拉普卜特的建筑人類學(xué)思想解析

翁欣然，蘇劍鳴

（合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，合肥 230601）

一、拉普卜特建筑人類學(xué)理論概述

1.建筑人類學(xué)概念及起源

人類學(xué)是19世紀(jì)誕生于歐洲的專門研究人類的科學(xué)，研究范圍包括人類本身以及人類創(chuàng)造的社會和文化。其中，作為主要分支之一的文化人類學(xué)著重探討了人類文化的起源和演進(jìn)過程，比較了不同地域、不同民族、不同社會的文化特質(zhì)，了解不同文化與相應(yīng)社會的關(guān)系。文化人類學(xué)早期著重研究人類社會的狀況。隨著各國文化人類學(xué)研究的不斷深入，它已突破了原有的研究范疇，拓展到其他社會和自然科學(xué)領(lǐng)域，對其他學(xué)科產(chǎn)生了深刻影響，建筑學(xué)便是其中之一。建筑人類學(xué)將文化人類學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域，即不僅研究建筑自身，還要研究建筑的社會文化背景。

拉普卜特的建筑人類學(xué)思想在20世紀(jì)的60年代得到了較大的發(fā)展，尤其是在對過于理性的現(xiàn)代主義的批判中，建筑人類學(xué)站在了這一思潮的前列。拉普卜特吸收了人類學(xué)與行為學(xué)的理論方法和研究成果，對不同種族現(xiàn)存的建筑形態(tài)和模式進(jìn)行了跨文化的比較研究，進(jìn)一步探究了現(xiàn)代文明盛行進(jìn)程中傳統(tǒng)建筑形態(tài)的得失。

2.拉普卜特主要著作概述

拉普卜特認(rèn)為，建筑的問題應(yīng)從文化的角度去研究，因?yàn)榻ㄖ窃谖幕耐寥乐信囵B(yǎng)出來的；同時(shí)，建筑也表現(xiàn)出所處文化的發(fā)展進(jìn)程，并成為文化有形和具體的表現(xiàn)。另外，建筑的建造和使用離不開人類和人類的活動。因此，應(yīng)當(dāng)從人的角度，從文化進(jìn)化的高度，來審視建筑的內(nèi)在價(jià)值和意義。建筑人類學(xué)注重研究社會文化的各個(gè)方面，研究人類的習(xí)俗活動、宗教信仰、社會生活、美學(xué)觀念及人與社會的關(guān)系。正是這些內(nèi)容構(gòu)成了建筑的社會文化背景，并通過意義，來將精神圖示、認(rèn)知的分類等與客觀世界聯(lián)系起來。意義可以看成是環(huán)境具有的一項(xiàng)隱形功能，是最終通過物質(zhì)方式表現(xiàn)出來。因此，拉普卜特的建筑人類學(xué)理論并未將建筑的形式作為研究的重點(diǎn)，而是集中在人的意識對于建筑形式的選擇與影響上。因此他的理論強(qiáng)調(diào)了文化與環(huán)境意義在建筑設(shè)計(jì)中的重要性。

在《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》一書中，拉普卜特提出了“行為－環(huán)境”和“人－環(huán)境”相互影響的作用機(jī)制。他認(rèn)為環(huán)境作為客觀存在的因素，無法對人及其行為起到?jīng)Q定性作用的主要原因在于它們無法產(chǎn)生行為（包括人類行為、思想、情感等），只能調(diào)試或一致某些行為、認(rèn)知過程或情緒，而文化才是最終決定人在特定環(huán)境中行為的決定因素。文化是在行為改變環(huán)境，環(huán)境決定行為的作用過程的重要中間機(jī)制，包括生活方式、理想、規(guī)范、日常行為，以及世代傳承的由符號傳遞的圖式體系等，這些要素在環(huán)境中對人行為的影響發(fā)揮著重要的作用。拉普卜特在書中論述了建成物在建成過程中文化的重要性，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)目的應(yīng)遵照使用者所處的文化范疇進(jìn)行空間、環(huán)境的設(shè)計(jì)，而不是將作品作為彰顯自己特色的符號。

于此相對應(yīng)，拉普卜特的《宅形與文化》一書以民間風(fēng)土性建筑為切入點(diǎn)，從人工建成物的最終形態(tài)入手分析，闡述了文化對環(huán)境、尤其是人工環(huán)境的重要影響和決定性作用。拉普卜特從人類學(xué)和文化地理學(xué)的視角出發(fā)，通過對大量民居實(shí)例的收集，分析了世界各地風(fēng)土性住宅形態(tài)的特征與成因，指出了普遍盛行的宅形的“氣候決定論”的漏洞，在充分考慮到了物質(zhì)環(huán)境因素對生活形態(tài)和“宅形”的制約作用的基礎(chǔ)上，總結(jié)出人類是依據(jù)其自身所處的文化環(huán)境決定住宅的形態(tài)的。

