黑人學校教育中的權(quán)力關(guān)系
——歐內(nèi)斯特·蓋恩斯小說研究

□劉曉燕，羅　雯

（華中師范大學外國語學院，湖北武漢430079）

黑人學校教育中的權(quán)力關(guān)系
——歐內(nèi)斯特·蓋恩斯小說研究

□劉曉燕，羅雯

（華中師范大學外國語學院，湖北武漢430079）

本文以米歇爾·?？碌臋?quán)力理論為視角，重點分析了歐內(nèi)斯特·蓋恩斯的小說《刑前一課》和《簡·皮特曼小姐的自傳》中的黑人學校教育領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力關(guān)系問題。學校并不是一塊凈土，學校的選址、學校設(shè)施、師資力量、教學內(nèi)容和理念等都反映了美國社會中各個階層之間的權(quán)力關(guān)系。學校是白人灌輸主流意識形態(tài)，對黑人進行洗腦和愚化的最佳場所。白人在黑人教育領(lǐng)域?qū)谌藢嵤┝艘?guī)訓權(quán)力，監(jiān)視黑人的教學情況，對其進行規(guī)范性裁決，并用檢查來鞏固其教學理念的貫徹和教學效果的優(yōu)劣。蓋恩斯的小說反映了黑人教育背后權(quán)力關(guān)系的博弈，并指出，黑人民眾并不是被動地接受一切，特別是黑人精英分子，勇敢地反抗白人在教育領(lǐng)域的規(guī)訓，探索黑人所需要的真正的教育，不僅僅使其獲得生存技能，而且?guī)椭谌嗣癖娫诰裆嫌X醒過來，認識到尊嚴、自由、民主、平等、自主性等的重要性，并鼓勵他們?yōu)閷崿F(xiàn)這一切而努力奮斗。

黑人教育；權(quán)力關(guān)系；精神啟蒙；規(guī)訓

歐內(nèi)斯特·蓋恩斯是美國當代著名的黑人作家，迄今為止創(chuàng)作了六部小說、一部短篇小說集和一部散文集，其多部作品一經(jīng)發(fā)表即登上年度最佳作品榜單，有四部作品被搬上銀幕。蓋恩斯曾榮獲多項國內(nèi)外大獎，包括“國家藝術(shù)研究基金獎”、“黑人文學藝術(shù)學會獎”、“國家圖書評論界獎”、“麥克阿瑟天才獎”等，并曾獲國家圖書獎提名和普利策文學獎提名。雖然蓋恩斯的作品多描寫家鄉(xiāng)路易斯安那州鄉(xiāng)村的黑人生活狀況，卻超越了狹隘的地域和種族局限，反映了整個人類在困境中的掙扎與奮斗，具有一定的普世性。蓋恩斯關(guān)注黑人民眾的教育情況，其作品表現(xiàn)了黑人教育領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)力關(guān)系，反映了黑人在教育領(lǐng)域內(nèi)所受的歧視與壓抑以及白人統(tǒng)治階級對黑人教育的漠視和教育指導思想的扭曲。蓋恩斯認為黑人教育不應(yīng)該只重視勞動技能的培養(yǎng)，精神啟蒙與引導更為重要。黑人應(yīng)該首先意識到尊嚴、平等、民主、自由、自主性等的重要性，獲得精神上的解放，做一個真正的美國人，為自己應(yīng)有的權(quán)益而努力奮斗。這才是教育的意義所在。

