǒng)治者是成千上萬的游牧藏人朝圣者所尋找可以為他們賜福的人，沒有了統(tǒng)治者的拉卜楞寺變成了一座死城。市場幾乎停下來，穆斯林的收入下降?！盵66]正是在這一藏傳佛教文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，“在非市場社會里，經(jīng)濟制度是作為一種根本無法離析的東西嵌合在宗教、禮儀、神話等一切社會行為或系統(tǒng)中的?！盵67]信仰與資本，因果輪回互動，促進了寺院與商業(yè)的發(fā)展，奠定了地方城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)?！俺晒Φ纳唐方粨Q也提高了拉卜楞寺作為這一地區(qū)生活中心和活動中心的地位，使居民更加富裕，寺廟更加繁榮”。[68]拉卜楞因寺而興，夏河圍寺而城；商依寺榮，寺依商存，圍寺而商。寺院、商人與城鎮(zhèn)的互動，形成了具有多元共生特點的宗教——經(jīng)濟——城鎮(zhèn)合力模式的存在，奠定了拉卜楞的發(fā)展基礎(chǔ)，成就了今日之夏河。

結(jié)語

圍寺而商在區(qū)域社會發(fā)展中占有重要地位，以商業(yè)貿(mào)易為先導(dǎo)，因商而興是城鎮(zhèn)發(fā)展的重要條件，“商業(yè)依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也要以商業(yè)為條件?！盵69]城鎮(zhèn)是一個區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化中心，對區(qū)域發(fā)展具有組織、帶動作用。在拉卜楞，寺院、商業(yè)、城鎮(zhèn)三者之間形成了一種相互依存、互動發(fā)展的模式，形成了宗教、經(jīng)濟、城鎮(zhèn)相輔相成、多元共生格局，發(fā)揮了合力促進作用。藏傳佛教的繁榮對拉卜楞城鎮(zhèn)發(fā)展起了重要的推動作用，圍寺而商，宗教與城鎮(zhèn)形成互動，宗教與城鎮(zhèn)化興衰休戚相關(guān)。論文梳理歷史文獻資料，結(jié)合田野調(diào)查資料和口述資料，探究了在藏傳佛教文化網(wǎng)絡(luò)體系中，寺院、商業(yè)與城鎮(zhèn)的關(guān)系與存在模式，尋繹拉卜楞發(fā)展歷程中寺院與商業(yè)的演進軌跡。發(fā)現(xiàn)以藏傳佛教為載體的虔誠信仰表達與以資本為實質(zhì)內(nèi)容的寺院供施互動，信仰吸引了以寺院供施為表征的資本流動，拉卜楞寺院得以興建。興建的寺院又核聚了虔誠信仰的表達，吸引供施資本和商業(yè)資本的聚集。以寺院、塔哇、商人、叢拉興衰共榮等為載體和表征，資本的運行和商業(yè)的發(fā)展，又促使圍拉卜楞清真寺而商小格局的形成?？偠灾?，信仰與資本，因果互動，促進了寺院與商業(yè)發(fā)展的同時，奠定了拉卜楞城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)。

拉卜楞因寺而興，夏河圍寺而城；商業(yè)依寺院而繁榮，寺院依商業(yè)而存在，寺院、商人與城鎮(zhèn)的互動發(fā)展，這在藏區(qū)具有一定的代表性。我們發(fā)掘圍寺而商、城鎮(zhèn)與商人互動模式存在的動力源泉，其后藏傳佛教文化網(wǎng)絡(luò)體系、宗教文化權(quán)力與權(quán)利是決定其結(jié)構(gòu)性特征的要素。當(dāng)然，強調(diào)宗教性是決定圍寺而商的根源，并非強調(diào)文化決定論，否定經(jīng)濟的基礎(chǔ)性作用。而是須注意宗教信仰在資本、人口、資源整合中發(fā)揮的作用與意義，以寺院為中心，宗教信仰為載體，形成了囊括各種要素在內(nèi)圍寺展開的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)體系和圍寺而商的模式，這一模式呈現(xiàn)出了寺院與商業(yè)、宗教與經(jīng)濟、文化與城鎮(zhèn)之間復(fù)雜而深刻的互動關(guān)系，促進了區(qū)域社會、經(jīng)濟、城鎮(zhèn)化的發(fā)展進程。民族地區(qū)宗教、經(jīng)濟、社會、人口、城鎮(zhèn)之間的互動及發(fā)展，存在著復(fù)雜而深刻的互動關(guān)系，值得關(guān)注與研究。