拉普卜特在他的理論體系中一再強(qiáng)調(diào)了在“人－環(huán)境”關(guān)系中處于中心地位的意義（Meaning）的重要性，并指出意義是聯(lián)系環(huán)境與人最重要的機(jī)制，而意義的研究則必須在相應(yīng)的文化脈絡(luò)中進(jìn)行。他的觀點(diǎn)提醒我們，只有對自身所處的現(xiàn)實(shí)和歷史文化背景進(jìn)行深入研究，我們才能真正地理解建成環(huán)境的意義。

3.環(huán)境行為學(xué)研究方法運(yùn)用的必要性

環(huán)境行為學(xué)是拉普卜特在研究、論述有關(guān)文化（意義）時(shí)主要采用的研究方法。他認(rèn)為意義表達(dá)主要有符號學(xué)、象征、非言語三種方法，他分析了符號學(xué)和象征方法在表達(dá)意義上的缺陷，進(jìn)而著重探討了非言語表達(dá)方法，并圍繞非言語表達(dá)方法的具體應(yīng)用進(jìn)行了細(xì)致論述。

拉普卜特認(rèn)為，“環(huán)境行為學(xué)是關(guān)于場景、地點(diǎn)、用戶群和社會與行為現(xiàn)象的學(xué)科”①引自阿摩斯·拉普卜特《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》，中國建筑工業(yè)出版社，2004：35，10－11。，而設(shè)計(jì)行為是對環(huán)境行為研究的運(yùn)用，因此這類研究不僅應(yīng)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)的前期，而且應(yīng)該貫徹設(shè)計(jì)的全程。從分析“設(shè)計(jì)什么”、“為什么”的問題入手開始著眼設(shè)計(jì)，到假設(shè)條件的設(shè)計(jì)行為，最后直至在后期的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的使用效果與評價(jià)中得到使用反饋，才是一個(gè)完整的設(shè)計(jì)過程。由于文化、行為與建成環(huán)境之間相互作用的關(guān)系復(fù)雜且無法避免，而這種關(guān)系對環(huán)境的評價(jià)良好與否有著極為關(guān)鍵的影響，因此就要求設(shè)計(jì)師在開始環(huán)境質(zhì)量的客位評析之前先要理解主位，也就是使用者的作用及其所在的社會、文化以及物質(zhì)性的因素，才能得到對該環(huán)境的一個(gè)較為中肯的了解與評析。

二、拉普卜特建筑人類學(xué)核心觀點(diǎn)解析

拉普卜特建筑人類學(xué)思想的核心是文化對人與環(huán)境的影響，其中包括文化的范疇與作用，文化對宅形的影響，以及環(huán)境對文化的表達(dá)三個(gè)主要核心觀點(diǎn)，下文將依次對這三個(gè)核心觀點(diǎn)進(jìn)行介紹與解析。

1.廣義的文化范疇和作用

文化，在拉普卜特的理論中并不僅僅局限于作為“行為改變環(huán)境、環(huán)境決定行為”作用過程的重要中間機(jī)制，也包括生活方式、理想、規(guī)范、日常行為，以及世代傳承的由符號傳遞的圖式體系等，甚至改造生態(tài)和利用資源的方式也被包含在文化的范疇內(nèi)。文化在生物進(jìn)化的過程中表現(xiàn)出恒定性與特異性，這些特性在不同的背景和場合中所具有的重要性和具有的影響都極為重要。拉普卜特認(rèn)為，某些外表上相似的表現(xiàn)可能實(shí)為差異，而表面上的差異性則有可能是文化恒定的特殊表現(xiàn)。例如在非洲的土著部落中蓋起的圓形房屋，和中國傳統(tǒng)祭祀建筑的天壇祈年殿同樣都是圓形的平面，但其中所代表的意義卻完全不同。非洲土著的圓形房屋是平常普通形態(tài)的住宅，但天壇和祈年殿的圓形則是由于作為祭祀建筑，圓形與我國“天圓地方”的信仰相符，代表了天，才設(shè)計(jì)成圓形的。而同樣是祭祀神祇的北京地壇方澤壇，雖然和中國中原地區(qū)的傳統(tǒng)民居一樣同是方形的平面，但其中代表的意思也大相徑庭。與此相類的是在西方社會中，同樣的一幢帶有漂亮鋁制古典構(gòu)件的殖民地風(fēng)格的獨(dú)棟別墅，英國人認(rèn)為其帶有廉價(jià)公租房的烙印，而美國人則認(rèn)為它是財(cái)富與地位的象征。

