楊振聲的文學(xué)教育與文學(xué)的代際傳承

李宗剛

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

楊振聲的文學(xué)教育與文學(xué)的代際傳承

李宗剛

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

楊振聲作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的作家型教授，除了作家和教授身份之外，還曾掌控著大學(xué)教育資源，因之其對(duì)文學(xué)教育和文學(xué)生產(chǎn)的作用就更加特殊。正是依托楊振聲在民國教育體制中的行政資源，一些沒有得到廣泛社會(huì)認(rèn)同的青年作家得以進(jìn)入大學(xué)，既在大學(xué)體制內(nèi)進(jìn)行著自己的文學(xué)創(chuàng)作，又承擔(dān)著教書育人的傳承責(zé)任。這不僅改變了作家的文學(xué)創(chuàng)作賴以展開的社會(huì)生態(tài)，而且也改變了大學(xué)內(nèi)部的文學(xué)教育和文學(xué)傳承的文化生態(tài)，由此使得大學(xué)的文學(xué)教育和文學(xué)傳承獲得了有機(jī)的對(duì)接。

楊振聲；文學(xué)教育；民國教育體制；作家型教授

楊振聲作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上的作家型教授，除了作家和教授身份之外，還曾掌控著大學(xué)教育資源，因之其對(duì)文學(xué)教育和文學(xué)生產(chǎn)的作用就更加特殊。正是依托楊振聲在民國教育體制中的行政資源，一些沒有得到廣泛社會(huì)認(rèn)同的青年作家才得以進(jìn)入大學(xué)，既在大學(xué)體制內(nèi)進(jìn)行著自己的文學(xué)創(chuàng)作，又承擔(dān)著教書育人的傳承責(zé)任。這不僅改變了作家的文學(xué)創(chuàng)作所賴以展開的社會(huì)生態(tài)，而且也改變了大學(xué)內(nèi)部的文學(xué)教育和文學(xué)傳承的文化生態(tài)，由此使得大學(xué)的文學(xué)教育和文學(xué)傳承獲得了有機(jī)的對(duì)接。但是，在既往的文學(xué)研究中，有關(guān)這方面的研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，從民國教育體制內(nèi)部出發(fā)，就楊振聲對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展帶來的影響進(jìn)行深入發(fā)掘和闡釋，便顯得尤為迫切和重要。

一

楊振聲本人是通才教育下的典范，不僅深諳文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的內(nèi)在規(guī)律，而且還在文學(xué)創(chuàng)作上取得了顯著的成績，在大學(xué)管理上也有著超常的才能。這便使楊振聲具有了特殊的魅力，為其文學(xué)教育發(fā)揮出最大的效能發(fā)揮了重要作用。

隨著知識(shí)界對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)越來越推崇，那些參與五四新文化運(yùn)動(dòng)的老師和學(xué)生，逐漸被罩上了一層神圣的光環(huán)。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的參與者，楊振聲曾經(jīng)和傅斯年、羅家倫等一起創(chuàng)辦《新潮》，又因火燒趙家樓而被捕，被這樣的光環(huán)所籠罩，他具有了第一層特殊魅力；北京大學(xué)畢業(yè)后又留學(xué)美國，研修教育和心理學(xué)，并獲得了美國的博士學(xué)位，這又使其具有了第二層特殊魅力。值得關(guān)注的是，隨著中國對(duì)西學(xué)的逐漸認(rèn)同，留學(xué)海外并獲取學(xué)位也逐漸為民國教育體制所接納和推崇，這種情形的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是獲得了博士學(xué)位的胡適*胡適回國前是否獲得了博士學(xué)位，這并不重要，重要的是胡適回國后之所以獲聘北京大學(xué)的教授職位，與胡適的博士身份有著極大的關(guān)聯(lián)。在民國教育體制內(nèi)，把博士和一個(gè)人的具體姓氏結(jié)合起來加以確認(rèn)的，恐怕除了胡適別無第二人。實(shí)際上，在胡適留給人們的印象中，人們常把胡適和博士連接起來，稱為“胡博士”，這似乎已經(jīng)演變成針對(duì)胡適的一個(gè)特指。至于“胡教授”這樣的稱呼，人們就隔膜了許多。值得肯定的是，在民國教育體制內(nèi)，博士的稱謂已經(jīng)取代了科舉中的狀元之類的稱謂，本身具有了某種非凡的魅力。直接被北京大學(xué)聘為教授；楊振聲積極從事文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)作出了《玉君》這一具有影響力的小說，而與其文學(xué)創(chuàng)作同等重要的是，他還在20世紀(jì)30年代主編了中小學(xué)教科書，這對(duì)那些接受教科書熏染的學(xué)生來講又多了一層親和力，自然又使得其具有了第三層特殊魅力。楊振聲的這三重特殊魅力，對(duì)其文學(xué)教育產(chǎn)生了積極的影響。