1　學校教育領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)訓權(quán)力

米歇爾·?？抡J為權(quán)力是“彌漫生成于各種關(guān)系的一種無定的游戲，這些關(guān)系波及經(jīng)濟、性、知識、政治、情感等等人類存在的所有領(lǐng)域?！保?］（P337）也就是說，權(quán)力永遠處于變換之中，是一種存在于社會中的復雜的多種力量相互較量的斗爭。?？律钊胙芯苛爽F(xiàn)代社會里的權(quán)力運行機制，將現(xiàn)代社會比喻成一座圓形全景敞式監(jiān)獄。圓塔式的中央監(jiān)視樓，可以俯視建筑在其周圍的單人囚牢，每一個犯人的行徑都被清晰無誤地觀察、記錄在案，而犯人并無法得知監(jiān)視人的存在。?？抡J為我們更應(yīng)該關(guān)注的是權(quán)力在微觀層面如監(jiān)獄、學校等的運作。這種針對人體的“微分權(quán)力”又被稱為“規(guī)訓權(quán)力”。?？吕谩耙?guī)訓”這個詞，用來指“近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段，規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征。它是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道?！保?］（P12）這種權(quán)力被用來改造社會中的個體，使之符合統(tǒng)治階級對之的期待和要求。規(guī)訓個體有著各種技術(shù)和要求，如對規(guī)訓對象在空間上的隔離與封閉，對規(guī)訓對象在空間內(nèi)的布置與資源的分配，對規(guī)訓對象的活動進行精心安排與設(shè)定等等，從而使個體成為一個機器或工具。規(guī)訓權(quán)力的實施主要通過三種手段來完成：層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查。權(quán)力通過嚴格的監(jiān)視來實施，在監(jiān)獄、醫(yī)院、學校、工廠等機構(gòu)中，都存在監(jiān)視點，從而使個體“被對象化，被觀察，被記錄，被銘寫。”［3］（P169）規(guī)范化裁決則是對個體不合規(guī)范和出格的行為進行處罰?！霸谝磺幸?guī)訓系統(tǒng)的核心都有一個處罰機制。它享有某種司法特權(quán)，有自己的法律、自己規(guī)定的罪行、特殊的審判形式?！保?］（P201）通過對個體的處罰，從而使規(guī)訓對象達到一定的標準和規(guī)范，被納入一個統(tǒng)一的整體之中，以符合統(tǒng)治階級的要求。檢查則“將監(jiān)視和規(guī)范化裁決這兩種規(guī)訓技術(shù)結(jié)合起來”［3］（P170），以強制手段保證規(guī)訓效果，使個體對象化與客體化，處于統(tǒng)治階級的隨時掌控之中，從身體到心靈被全面征服，成為規(guī)訓社會的囚徒。

在?？驴磥?，學校是一種規(guī)訓機構(gòu)。學校教育并不是單純的知識傳授，而是各種社會關(guān)系博弈的結(jié)果，體現(xiàn)了權(quán)力的較量。學校的選址、學校的設(shè)施情況、師資力量的配備、教學內(nèi)容的選擇、教育理念的推行、教學手段與教學方式的運用無一不反映了統(tǒng)治階級的意志，處于統(tǒng)治階級的嚴密監(jiān)視和控制之中。學校自身并沒有太多自主權(quán)，除了承擔基本生存技能的傳授之外，還承擔了重要的傳輸主流意識形態(tài)的功能。而學校里所執(zhí)行的一整套微觀處罰制度涉及時間（有無遲到、早退）、行為（失禮或不規(guī)范的體態(tài)）、言語（聊天、傲慢）等。其中，規(guī)范的力量貫穿在懲罰紀律之中。尤其在學校教育中，規(guī)范被確定為教學中的強制原則，與此同時也引出了一種標準化的教育?！保?］（P21）統(tǒng)治階級所掌控的各種國家機制強行使這種標準化教育在學校里得以貫徹執(zhí)行，上級對學校的定期或不定期的檢查則保證其學習效果，而產(chǎn)品則是被馴服的、符合統(tǒng)治階級利益要求的個體。葛蘭西認為，國家的“最重要的職能之一是把廣大居民群眾提高到符合生產(chǎn)力發(fā)展需要從而符合統(tǒng)治階級利益的一定的文化和道德水平（或形式）。在這個意義上說，在國家中起到特別重要作用的是執(zhí)行積極的教育職能的學校。”［5］（P543）因此，統(tǒng)治階級絕不會放松對學校的控制，而是把其當成生產(chǎn)接受主流意識形態(tài)，認可現(xiàn)行社會體制，合格的勞動力的工廠。

