女權(quán)與女德的會通——《女誡》家教意義的現(xiàn)代詮釋 ＊

孫 哲，劉立夫

（1．中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083； 2．湖南女子學(xué)院 教育與法學(xué)系，湖南 長沙 410004）

一 女權(quán)運(yùn)動與女德的“范式轉(zhuǎn)移”

以儒家為主體的中華傳統(tǒng)女德，發(fā)軔于先秦時期，從孔孟的言論始，到西漢劉向《烈女傳》、東漢班昭《女誡》、晉代《女史箴》、明代《閨范》、清代《教女遺規(guī)》等等，歷經(jīng)數(shù)千年的不斷發(fā)展、豐富和完善，已成為中華民族特有的文化傳統(tǒng)。在這些古代女性教育典籍中，最引人矚目的當(dāng)屬東漢文學(xué)家班昭所著的《女誡》，該文僅一千六百余字，卻有著極深厚的底蘊(yùn)，近兩千年來一直被奉為女教圣典。本文認(rèn)為《女誡》中所蘊(yùn)含的思想，對于構(gòu)建現(xiàn)代婦女道德，提高現(xiàn)代女性素質(zhì)，具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價值。應(yīng)當(dāng)指出的是，無論是《女誡》還是其他古代女教典籍，其中都有一定的糟粕，例如“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”等，這些思想糟粕曾經(jīng)在很長一段時間內(nèi)，成為剝奪婦女、摧殘婦女的枷鎖，是與現(xiàn)代文明相沖突的，這需要我們加以甄別。

女權(quán)主義是指以女性經(jīng)驗(yàn)為來源與動機(jī)的社會理論思潮與政治運(yùn)動，其主要目的是終結(jié)性別剝削與壓迫，實(shí)現(xiàn)兩性平等。女權(quán)運(yùn)動喚醒了女性的自尊、自愛、自強(qiáng)、自覺的意識，在過去的一個多世紀(jì)里，對近現(xiàn)代世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等社會生活的各個方面都產(chǎn)生了重大影響。女權(quán)主義運(yùn)動曾在很大程度上促進(jìn)了中國婦女的覺醒。在今天，即便仍有歧視婦女、虐待婦女的現(xiàn)象存在，但作為普遍的、社會性的“男權(quán)”土壤已被鏟除，中國從“男尊女卑”的男權(quán)社會進(jìn)入“男女平等”的現(xiàn)代社會，實(shí)現(xiàn)了一個質(zhì)的飛躍，這是女權(quán)運(yùn)動在中國取得的巨大成就。

新文化運(yùn)動以來，由于政治斗爭和婦女解放的需要，以“三從四德”為首的女子道德教育被批判殆盡，女德似乎與現(xiàn)代社會漸行漸遠(yuǎn)，古老相傳的女德教育也被完全抹煞，這在很大程度上阻礙了現(xiàn)代女性教育的健康發(fā)展。近年來，一些受過高等教育的女性甘愿充當(dāng)二奶、情婦，離婚率不斷增長、女性犯罪率不斷攀升，不健康的女性價值觀滲透到生活的方方面面。某網(wǎng)站曾發(fā)布一則名為《甘做二奶81%受訪者認(rèn)為女性教育缺失》的專題調(diào)查，絕大多數(shù)的受訪者認(rèn)為女性教育的缺失是造成女性墮落的根源。［1］這說明女性教育的缺失所造成的嚴(yán)重后果已引起人們的關(guān)注，同時也敲響了關(guān)注女德教育的警鐘。因此，我們不禁要問：女性的傳統(tǒng)美德到底有沒有現(xiàn)代價值？有沒有必要從古代女德教育中吸取精華？并以之來為當(dāng)今女性教育以及由于女性教育缺失而導(dǎo)致的社會問題尋求出路？

其實(shí)，女權(quán)與女德并不排斥。女權(quán)主義是在男性邏輯的語境下衍生出來的，女權(quán)運(yùn)動并不是要讓女性凌駕于男性之上，而是實(shí)現(xiàn)男女的平等共處、相互尊重，這就預(yù)設(shè)了一個前提，要實(shí)現(xiàn)男女的平等共處，則必須關(guān)注男女的不同特質(zhì)（包括身體構(gòu)造、情感傾向、精神特質(zhì)等方面），不能同質(zhì)化、絕對化。如果忽略男女本質(zhì)上的不同，片面的強(qiáng)調(diào)女權(quán)，則又容易釀成男女平等語境下的新的沖突，而提倡女德正是這一要求的表現(xiàn)。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，中國女權(quán)運(yùn)動在實(shí)現(xiàn)了男女平等的“革命成果”之后，也應(yīng)順應(yīng)時代潮流，進(jìn)行相應(yīng)的“范式轉(zhuǎn)移”，即將女權(quán)運(yùn)動與傳統(tǒng)女德思想資源結(jié)合起來，整合成既具有傳統(tǒng)美德又具有時代特征的現(xiàn)代女德。傳統(tǒng)女德所提倡的勤儉、謙讓、善良、包容、賢惠等優(yōu)良品質(zhì)應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)代女性所繼承和發(fā)揚(yáng)。