由以上兩個(gè)典型例子我們可以看出，文化作為連接客觀物質(zhì)環(huán)境與人類主觀行為指向的作用機(jī)制，在理解環(huán)境構(gòu)成、行為模式等方面起著重要的作用。群體是一個(gè)環(huán)境行為與環(huán)境設(shè)計(jì)中的決定性因素，相互之間的差異是造成設(shè)計(jì)多樣化的主要原因，而不同文化，或者是亞文化的差別則是區(qū)別這些差異的最佳標(biāo)準(zhǔn)。因此文化無論是在環(huán)境設(shè)計(jì)還是在環(huán)境評價(jià)中都有著特殊的重要性。由于許多“人－環(huán)境”間的作用機(jī)制都具有文化性，因此群體所具有的群體特征與獨(dú)特的文化性，可以使相似、甚至是完全相同的環(huán)境對不同的群體產(chǎn)生完全不一樣的影響。

2.文化對住宅形式的決定作用

住宅的形式是囊括了住宅的選址、朝向、平面與表面形態(tài)、場景、裝飾等一系列因素的結(jié)合體，是人們對一個(gè)住宅最直觀的感受。我們對于一個(gè)住宅形態(tài)的評價(jià)多在于其所處的地理位置、氣候條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段等方面，而忽視了文化與社會選擇這一重要的影響因素。

在拉普卜特的研究中，他認(rèn)為原始型建筑是最早的鄉(xiāng)土建筑，表現(xiàn)為極少的建筑類型以及個(gè)體差異極小的建筑模式；緊接著就是前工業(yè)化的風(fēng)土型，在這一個(gè)發(fā)展階段，產(chǎn)生了較多的建筑類型以及個(gè)體形式變化模式；最后就是風(fēng)雅型或者是現(xiàn)代型建筑，即當(dāng)代類型的建筑。民間蓋房一般是最為典型的風(fēng)土型建筑。風(fēng)土型建筑的環(huán)境適應(yīng)力強(qiáng)，與環(huán)境共生，并能顧及到自然與人文環(huán)境的和諧。風(fēng)土型住宅形態(tài)各異的演化特征是在物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素的綜合作用下，對環(huán)境的適應(yīng)與選擇的結(jié)果。拉普卜特采用了“選擇限度”①引自阿摩斯·拉普卜特《宅形與文化》，中國建筑工業(yè)出版社，2007：124，12－13。一詞用以形容風(fēng)土宅形選擇的范圍：即在未超越生存極限的情況下，物質(zhì)的因素，例如氣候、用地、經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平等，僅僅是在可行范圍內(nèi)進(jìn)一步縮小了宅形的選擇范圍，而人為選擇才是最終的決定因素。因此在很多情況下風(fēng)土型住宅雖然有著順應(yīng)自然條件與物質(zhì)條件的一面，也存在著不少“反氣候”的例證，這進(jìn)一步說明了物質(zhì)因素在宅形決定過程中的修正作用與次要地位。

“反氣候”例子中較為典型的是居住于寒冷的火地島（Tierra del Fuego）的奧那人。盡管他們有能力建造精美的儀式用房，但在建造自己的住屋的時(shí)候，卻不顧氣候的寒冷，只建造一面單薄的擋風(fēng)墻作為遮蔽所；在東南亞氣候宜人不需要過多庇護(hù)的地區(qū)，當(dāng)?shù)赝林鴦t會建造非常精美的住宅，但一些需要庇護(hù)的活動，例如烹飪、死亡，或是分娩，則是在露天的情況下進(jìn)行。

通過上面的例子，我們可以看出人為選擇作為宅形的決定因素，是受到了非物質(zhì)因素影響的，其中較為首要的影響因素就是宗教與社會文化。拉普卜特在房屋住宅的設(shè)計(jì)與形式的選擇上提出了社會文化決定論。社會文化的眾多因素中，在具有代表性的原始型建筑與風(fēng)土型建筑發(fā)展的階段，宗教在社會組成、運(yùn)行以及人們的生活和文化中占據(jù)著極重要的地位。因此，宗教作為原始性與前工業(yè)化文化的文化基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致了建筑的象征性。