2　黑人教育中的規(guī)訓權(quán)力的實施

黑人的教育領(lǐng)域體現(xiàn)了白人與黑人兩大種族之間的權(quán)力爭斗。奴隸制時期，白人統(tǒng)治階級害怕黑人受教育后會變得不馴服，因而強制剝奪了黑人受教育的機會，只有極少數(shù)黑人因為白人種植園主發(fā)善心而接受了少量教育。但黑人深知教育的重要性，在一些宗教團體和開明白人的幫助以及自身的不懈努力下，黑人終于爭取到在學校里受教育的機會，并取得可喜的成果。據(jù)統(tǒng)計，“到1880年時，在美國南方的10個州里有70多萬黑人孩童在校學習，而在20世紀初，人數(shù)差不多達到了100萬?！保?］（P215）但1896年美國高等法院頒布的“平等而分離”的法案使黑人教育與白人教育之間的差距拉大，黑人的教育得不到保證，教育質(zhì)量堪憂。歐內(nèi)斯特·蓋恩斯非常關(guān)注黑人民眾的受教育情況，在《刑前一課》和《自傳》①為方便起見，正文中提到“《簡·皮特曼小姐的自傳》”時將其簡稱為“《自傳》”。中書寫了黑人民眾在教育方面所受的歧視和區(qū)別對待。與白人的教育相比，黑人教育主要存在以下幾個問題：教育設(shè)施落后、師資力量缺乏、學習時間短、當?shù)卣恢匾?、教學內(nèi)容偏技能傳授輕精神指引等等。

黑人沒有專門的學校，往往是設(shè)在教堂里，在不做禮拜的時候上課。因為沒有多余的房間，所有年級的黑人孩童都擠在一個教室里上課。師資嚴重缺乏，《刑前一課》中的整座黑人學校里只有格蘭特一名教師，因此，他不得不教授所有的課程，有時還不得不讓高年級的學生幫忙教低年級的學生。黑人學校里的教育設(shè)施相對落后，甚至連必需的學習用品都無法保證。就像《刑前一課》中的格蘭特所反映的：“我們需要的書不夠。在有的班上，兩個孩子共用一本書。即使這樣，書里有些書頁已經(jīng)掉了。我需要更多寫字的紙，我需要在黑板上寫字的粉筆，我需要更多鉛筆，我甚至還需要一個好一點兒的取暖器?！保?］（P57）這一小段中，蓋恩斯連著用了五個“需要”，表現(xiàn)了黑人學校里的困窘情況，急需政府的補給支持，但前來視察的白人教學督導約瑟夫一口回絕了他的請求，說：“我們的情形是一樣的”。［7］（P57）這明顯不符合事實。格蘭特直接指出他們所用的書本就是白人學校里用過后淘汰下來的，戳穿了白人的謊言。教育資源的分配與美國政府的政策引導有著密切的關(guān)系，《刑前一課》中所反映的黑人教育中資源匱乏的情況充分說明了白人統(tǒng)治階級對黑人教育的忽視，反映了黑人在教育領(lǐng)域內(nèi)受到的不公正待遇和所處的弱勢地位。

白人統(tǒng)治階級對黑人在教育領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)訓主要是通過層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查來實施的。首先，學校里的教師、課程安排、授課內(nèi)容與教學過程處在白人的嚴密監(jiān)視與控制之中。《刑前一課》中的格蘭特雖然是教師，但他對教學內(nèi)容并沒有自主權(quán)，只能“教這兒的白人允許我教的――閱讀、寫作和算術(shù)。”［7］（P13）同時，黑人教師的一舉一動也通常處于白人的密切監(jiān)視之下。這種監(jiān)視無所不在，而且常以隱蔽的形式存在。而當白人對黑人的監(jiān)視明目張膽的時候，這說明白人試圖更明確地運用權(quán)力威懾黑人，也更具有制約性。比如，當《自傳》中的內(nèi)德在河邊對黑人孩童進行精神啟蒙教育時，就不時有白人從河邊經(jīng)過，還有兩個白人坐在一條船里，裝作無意的樣子偷聽他的談話，以便了解內(nèi)德對黑人孩童所傳授的內(nèi)容，從而審核其言行是否符合規(guī)范。