二 中國傳統(tǒng)女德與《女誡》的女德教育思想

女德，或者說婦德，外延極廣，主要包括女子的德性及其日常行為規(guī)范。教導(dǎo)女子如何具備相應(yīng)的德行的教育就是女德教育，它是我國古代教育的重要組成部分。歷代先賢均相當(dāng)重視女德教育，“窈窕淑女”是我國古代女德教育的典范，有女德的女子通常內(nèi)外兼修，內(nèi)有美德，外有端莊之顏，是“君子好逑”。古人說：“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源。”便是強(qiáng)調(diào)女德教育對家庭、社會和國家的重要性，體現(xiàn)了古代社會對女德教育的推崇。

早在先秦時期，女德教育的觀念已經(jīng)出現(xiàn)于儒家經(jīng)典中，在古代社會，“貞潔”與“賢惠”兩種品性最為人所看重?！吨芤住せ浮吩疲骸皨D人貞潔，從一而終?！薄抖Y記》云：“一與之齊，終身不改?！鼻貪h時期，無論是統(tǒng)治者還是士大夫階層，均十分注重女德中的“貞節(jié)”之德，秦始皇會稽刻石云：“有子而嫁，倍死不貞。”［2］（P46）漢武之后尊崇儒術(shù)，推重禮法，董仲舒更是提出“三綱五?！薄ⅰ澳凶鹋啊钡闹鲝?，劉向所著《烈女傳》收錄了歷代婦女守節(jié)之典范。兩漢以后，崇尚貞潔之德的趨勢并未被打破，反而有加強(qiáng)的趨勢，南朝周興嗣所著的《千字文》以及《新唐書·列女傳》、《太平廣記》等都對貞潔之德大為提倡，貞潔成了女性最重要的德性。到了宋代，宋儒程頤提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”［3］（P356），至此“貞節(jié)觀”終于演變成捆縛女性的一副枷鎖。這是古代女德教育的消極面，也是我們亟需摒棄的。

毋庸置疑，傳統(tǒng)女德思想中的“貞潔觀”是值得我們現(xiàn)代人批判的，而“賢惠觀”則具有十分突出的現(xiàn)代意義。無論是古代還是現(xiàn)代，賢惠之德都是女性的美德。賢惠的女性，都是值得人們尊敬的。需要澄清的是，今天人們所指的女性教育與古代的女德教育是不同的。在片面強(qiáng)調(diào)男女平等的今天，我們往往忽視了女性教育所應(yīng)有的特殊化的一面，這種大而化之、不加區(qū)別的忽視往往模糊了男女之間的性別界限，女人男性化的傾向十分突出，造成“男不男，女不女”的第三性人的泛濫，這也是我們今天來提倡女德教育的意義所在。

《女誡》的作者班昭出生于書香世家，家學(xué)淵源，《女誡》目的是教導(dǎo)其諸女的為婦之道。其序言說道：“男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也。但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族……間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，裨助汝身?！保?］（p2786）由此我們可知，班昭作這篇家訓(xùn)主要是為勸誡諸女遵從婦德、謹(jǐn)守法禮而作。作為母親的班昭生活閱歷比子女豐富得多，早已習(xí)得容忍與妥協(xié)的法則，自然也希望子女遠(yuǎn)離禍端，平安終身，學(xué)會如何在艱難的情境下保全自身、珍惜自己。

《女誡》分為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從與和叔妹等七篇，全文一千六百余字，集中體現(xiàn)了班昭對婦女地位與言行，夫妻與家庭關(guān)系等問題的態(tài)度?！氨叭醯谝弧敝饕v的是女子的卑弱、執(zhí)勤與繼祭祀這三種女道，而其三者的精神內(nèi)涵在于卑弱；“夫婦第二”主要講的是人倫天道之大節(jié)的夫婦之道，尤其指出婦女教育的重要性；“敬慎第三”主要說明的是婦人之大禮的敬順之道，但夫妻之間有恩有義是常態(tài)；“婦行第四”則主要講明德、言、容、工這婦女應(yīng)該具備的四種德行的具體標(biāo)準(zhǔn)，有心而為必能達(dá)到；“專心第五”主要說明婦女如何專心正色以得夫心防夫鄙薄，敬神祇遵禮義；“曲從第六”則主要指明如何贏得公婆之心，不挑戰(zhàn)長輩權(quán)威曲而順從；“和叔妹第七”旨在說明在贏得公婆的喜愛前提下如何贏得叔妹的贊譽(yù)，“和之以求親”便是和叔妹的最好方法。