宗教除了限定人們行為對建筑單體形式的選擇外，它的作用范圍多在建筑聚落的布局中，同時(shí)也影響著建筑單體的設(shè)計(jì)與形式。在風(fēng)土建筑階段，建筑單體的布局在很大程度上受制于總體布局，同時(shí)村落中的道路、水區(qū)走向、宅舍的高度、排布均依據(jù)一系列的法則。這類法則體現(xiàn)出的就是宗教性，宗教性所反映出的是人類“理想環(huán)境”的圖景，通常涵蓋了深藏著的象征性。例如在中國傳統(tǒng)建筑理論中的風(fēng)水學(xué)，就將整個(gè)村落的布局優(yōu)先于單體宅舍的布局，形成了宗教性高于舒適性的結(jié)果。再例如天壇的布局。天壇是中國封建時(shí)期皇帝祭天的宗教性場所，是由若干建筑組成的。作為皇帝行宮的齋宮，即使是作短暫居住用，也因信仰的緣故而只能坐西朝東不再面南背北，違背了民間造宅的基本準(zhǔn)則；另外，祈年殿、圜丘等也選擇了在中國傳統(tǒng)民居中極少選擇的圓形平面，為的是突出古人所崇尚的“天圓地方”的宇宙觀，因而采用了圓形平面來作為天的象征。

天壇即使是作為拉普卜特理論中“壯麗而設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)建筑”，依然反映出了文化（信仰）需求高于物質(zhì)要求這一“文化決定論”的主要思想。

3.環(huán)境對文化的表達(dá)

從心理層面透析拉普卜特的理論時(shí)，我們可以認(rèn)為他所提出的“選擇限度”是受實(shí)際物質(zhì)要求影響的，而人為決定則是心理上的要求。根據(jù)馬斯洛的需求理論，我們可以得知，人類在物質(zhì)上的需求僅僅位于金字塔的最低兩層，而從第三層及以上都是心理需求，也可以稱為欲求。欲求包括想得到認(rèn)可、確認(rèn)歸屬感以及對自我實(shí)現(xiàn)的渴望。這些是在滿足了物質(zhì)層面最低標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上自然而發(fā)的社會與認(rèn)知的心理需求。由于這些需求大大超過了物質(zhì)上的要求，所以在宅形的選擇與決定過程中，物質(zhì)上的“可為”會受到心理上、也就是文化上“不可為”的反制，體現(xiàn)為習(xí)俗上以及宗教上的要求。因此宅舍的形式中蘊(yùn)藏的文化性因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)性的因素。

這些心理上的欲求會通過人類主觀行為對環(huán)境的改造、使用而得到體現(xiàn)。由于欲求與文化息息相關(guān)，則欲求體現(xiàn)出的環(huán)境意義，也具有一定的文化性。拉普卜特認(rèn)為在設(shè)計(jì)行為以及活動中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)著重注意未來潛在使用者所處的文化范疇，才能設(shè)計(jì)出真正滿足使用者需求的物質(zhì)環(huán)境。

為了闡述他的這一想法，拉普卜特在書中提到一個(gè)非本地的建筑師在拉丁美洲實(shí)施的廉價(jià)住宅區(qū)的項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目的使用反饋得到的評價(jià)非常低。經(jīng)過調(diào)查得知，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居中，廚房的面積是與客廳相當(dāng)?shù)?，其中不僅僅是囊括了烹飪空間，更重要的是給家中來訪的賓客提供了觀賞女主人精美廚藝的空間。而一個(gè)女主人的廚藝精湛與否和是否為人所知是在當(dāng)?shù)卦u價(jià)一戶人家地位的重要因素。但這樣的一種欲求卻與該小區(qū)戶型中狹小的廚房產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突，因此在住戶中的評價(jià)也不高。另外，在我們周圍的房地產(chǎn)開發(fā)商所做的廣告中也能看到類似現(xiàn)象。尤其是住宅開發(fā)商，除了采用良好的建筑平面以外，更是在建筑的外形、景觀的設(shè)計(jì)、小區(qū)的名字上多采用與“園林”、“皇家”、“府邸”等象征高端、上檔次的詞語，為的就是迎合顧客對彰顯自己身份地位的欲求；或是與自然相親的詞語，目的則是迎合希望與自然親近的顧客的心理欲求。

而從個(gè)人角度出發(fā)，在搬入新房子、宿舍甚至是出租的房屋的時(shí)候，一般人們會運(yùn)用各種非固定元素對房屋內(nèi)部進(jìn)行裝飾，使其帶有一定的個(gè)人風(fēng)格；一些顧客在入手二手房的時(shí)候也會重新進(jìn)行裝修，也有些是為了標(biāo)示自己的所有權(quán)，增強(qiáng)歸屬感。

