以舜帝為道德榜樣談孝道

（菏澤學(xué)院教師教育學(xué)院 山東菏澤 274000）

舜帝，亦稱虞舜，有虞氏，姓姚，名重華，是上古五帝之一，也是孔子所明確承認(rèn)的幾位圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公中影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)。舜帝可謂是德的典范?！渡袝?shū).舜典》贊之曰：“德自舜明?！薄妒酚?五帝本紀(jì)》亦稱頌道：“天下明德皆自虞舜始?！痹凇吨杏埂防?，也不乏孔子對(duì)舜的贊美：“舜，其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。”孟子更是把舜帝作為自己理想的“先王新人”形象而對(duì)其做了濃墨重彩的塑造，“孟子道性善，言必稱堯舜”，還在自己性善論的基礎(chǔ)上得出了“人皆可以為堯舜”的結(jié)論。

舜帝的德行堪稱完美，舜帝之孝，被儒家以為是孝之極，其能忍人之所不能忍，行人之所不能行，父母不慈，而他能順事父母、克諧以孝，并且把對(duì)父母之愛(ài)敬發(fā)揚(yáng)光大——以“天下無(wú)不是底父母”，也因而成為為萬(wàn)世所敬仰、愛(ài)戴的孝祖。所以，談孝道，我們不得不談舜帝。

一、順事父母，克諧以孝

《尚書(shū)·堯典》中記載了舜帝的家庭情況：“父頑、母囂、象傲”?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：“瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。”史料所載的舜的父親瞽叟很沒(méi)有為人父的樣子，他和后妻還有小兒子象視舜為眼中釘、肉中刺，時(shí)常想置舜于死地，舜大難猶可避，偶爾犯點(diǎn)小過(guò)卻總是被重罰。而舜卻仍能恭順地侍奉父親和繼母、友愛(ài)兄弟，天天都忠敬謹(jǐn)慎，沒(méi)有絲毫懈怠。

成年后的舜當(dāng)了堯的上門女婿，更是遭到了父親、繼母和弟象的反對(duì)和不滿。仁孝的舜仍接家人同住，其父瞽叟卻欲除之而后快。“堯乃賜舜絺衣與琴，為筑倉(cāng)廩”，堯帝賜給舜細(xì)葛布衣與琴，派人為其家修筑糧倉(cāng)，并送了許多糧食和牛羊等。后母和象忌恨，使瞽叟害之?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：瞽叟“使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，不得死?！鳖抛屗瓷霞Z倉(cāng)的屋頂涂泥，等舜上了屋頂，他從下面放火想把舜燒死，舜從房頂上拿著兩個(gè)大斗笠像張開(kāi)兩翼一樣跳了下來(lái)，才得以不死?！昂箢庞质顾创┚?，“舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去?！焙髞?lái)瞽叟又讓舜到井里去干活，可是，當(dāng)舜下去以后，父親和弟弟竟然往井里填土，想把舜埋死在井底。舜在井里挖了一條暗道，又逃走了。

在發(fā)生了親人加害自己的事情后，舜不但對(duì)父母、弟弟沒(méi)有一絲一毫的怨恨，反而是“復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)”，“克諧以孝，蒸蒸乂，不格奸”，侍奉父親、對(duì)待弟弟更加恭謹(jǐn)，用自己的孝心、愛(ài)心去感化他們，使他們不至于作奸犯科，犯下殺人重罪。舜“踐帝位”后，“載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道，封弟象為諸侯”，舜帝乘著有天子旗幟的車子去拜見(jiàn)父親，仍以子之禮恭敬地對(duì)待父親，還給予了弟象諸侯的封賞。

舜帝之孝還在于他的“終身慕父母”，他五十歲的時(shí)候還總是對(duì)虐待自己的父母依戀不舍，因?yàn)榈貌坏礁改傅膼?ài)而“往于田，號(hào)泣于旻天”，他視“天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也”。關(guān)于這一點(diǎn)，孟子是這樣評(píng)價(jià)的：“天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂； 貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴， 無(wú)足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣?！彼吹厶幪幨苋藲g迎和贊頌，又娶了好妻子，貴為天子，富有天下，卻仍然很憂愁，這是由于得不到父母歡心的緣故。在舜帝看來(lái)，惟有順從父母的意愿，使父母歡欣和喜悅，才能真正化解他心中的苦悶。因此，孟子發(fā)表感慨說(shuō)：人們年少時(shí)敬愛(ài)父母，青年時(shí)喜愛(ài)活潑美貌的異性，娶妻后疼愛(ài)妻子，出仕為官以后則忠君愛(ài)國(guó)。而大孝之人則一輩子孝敬父母。直到五十歲以后仍然那么孝順父母的人只有大舜。舜帝之孝，如是。