《女誡》七章，以女性自保為立意起點(diǎn)，其中顯現(xiàn)出教導(dǎo)女性如何在男權(quán)社會中生存的策略、敬順、專心、曲從等義再清晰不過；儒家倫理綱常倡導(dǎo)的和諧人倫關(guān)系，修身齊家的思想建構(gòu)，在此文中無處不見。

《女誡》一文的核心思想是“四德”，即德、言、容、工。其實(shí)，“四德”思想在班昭之前就已經(jīng)有了?！吨芏Y·天官·冢宰》記載：“九殯掌婦學(xué)之法，以教九御。婦德，婦言，婦容，婦工?！弊鳛榕拥谝灰獎?wù)是品德，然后才是相貌、言語與持家之道，此實(shí)為“四德”的端起。班昭在《女誡》中首次為四德作出具體的解釋：“夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。”［4］（P2786）具體來講就是：“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！保?］（P2786）由此可知，“婦德”指行為要合乎禮法而不必才干絕人?！皨D言”意思是說話不惡語相向，不讓人生厭?！皨D容”說的是女性須注意儀表整潔不必妝容艷麗?！皨D功”的意思就是要求女性勤于紡績，侍奉賓客有禮有節(jié)。班昭這四個方面所作的具體解釋，都是著眼于現(xiàn)實(shí)生活，并非高不可攀，是一般女性都可以做到的。可以說“四德”是古代女德的大關(guān)大節(jié)，也是班昭對古代女德的第一次總結(jié)。

雖然“四德”是以男權(quán)的視角來要求女性、改造女性，但是細(xì)觀“四德”的具體內(nèi)容，我們?nèi)匀豢梢詮默F(xiàn)代女權(quán)主義的角度解讀出其中的共通之處。班昭在“婦德”中要求女子妝容整齊，培養(yǎng)女子的清雅嫻靜的氣質(zhì)，這也正是我們培養(yǎng)現(xiàn)代女性氣質(zhì)所要求；“婦言”要求女子不惡語相向，說話不討人厭煩，有選擇性地發(fā)表言論，這在當(dāng)代也是十分適用的為人處世之道；“婦容”要求婦女適時沐浴，以洗去身上的塵穢之物，服飾潔凈得體，儀表自然大方。從衛(wèi)生角度來看，任何人都須保持個人的清潔以獲得健康的體魄。從社交的角度來看，人人保持整潔的儀表是進(jìn)行有效的社交的前提，這也是現(xiàn)代女性教育的題中之義?！皨D功”雖定位于家庭主婦而言，但其要求女性嚴(yán)肅形象，誠心待客，勤勞持家的思想，也是符合現(xiàn)代女性教育原則的。由此可見，班昭對婦女提出“四德”的標(biāo)準(zhǔn)，具有超時代超地域的價值，不容一筆抹殺。

東漢文學(xué)家蔡邕在《女訓(xùn)》中說到：“夫心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。”［5］（p689）現(xiàn)代女性，不僅僅要重視自己的外在美，更要注重自己的內(nèi)在美，外在美與內(nèi)在美的結(jié)合更是我國現(xiàn)代女德教育的重點(diǎn)?！八牡隆币髬D女注重生活禮儀，培養(yǎng)婦女優(yōu)雅自如的言談舉止，加強(qiáng)女性的個人修養(yǎng)等，樹立了我國傳統(tǒng)女性具有賢淑知禮、勤勞好客、謙讓節(jié)儉等良好品質(zhì)的形象，無論是對于古代女性還是對于現(xiàn)代女性都是大有裨益的。

應(yīng)該指出的是，傳統(tǒng)道德并非要求妻子絕對服從丈夫，一味姑息遷就對方的缺點(diǎn)和錯誤，而是鼓勵妻子以誠相助，規(guī)勸丈夫棄暗投明、棄惡從善、棄佞求賢。古代有許多賢妻表率，如樂羊子之妻勉夫勵志、李兌之妻匡夫以正，又如樊姬之諫楚莊王、柳如是之勸錢謙益，她們或訓(xùn)夫成仁、或勸夫從善，其道德情操垂于史冊，至今令人為之贊嘆。近年來，查處的不少腐敗案例顯示，官太太們常常成為丈夫腐敗的誘因，推波助瀾的作用十分明顯，她們誨淫誨盜，助紂為虐，最后使得夫君鋃鐺入獄。常言道：“妻賢夫禍少”，佛門大德印光法師也說：“蓋以世少賢人，由于世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母。有賢妻賢母，而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當(dāng)致力于此焉?！保?］（P518）若我們領(lǐng)導(dǎo)干部的妻子們都能以古代賢妻為榜樣表率，匡夫以正，則不僅是一家之福，同時也是國之大福。