其次，白人在黑人教育領(lǐng)域內(nèi)進行規(guī)范化裁決。規(guī)范化裁決的標準是那些已經(jīng)精心確立的各種內(nèi)部要求。這些要求緊密聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣，服務(wù)于規(guī)訓目的；凡達不到要求的必須受到懲罰。規(guī)范化裁決的目的是使規(guī)范化對象變得統(tǒng)一馴服而有用，及時剔除不合規(guī)范的因素。在《自傳》中，內(nèi)德因為向黑人孩童進行精神啟蒙，鼓勵他們應(yīng)該具備主人翁精神，明確自我的主體性和文化身份，勇敢地追求自己應(yīng)得的權(quán)利而慘遭殺害。另一位教師休伊·皮·朗也因為真心實意地幫助黑人擺脫愚昧狀態(tài)而被害。這充分說明，黑人教師的教育內(nèi)容必須符合白人制定的規(guī)范，一旦逾越就會遭到殺身之禍。而白人正是通過暴力手段凌駕于司法之上，對黑人教育實施野蠻的規(guī)范化裁決，用刑罰排除異己分子，確保白人主流意識形態(tài)得以貫徹。

再次，白人通過檢查來鞏固自己的權(quán)威，貫徹主流意識形態(tài)，確保教學效果，即使黑人孩童成長為符合標準的，有用而溫順的規(guī)訓產(chǎn)品。福柯認為檢查把層級監(jiān)視和規(guī)范化裁決合二為一，并進一步鞏固兩者的成果?！皺z查是關(guān)于可見性的權(quán)力。被檢查對象的可見性確保了權(quán)力的實施。正因為對象不間斷地被觀察，能夠隨時隨地地被視察，才使檢查者能夠把他們緊緊地把握在控制之中?！保?］（P17）《刑前一課》中，教學督導約瑟夫博士每年到黑人學校視察一次，每次只有短短的幾分鐘。約瑟夫在學校里對黑人孩童知識方面的檢查極其寬松，他隨便點了些學生，問了些關(guān)于語法、數(shù)學和地理的問題。雖然孩子們的答案里有許多發(fā)音和語法錯誤，但約瑟夫似乎很滿意?？梢姡s瑟夫根本不關(guān)心黑人學生的教育質(zhì)量。此外，這些問題都是知識性的，沒有涉及政治、信念、尊嚴、意識形態(tài)等精神方面的主題。這說明白人關(guān)心的只是黑人能否接受足夠的訓練成為具有基本技能的勞動者，而并不關(guān)心他們的心理狀況。或者說，白人根本不愿意喚醒黑人的自主意識以及主體能動性，因為這樣會不利于對黑人的奴役。更荒謬的是，作為教學督導，約瑟夫接著檢查的是學生們的牙齒，讓他們盡量把嘴張開。這使格蘭特聯(lián)想到奴隸制時期奴隸主買新奴隸，以及牛馬販子買牛馬時的情景。格蘭特的聯(lián)想說明了約瑟夫的做法缺乏對孩子們的尊重，將后者對象化和客體化，并“通過整理編排對象來顯示自己的權(quán)勢?！保?］（P211）黑人在白人的心目中依然是低下的奴隸或動物，而不是平等的、有尊嚴的人。而在約瑟夫?qū)θw學生的講話中，他只是反復強調(diào)勞動與健康的重要性，卻并沒有提及學生的學習情況、心理健康、信仰信念等問題，也沒有對學校里存在的問題提出任何解決方案。因此，從約瑟夫的檢查中可以看出，白人對于黑人的教育根本不重視，教育的內(nèi)容停留在基本技能方面，缺乏精神方面的鼓勵和引導，如關(guān)于人格、尊嚴、平等、權(quán)益等方面的啟迪。約瑟夫的檢查處處體現(xiàn)了黑人與白人的不平等，白人政府給黑人孩童傳遞的信息是要保持一定的行為規(guī)范，灌輸?shù)氖且槒闹髁饕庾R形態(tài)的思想。這其實是對黑人孩童的一種精神愚化，讓后者心甘情愿地為人所奴役，而不是在精神上覺醒過來，為黑人民族的解放獨立自由而奮斗，最終成為與白人一樣平等的美國公民。