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[57]論文田野調(diào)查資料，包括“賣約”、“分單”、《甘肅省夏河縣房產(chǎn)所有證》和《中華人民共和國國有土地使用證》為筆者2014年7-8月在夏河調(diào)查所得?！百u約”、“分單”原文無標(biāo)點，由筆者句讀并加注，其內(nèi)容涉及當(dāng)事人的財產(chǎn)及相關(guān)情況，在行文論述過程中，筆者作了如文處理。“賣約”、“分單”涉及院落坐落于今塔哇貢瑪，應(yīng)屬于當(dāng)時上塔哇的范圍之內(nèi)?！百u約”中二處“馬性”應(yīng)為“馬姓”，指受買人馬FT；“白洋捌百”處有寺院阿克的藏文書寫圓形印章?！胺謫巍敝小笆志w”應(yīng)為“手續(xù)”；馬SSJ為馬YL的小名，印章則用其大名，西北一帶的回族有這樣稱呼的習(xí)慣。

[58]于式玉.于式玉藏區(qū)考察文集[M].北京：中國藏學(xué)出版社,1990:44.

[59][60][61][67]（日）栗木慎一郎.經(jīng)濟人類學(xué)[M].王名,等,譯.北京:商務(wù)印書館,1997:14,10,18,1.

[62]孫尚揚.宗教社會學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001:42.

[63]李式金.河曲——中國一極有希望之牧區(qū)[J].邊政公論, 1945:(4-1).

[64][65]馬鶴天.甘青藏邊區(qū)考察記(第1編)[M].上海：商務(wù)印書館,1947:67,67.

[66]Joseph F.Rock,Tibetan-Moslem war in West Kansu, Arnold Arboretum Archives of Harvard University,JP.Transcribed RIF-1t.

[68]（俄）科茲洛夫.死城之旅[M].陳貴星,譯.烏魯木齊：新疆人民出版社,2001:289-290.

[69]馬克思.資本論（第3卷）[M].北京:人民出版社,1972: 371.

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Urbanization Study on the Type of Business around Temples in the Tibetan Area-a case study of interactive relationship of Labrang Monastery, business and urbanization

Guo Zhi-he
(School of Ethnology and Sociology,Minzu University of China,Beijing,China 100081)

A town’s development is intertwined with its prosperity of business.Business around the temples is one of the key elements of town and business development in the Tibetan area,for instance,Labrang Monastery plays a crucial role in the development and urbanization of Xiahe as well as the towns around the monasteries.The relationship of the business there and Labrang Monastery is interactive,moreover,Xiahe’s urbanization has interactive relationship with the temples and business there.On the basis of historical documents and materials, and the data collected in fieldwork in Xiahe,this article discusses the interactive relationship and pattern between the temples,business and urbanization of Labrang in the process of social development.

Xiahe;urbanization;towns and business;business around the temple;relationship and pattern

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.01.015

F127.8

A

：1005-5738(2015)01-103-11

[責(zé)任編輯：周曉艷]

2014-10-17

2014年度中央民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項目“互動與發(fā)展：拉卜楞寺與夏河城鎮(zhèn)化”階段性成果，項目號：K2014031

郭志合，男，漢族，甘肅慶陽人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)博士研究生，甘肅省民族研究所實習(xí)研究員，主要研究方向為民族學(xué)、少數(shù)民族文化。