三 《女誡》與現(xiàn)代女德教育的相通之處

現(xiàn)代文明社會是男女平等的社會，女權(quán)主義運(yùn)動方興未艾，重視維護(hù)婦女的權(quán)利、肯定女性的價值，這些思想已被現(xiàn)代人所接受與認(rèn)同，這與《女誡》所透露的男尊女卑的思想是截然相反的。但是，當(dāng)我們從女權(quán)主義的視角來重新審視《女誡》這篇文獻(xiàn)，便會發(fā)現(xiàn)它們之間有諸多共同點(diǎn)，如二者都重視婦女教育、重視平等的夫妻關(guān)系、重視和睦的家庭關(guān)系、重視婦女正當(dāng)維權(quán)等等。

首先，在夫妻關(guān)系上，《女誡》中所體現(xiàn)的追求平等夫妻關(guān)系的企盼，與女權(quán)主義所主張的男女平等的夫妻關(guān)系是一致的。如《女誡·夫婦第二》說道：“夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。”［4］（P2786）意思就是，如果丈夫無才德不賢良，就不能管束好自己的妻子，妻子若不賢良淑德也不能侍奉好自己的丈夫，所以只有夫妻都“賢”了，才能夠夫妻恩愛和諧相處家庭和睦。雖然這句話的基調(diào)是男尊女卑的，但是它對男女雙方提出了共同的要求都是“賢”，這就為男女雙方的評判標(biāo)準(zhǔn)樹立了一個平等也統(tǒng)一的尺度，這在一定程度上反映出女性要求在家庭中獲得平等地位的渴望。期盼平等的夫妻關(guān)系，就要抵制家庭暴力，倡導(dǎo)夫妻的互相尊重。如班昭在《女誡·敬慎第三》中說道：“侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣?！保?］（P2786）當(dāng)妻子不不順從丈夫的意愿又不加以節(jié)制，丈夫就會生出忿怒之心而譴責(zé)呵斥妻子，甚至?xí)悠鹞鋪須蚱拮?。在班昭看來既然作為夫婦，夫妻之間就要感存恩義互相尊重，如拳腳相加大聲辱罵，不僅傷害了妻子的身心更破壞了夫妻間的關(guān)系，可知班昭對家庭暴力的不滿與厭惡。女權(quán)主義者對家庭暴力（以男性施暴于女性為主）的厭惡相比于班昭，有過之而無不及。女權(quán)主義者指出，家庭暴力的實(shí)質(zhì)是歷史上長期存在的男權(quán)思想的表現(xiàn)，其多發(fā)的原因是社會長期被劃分為公私兩個領(lǐng)域而互不相干，社會的容忍更是助長了這一現(xiàn)象的發(fā)生。在女權(quán)主義和全球婦女運(yùn)動的大力推動之下，各國先后從立法層面保護(hù)婦女反對家庭暴力，聯(lián)合國更是于1993年通過了《消除對婦女的暴力行為宣言》，號召全球聯(lián)合起來消除對婦女的暴力行為。班昭《女誡》倡導(dǎo)夫妻間善待對方、和諧相處的理念，與現(xiàn)代女權(quán)主義是不謀而合的。

其次，《女誡》中所表達(dá)的婦女與男子一樣同等接受教育這一觀點(diǎn)，與女權(quán)主義所主張的均等受教育權(quán)是互相契合的。班昭在《女誡·夫婦第二》中說“察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎！禮，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨(dú)不可依此以為則哉！”［4］（P2786）大意是指當(dāng)時的君子只知道管束妻妾，樹立男性權(quán)威與規(guī)矩，按照古傳書目訓(xùn)導(dǎo)男子，只教男不教女，忽略了對女子的教育，造成了禮義與事夫的不完整與缺失。所以我們要參照對男子的教育教育女子，讓女子同樣享受教育。班昭在這里明確地提出讓女子接受教育的觀點(diǎn)，可以看出她對婦女教育的重視，雖然教授的是封建禮儀之類，但畢竟這思想是開明而進(jìn)步的。女權(quán)主義各流派都對女性受教育問題進(jìn)行過深入探討研究與實(shí)踐，而班昭的教育思想與之最為契合的是自由主義女權(quán)主義的教育觀點(diǎn)。自由女權(quán)主義特別強(qiáng)調(diào)女性受教育的權(quán)利，認(rèn)為女性就是因?yàn)闆]有得到與男性同等的受教育的機(jī)會，才會一直處于弱勢狀態(tài)，因此她們主張兩性均等的受教育機(jī)會，通過對教育系統(tǒng)的改革，使女性得到與男性同等的教育機(jī)會，進(jìn)而掃除阻礙女性發(fā)展的壁壘。班昭渴望女性與男子同樣接受教育的想法，在自由主義女權(quán)主義這里被號召并實(shí)踐著。