3　對黑人教育中的規(guī)訓權(quán)力的反抗與顛覆

黑人教育的情況充分體現(xiàn)了白人統(tǒng)治階級在教育領(lǐng)域內(nèi)對黑人的規(guī)訓權(quán)力，但正如福柯所說的，“反抗與權(quán)力是共生的、同時存在的……只要存在著權(quán)力關(guān)系，就會存在反抗的可能性?！保?］（P85）黑人并不只是消極地接受一切，而是勇敢地對白人的規(guī)訓權(quán)力進行反抗，爭奪黑人教育的主導權(quán)，為改善黑人的教育情況而努力。特別是黑人民眾中率先接受了先進教育和思想的一批人，即杜波伊斯所提出的“十分之一人才”，他們“知識廣博、聰明能干、目光遠大、富有雄心壯志。他們不僅能為黑人民眾指點迷津，把握方向，而且還能身體力行地帶領(lǐng)黑人群眾前進，去實現(xiàn)黑人民族翻身做主人的目標?！保?0］（P24）蓋恩斯的小說中塑造了黑人精英分子的形象，他們在美國北方接受了較為先進的教育和思想，然后回到南方黑人社區(qū)，起到教育者和領(lǐng)導者的作用。他們向普通民眾宣傳先進的理念，用自己的知識去啟迪民眾，鼓勵大家為爭取自己的政治和經(jīng)濟權(quán)益、確立自我的文化身份、推翻白人霸權(quán)、找到民族發(fā)展道路而努力。

《自傳》中的內(nèi)德就是典型的黑人精英分子的形象。內(nèi)德在十七八歲時參加黑人委員會，并在隨后的不斷學習和實踐中掌握了較先進的思想，他把自己的名字改為“內(nèi)德·道格拉斯”，隱含著向道格拉斯學習、致敬、支持、追隨的意思。道格拉斯贊同黑人民眾的當務(wù)之急是學習各種農(nóng)業(yè)和工藝技術(shù)，實現(xiàn)經(jīng)濟上的自立，但他更強調(diào)黑人的權(quán)利意識，鼓勵黑人民眾堅定地開展抗議種族歧視的斗爭，積極爭取公民權(quán)利，并深信黑人可以而且有必要融入美國社會，認為美國就是黑人民眾的家園。內(nèi)德選用“道格拉斯”作為自己的姓，也說明了內(nèi)德自己對黑人教育和黑人前途的看法，黑人需要在精神上覺醒過來，用實際行動去推翻不公平的社會體制，顛覆白人霸權(quán)。

而內(nèi)德教給黑人孩童的，正是關(guān)于權(quán)利、身份、自由等黑人在精神方面要擺脫奴役狀態(tài)所必須具備的要素。內(nèi)德認為美國黑人雖然源自非洲，但他們同樣是美國的開拓者與建設(shè)者，因此他們應(yīng)該理直氣壯地享有主人翁的權(quán)利，明確自我身份。內(nèi)德告訴孩子們，“這土地是你們的，因為它里面埋頭你們祖先的骨頭。它是你們的，因為它浸透了你們祖先的鮮血和汗水……你們的祖先耕種了這塊土地，你們的祖先砍倒了樹林，你們的祖先修筑了道路，建筑了大堤。正是這些人，現(xiàn)在被埋葬在這塊土地上，他們的骨頭在肥沃著這塊土地?！保? 1］（P 1 2 9）通過這番話，內(nèi)德從歷史的角度強調(diào)了黑人與白人一樣是美國的主人，黑人應(yīng)該享受與白人平等的地位和權(quán)益，而沒有理由任由白人欺凌。為了進一步闡清這一理念，內(nèi)德解構(gòu)了白人對于美國人的定義。在白人看來，“美國人”更多是指歐洲后裔的美國白人。但事實上，所謂美國人究竟是什么人呢？我來談?wù)勥@個問題。在我們來以前，這里根本就無所謂美國人。印第安人是這里最早的居民，而他們從來不稱自己為美國人。事實上，他們也不稱自己為印第安人，到哥倫布來這里以后，才開始那樣稱呼他們。在哥倫布以后，接著來到這里的是維斯普西和他的隨從。……哥倫布來的時候，帶著一個黑人，因此稱這些紅種人為印第安人。在維斯普西來到這里并稱這個地方為美洲時，這兒到處都是黑人。美洲或美國是紅人、白人和黑人的美洲。在我們來到之前很久，紅人一直在這塊土地上漫游。黑人憑著他們的脊背和雙手，從東海岸到西海岸，開墾了這塊土地。白人帶來了工具和槍炮。美國是我們大家的，所以整個美國是我們大家的。［11］（P131）