由上可知，環(huán)境不僅僅是物質(zhì)環(huán)境，而是在不斷生長著的有機(jī)體，人們根據(jù)他們獲得的環(huán)境的意義來對環(huán)境作出反應(yīng)。人們對環(huán)境，首先是整體的與感情的反應(yīng)，然后才是以特定的詞語對它們進(jìn)行分析評估，而這種總體的感情上的反映是基于環(huán)境及其特定的方面所給予人們的意義而產(chǎn)生的，因此，意義是理解環(huán)境如何起作用的中心，意義不是脫離功能的東西，而其本身是功能的最重要的方面。

三、總結(jié)與啟示

1.拉普卜特建筑人類學(xué)思想的總結(jié)

第一，拉普卜特的建筑人類學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，建筑的問題應(yīng)從文化的角度去研究，因?yàn)榻ㄖ憩F(xiàn)出所處文化的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也成為文化有形和具體的表現(xiàn)。無論是從建筑單體的空間序列的排列，還是一個(gè)城市的生長脈絡(luò)，都遵循了建筑所處文化的觀念和規(guī)律。

第二，另外，建筑的建造和使用離不開人類和人類的活動。因此，應(yīng)當(dāng)從人的角度，從文化進(jìn)化的高度，來審視建筑的內(nèi)在價(jià)值和意義。建筑人類學(xué)注重研究社會文化的各個(gè)方面，研究人類的習(xí)俗活動、宗教信仰、社會生活、美學(xué)觀念及人與社會的關(guān)系。正是這些內(nèi)容構(gòu)成了建筑的社會文化背景，促使人們選擇某種特定的建筑形式，并可最終通過物質(zhì)方式表現(xiàn)出來。

2.對當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的啟示

拉普卜特關(guān)于環(huán)境意義的理論，是對現(xiàn)代主義極理性傾向反思的進(jìn)一步的發(fā)展。他一再提及傳統(tǒng)城市中環(huán)境線索之清晰、場合之確定和人們行為之一致有消失的趨勢，他認(rèn)為“發(fā)展中國家存在的主要問題在于民間藝術(shù)的缺失，并逐漸失去了作為符號象征的作用”①引自阿摩斯·拉普卜特《宅形與文化》.中國建筑工業(yè)出版社.2007，124，12－13；。而導(dǎo)致這一問題的原因主要有兩個(gè)：其一是建筑類型的大量涌現(xiàn)，新型建筑的復(fù)雜性和對功能的要求使得某些傳統(tǒng)不再適用；其二是缺乏共有的價(jià)值體系和世界觀。我們將不符合原生文化的觀念強(qiáng)加在了傳統(tǒng)的文化上，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代城市空間組織在表達(dá)效果上和真實(shí)上較差的現(xiàn)狀。

尤其是當(dāng)前中國處在快速城市化的發(fā)展過程中，外來信息繁多，當(dāng)前規(guī)劃師建筑師由于經(jīng)濟(jì)大潮的現(xiàn)狀，使規(guī)劃與設(shè)計(jì)最主要的使用者失去了主導(dǎo)性，造成了大量建筑的商業(yè)化，失去了文化意味。城市面貌雷同，建筑風(fēng)格千篇一律，其中所蘊(yùn)含的城市文化與社會脈絡(luò)也幾乎消失。

為避免這種現(xiàn)象的進(jìn)一步惡化，從拉普卜特的理論出發(fā)，一是不應(yīng)再將不符合原生文化的觀念強(qiáng)加于該文化上，而應(yīng)盡可能地保護(hù)原生文化的發(fā)展與傳承脈絡(luò)；二是從環(huán)境意義的傳達(dá)入手進(jìn)行建筑和空間設(shè)計(jì)；三則是滿足所處特定文化的各方面要求。

拉普卜特認(rèn)為，人工景觀與文化景觀的最主要一點(diǎn)是文化傳承性的灌輸，因此在當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)與城市設(shè)計(jì)中，從著重環(huán)境意義的傳達(dá)入手，才能建成具有本土特色的城市與建筑景觀，避免千城一面的現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展下去。

［1］（美）阿摩斯·拉普卜特.文化特性與建筑設(shè)計(jì)［M］.常 青，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004：46－51；78－83.

［2］（美）阿摩斯·拉普卜特.宅形與文化［M］.常 青，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：57－80；134－139；29－32.

［3］（美）阿摩斯·拉普卜特.建成環(huán)境的意義：非語言表達(dá)方式［M］.常 青，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1992：1－21；44－61.

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