第三，《女誡》所隱含的維護(hù)女性正當(dāng)權(quán)益的思想，與女權(quán)主義的核心價值追求是相契合的。《女誡·敬慎第三》中說：“夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟?！保?］（P2786）說話辦事總有有理無理對錯是非，如果是對的有理的就不能不爭論，如果被無理對待受了委曲就一定要申訴。從這里我們可以看出班昭對婦女合理權(quán)利的追求，只要是對的就一定要據(jù)理力爭，受了委屈就得申訴還給自己一個合理的解釋。雖然接下來班昭立即否定了這一點(diǎn)，她說“訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也”，［4］（P2786）但是處在當(dāng)時婦女地位極其低下的男權(quán)社會，能夠喊出這一句“直者不能不爭，曲者不能不訟”以維護(hù)婦女的正當(dāng)權(quán)益，是十分不容易的。女權(quán)主義始終所倡導(dǎo)的終結(jié)性別主義、終結(jié)性別剝削與壓迫、促進(jìn)兩性平等，所追求的公民權(quán)、選舉權(quán)、生育權(quán)、受教育權(quán)、薪資平等等權(quán)利，所極力反對的家庭暴力等議題，無不體現(xiàn)了對婦女正當(dāng)權(quán)益的有力維護(hù)。婦女的正當(dāng)權(quán)利必須要維護(hù)，不容侵犯，這是班昭與女權(quán)主義的共同理念。

值得指出的是，男女平等并不就是說男性與女性完全一樣，要求女性在任何事情上面都與男性達(dá)到一種對等的關(guān)系，而應(yīng)該追求一種男女關(guān)系的平衡互補(bǔ)。平等并無高低，它內(nèi)含著一種剛與柔的和諧、陰與陽的協(xié)調(diào)，是一種互補(bǔ)統(tǒng)一的關(guān)系。這種互補(bǔ)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)里，男女各自扮演好自己的角色，才能使家庭幸福和諧。調(diào)查顯示，越來越多的“三高女性”（高學(xué)歷、高收入、高地位的知識或職業(yè)女性）由于工作壓力過大、工作時間過長，陪伴家人的時間少之又少，其家庭生活多數(shù)情況下并不美滿，幸福指數(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于普通女性。正是因?yàn)椤叭吲浴睕]有處理好家庭男女關(guān)系，過于強(qiáng)勢，從而導(dǎo)致家庭關(guān)系的失衡，造成悲劇的婚姻。常言道：“女人能頂半邊天”，隨著當(dāng)代社會女性的角色類型與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑龆?，女性只有更好地傳承、?shí)踐、發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的美好德行并與現(xiàn)代情況結(jié)合，以更加嚴(yán)格的要求來規(guī)范自己，進(jìn)而追求男女的一種新平等也就是平衡，才能真正地頂起這“半邊天”。

總而言之，中華傳統(tǒng)女德教育作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，有著十分豐厚而珍貴的資源，同時又是精華與糟粕并存，對于其糟粕的部分，我們應(yīng)當(dāng)堅決予以擯棄。但是，對于其中超階級、超時代、符合人類本性的普遍理念，完全可以為現(xiàn)實(shí)的婦女道德建設(shè)所用，值得提倡和發(fā)揚(yáng)光大。構(gòu)建當(dāng)代女性道德要大膽地、卓有成效地吸取傳統(tǒng)女德中的優(yōu)秀成分，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予其必要的時代內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與時代的整合，創(chuàng)造出既源于傳統(tǒng)女德又不同于傳統(tǒng)女德的全新的現(xiàn)代女性道德。

［1］ 肖舒楠，劉詩旖．甘做“二奶小三”81%受訪者認(rèn)為女性教育缺失［J／OL］．2011．

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［3］ 程顥，程頤．二程遺書［M］．上海：上海古籍出版社，2000．

［4］ 范曄．后漢書 ［M］．北京：中華書局，1999．

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