楊振聲之所以具有非凡的人格魅力，來自于其所逐漸建構(gòu)起來的現(xiàn)代學(xué)術(shù)品格，而包容則是其最為顯著的內(nèi)涵之一。包容作為一種極其重要的人格精神，早在傳統(tǒng)社會(huì)中便得到了推崇，只不過其所推崇的包容更多局限于人的胸襟方面。如人們常說的“宰相肚里能撐船”，便著重于宰相作為“一人之下，萬人之上”的重要官員，需要協(xié)調(diào)來自方方面面的關(guān)系，如果沒有一種寬闊的胸襟，那么就不可能做好協(xié)調(diào)工作。但是，傳統(tǒng)社會(huì)所推崇的胸襟，即便再闊達(dá)，也都是隸屬于同一特質(zhì)范疇之內(nèi)的，而不可能是截然不同甚至截然對(duì)峙的兩種思想。但是，作為現(xiàn)代精神品格的包容，則與此有著較為顯著的差異，在包容這一范疇之中，既可能是隸屬于同一特質(zhì)范疇之內(nèi)的，也可能是截然不同甚至截然對(duì)峙的兩種思想。就楊振聲來說，一個(gè)重要表現(xiàn)就是對(duì)學(xué)生的態(tài)度，哪怕學(xué)生與自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，也總是采取包容的態(tài)度。尤其值得贊許的是，楊振聲不僅予以包容，而且還積極地促成學(xué)生觀點(diǎn)的公開發(fā)表。如楊振聲在西南聯(lián)大指導(dǎo)學(xué)生吳宏聰?shù)漠厴I(yè)論文時(shí)，就是如此?！皡窍壬厴I(yè)論文的題目是《曹禺戲劇研究》，導(dǎo)師是楊振聲先生和沈從文先生。當(dāng)他把論文提綱送給楊、沈兩位導(dǎo)師審閱時(shí)，楊先生不同意其中一些觀點(diǎn)，而沈先生卻認(rèn)為論文提綱尚有可取之處。論文寫好后，吳先生不敢去見楊先生。沒想到，幾天后楊先生卻主動(dòng)找到他，問明緣由，楊先生說：‘雖然我們的觀點(diǎn)不同，但是我尊重你的觀點(diǎn)，作為你的導(dǎo)師，我要幫你完善你的觀點(diǎn)。我尊重你選擇的權(quán)利?！?林世寧、馬海洋：《吳宏聰：學(xué)統(tǒng)薪傳，余澤流芳》，《羊城晚報(bào)》2011年8月20日。楊振聲不僅尊重學(xué)生自主選擇的權(quán)利，而且還以關(guān)愛之心提攜學(xué)生，努力促成他們?cè)趯W(xué)術(shù)上的發(fā)展?！昂髞韰窍壬鷳{此文大學(xué)畢業(yè)，楊先生不但心無芥蒂，還與聞一多先生聯(lián)名推薦吳先生留校任教?！?dāng)年留校非常之難，都是百里挑一?！?林世寧、馬海洋：《吳宏聰：學(xué)統(tǒng)薪傳，余澤流芳》，《羊城晚報(bào)》2011年8月20日。正是楊振聲這種坦蕩蕩的君子風(fēng)范，使得學(xué)術(shù)傳承獲得了一種新的勢能，使得傳統(tǒng)教育中注重師徒代際繼承而排斥師徒代際出新的傳統(tǒng)有了改寫的機(jī)緣。實(shí)際情況也的確如此。楊振聲對(duì)吳宏聰采取了如此的包容態(tài)度，也就把這樣一種包容精神植根于學(xué)生的心田之中。假以時(shí)日，當(dāng)學(xué)生成長為學(xué)術(shù)權(quán)威之后，便會(huì)自覺不自覺地遵循著老師業(yè)已拓展的包容路徑，包容自己的學(xué)生，由此別開中國學(xué)術(shù)之一種嶄新的面目。