內(nèi)德犀利地指出了白人語言系統(tǒng)中的漏洞，從根本上顛覆了白人建構(gòu)的關(guān)于“美國人”的定義以及這一定義背后的一整套政治結(jié)構(gòu)和社會制度賴以生存的邏輯，消解了白人中心主義。因為追根溯源，美國真正的本土居民應(yīng)該是印第安人。而“印第安人”這個稱號也是不確切的，是源于哥倫布的一個錯誤認識。白人自己也是外來者，到美國的歷史只不過比黑人早一些年罷了。因此，白人把自己抬高為美國的主人，而把其他人貶低為奴隸是一種虛妄的修辭構(gòu)體，其意義經(jīng)不起嚴格的推敲。事實上，白人、黑人、紅人，以及其他各種族人民一起建造了美國，美國應(yīng)該是屬于所有人的。這樣，內(nèi)德教育了黑人孩童要明確自己的身份和權(quán)利，他們和白人是平等的，和白人一樣享有在這片土地上生活的權(quán)利。白人不能憑借暴力、先進的武器、系統(tǒng)的軍隊、完備的法制體系等就將其他種族作為自己奴役的對象。

同時，內(nèi)德指出，美國黑人應(yīng)該既是黑人，也是美國人，而首先應(yīng)該是“人”，要有人的完整性與主體性，獨立、自尊、自強，既承認其來自遙遠非洲的文化淵源，也認可美國的社會大環(huán)境對其的塑造和賦予他的文化屬性。也就是說，美國黑人雖然還保留珍藏著非洲文化的歷史傳統(tǒng)和集體無意識記憶，但他們已經(jīng)無法回到非洲，而只能帶著自身的歷史和文化傳統(tǒng)盡力地融入美國社會。美國是一個多種族的國家，每個種族都有不同的文化屬性，但同時也在美國這個大熔爐里被賦予了美國社會獨有的特質(zhì)。因此，美國黑人沒有必要因此而苦惱或自卑，而是應(yīng)該為自己的文化傳統(tǒng)驕傲，同時堅定地宣稱自己是美國人。

這樣，內(nèi)德大膽地挑戰(zhàn)了白人在教育領(lǐng)域內(nèi)對黑人的規(guī)訓，解構(gòu)了主流意識形態(tài)，向黑人民眾揭示了其虛妄性，從而展開了對黑人教育主導權(quán)的爭奪。內(nèi)德的教育彌補了白人所規(guī)約的教育內(nèi)容的缺失，揭露了白人教育的虛偽性和愚民政策。更重要的是，內(nèi)德幫助黑人孩童在精神上覺醒過來，意識到主體性、尊嚴的重要性，使其明確自我的文化身份，擺脫受奴役狀態(tài)，并鼓勵他們勇于追求應(yīng)得的權(quán)利。

綜上所述，蓋恩斯在小說《刑前一課》和《自傳》中真實反映了黑人教育的情況，以及黑人精英分子在開啟民智方面所起到的作用。黑人教育領(lǐng)域內(nèi)存在著權(quán)力關(guān)系與爭斗，白人政府控制著黑人的教育設(shè)施的配給、師資的選擇、教育內(nèi)容的傳授等等，將權(quán)力滲透到黑人教育的每個方面。同時，白人統(tǒng)治階級利用層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查等手段來監(jiān)督教學效果，以確保黑人孩童成長為能為國家效勞的合格的、順從的勞動者，在思想上對國家忠誠，接受主流意識形態(tài)的教導。但黑人民眾并不甘于完全被動地接受白人所傳授的一切，特別是黑人精英分子起到了在精神上啟迪和引導民眾的作用，從而在教育領(lǐng)域展開了顛覆白人霸權(quán)，奪取教育主導權(quán)的斗爭。黑人民眾不僅需要掌握生存的基本技能，更需要在精神上真正獨立和解放，這樣，黑人民族的解放事業(yè)才有勝利的希望。

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責任編輯段君峰

編號］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.09.016

I3.074（712）

A

1004-0544（2015）09-0085-05

教育部人文社會科學研究青年項目（14YJC752015）。

劉曉燕（1976-），女，湖北鐘祥人，華中師范大學外國語學院副教授、博士生；羅雯（1975-），女，湖北沙市人，華中師范大學外國語學院副教授。