《弟子規(guī)》有言：“親愛(ài)我，孝何難。親憎我，孝方賢?！碑?dāng)父母愛(ài)我們的時(shí)候，孝順是很容易的事情；當(dāng)父母不喜歡我們的時(shí)候，若我們還能以恭敬心對(duì)待父母、體諒父母、孝順父母，這種行為是很難能可貴的。歷史上有過(guò)像舜帝這樣被親人加害遭遇的人少之又少，而又有幾人能像他那樣把孝道盡到極致呢？

二、天下無(wú)不是底父母

儒家的重要經(jīng)典之一，被列為十三經(jīng)之首的《孝經(jīng)》開(kāi)篇即言：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？”古圣先賢有至高無(wú)上的品德，最為重要的道德和方法，用了之后，可以達(dá)到三個(gè)目標(biāo)：一是天下和諧（以順天下）；二是老百姓家庭和睦（民用和睦）；三是上下、尊卑沒(méi)有怨恨、沒(méi)有對(duì)立（上下無(wú)怨）。這個(gè)至德要道究竟是什么，孔夫子在第二句給出了答案：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”大道至簡(jiǎn)，真正的大道只有一個(gè)字——“孝”！孝是一切德行的根本，也是做人教育的根本。但行孝真的會(huì)有那么大的效用嗎？舜帝的一生應(yīng)該給了這個(gè)“大道”最好的詮釋。

子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！本褪钦f(shuō)，愛(ài)自己的父母是不敢討厭其他人的，尊敬自己的父母是不敢怠慢其他人的。天子以身作則，為四海的百姓做好榜樣，把愛(ài)敬在家里、在父母這里養(yǎng)成以后，再拿出去對(duì)待百姓，自然能夠把德行、孝道發(fā)揚(yáng)光大，而這樣帶動(dòng)社會(huì)的作用效果是不可思議的。

的確如此，舜帝的“克諧以孝”以及他對(duì)道德境界的不懈追求感化、影響了很多人，“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也”，聽(tīng)說(shuō)了舜帝事跡的人們開(kāi)始孜孜不倦地行孝、為善，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤之人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”他在歷山耕作，歷山的人都互相推讓田界；在雷澤捕魚(yú)，雷澤的人都互相謙讓捕魚(yú)的地方；在黃河岸邊制作陶器，那里生產(chǎn)出來(lái)的陶器都不粗劣了。舜帝所在的地方總是很快就能發(fā)展成為有著良風(fēng)美俗的大都市。甚至連動(dòng)物都被舜帝的孝心感動(dòng)，《山海經(jīng)》中說(shuō)，舜耕歷山，“象為之耕，鳥(niǎo)為之耘”。舜帝之孝感天動(dòng)地，舜帝也因此成為世人所尊敬、愛(ài)戴、效仿的孝祖。舜帝“踐帝位”后，“寬裕而溫良，敦敏而知時(shí)，畏天而愛(ài)民，恤遠(yuǎn)而親近”，他把對(duì)父母的愛(ài)擴(kuò)大到愛(ài)全天下之人，其廣施仁政，造福于天下之民，最終得以“賢士歸之，萬(wàn)民譽(yù)之”，終而天下歸之。

子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝。”“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！”國(guó)以人為本，人以德為本，德以孝為本。今人行孝，可以以把孝道盡到極致的舜帝為道德榜樣，“順乎親，孝于親”，“克諧以孝”，“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀”，并且能夠把對(duì)父母的孝心發(fā)展成為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“天下無(wú)不是底父母”的仁愛(ài)之心。相信只要我們堅(jiān)持不懈地踐行下去，總有一天，我們“可以為堯舜”，達(dá)到“圣與賢”的境界。

[1]紀(jì)丹陽(yáng).史記譯注[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店.2014.01.

[2]張瑞.反腐倡廉治本之道[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社.2013.09.

[3]鐘茂森.修德立業(yè)的根基：《弟子規(guī)》研習(xí)報(bào)告[M].北京：群言出版社.2010.01.

[4]鐘茂森.《孝經(jīng)》講解[M].北京：中國(guó)華僑出版社.2011.09.

[5]鄭國(guó)茂.舜帝之謎[M].北京：人民出版社.2007.03.