吳宏聰對(duì)于這件事，在后來不止一次地談起過。他曾經(jīng)撰寫文章這樣回憶道：“一席話使我茅塞頓開，深深感到先生言傳身教，把‘五四’科學(xué)民主的氣氛和追求個(gè)性的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也帶到西南聯(lián)大來了。先生從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，他只是啟發(fā)，并不灌輸。在先生指導(dǎo)下治學(xué)，不知不覺中受到他淵博的學(xué)識(shí)和高尚的人格熏陶。我在聯(lián)大四年，選修了不少課程，都有收獲，但先生這一課是最為深刻的?！?吳宏聰：《憶恩師楊振聲先生》，《現(xiàn)代教育報(bào)》2004年3月19日。吳宏聰?shù)膶W(xué)生吳定宇就說過，吳先生多次跟我“談起當(dāng)年在西南聯(lián)大做畢業(yè)論文時(shí)的一段經(jīng)歷”。這正表明了這件事給吳宏聰留下的印象之深刻，帶來的震撼之大。吳宏聰如此這般的強(qiáng)化，又使得這樣的精神獲得了代際的傳承。對(duì)此，已經(jīng)成為中山大學(xué)博士生導(dǎo)師的吳定宇就這樣說：“吳先生的許多弟子也繼承了這種學(xué)統(tǒng)，并以此授徒，西南聯(lián)大的學(xué)統(tǒng)仍在代代傳承?！?林世寧、馬海洋：《吳宏聰：學(xué)統(tǒng)薪傳，余澤流芳》，《羊城晚報(bào)》2011年8月20日?？梢姡瑓呛曷攲?duì)楊振聲這種包容的學(xué)術(shù)態(tài)度既是心儀的，也是親自踐行的。他在成為中山大學(xué)的知名學(xué)者之后，對(duì)自己的弟子陳平原便是如此：“吳先生有一次明確表示不同意我某篇文章的觀點(diǎn)，但仍將其推薦給《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》發(fā)表。吳先生的這種胸襟，除了個(gè)人氣質(zhì)，還得益于畢業(yè)自西南聯(lián)大的學(xué)歷背景?！?林世寧、馬海洋：《吳宏聰：學(xué)統(tǒng)薪傳，余澤流芳》，《羊城晚報(bào)》2011年8月20日。然而作家型教師在開展文學(xué)教育的過程中，個(gè)性雖然發(fā)展得充分了，但卻往往和那種規(guī)范的、尤其是學(xué)生業(yè)已接受的科班式教學(xué)模式無法對(duì)接。這也是國立青島大學(xué)發(fā)生的那場“驅(qū)逐不學(xué)無術(shù)文人聞一多”的誘因之一。

作為教師，其所追求的是得天下英才而育之；作為大學(xué)的校長，其所追求的則是得天下英才而用之。楊振聲作為大學(xué)校長以及大學(xué)的行政組織者，深諳個(gè)中三昧。對(duì)此，山東大學(xué)在校史中這樣介紹楊振聲：“以其聲望和地位，廣聘國內(nèi)專家、學(xué)者來校任教，加以青島自然環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人，素有‘東方瑞士’之稱，應(yīng)聘者待遇雖比某些大學(xué)略低，也甘愿俯就。當(dāng)時(shí)學(xué)校雖系初建，但師資陣營比較整齊?！?山東大學(xué)校史編寫組：《山東大學(xué)校史資料》1982年第2期。其實(shí)，早在國立青島大學(xué)籌備時(shí)期，楊振聲就走出去積極引進(jìn)優(yōu)秀教師，尤其是那些在學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作方面并舉的作家型教師，更為楊振聲所關(guān)注和重視。如他對(duì)聞一多和梁實(shí)秋便非?？粗?，為了能夠把這些作家型教師引入青島大學(xué)，總是動(dòng)之以情、曉之以理。楊振聲在說服梁實(shí)秋時(shí)，便這樣說過：“上海不是居住的地方，講風(fēng)景環(huán)境，青島是全國第一”，不妨“先嘗后買”。*梁實(shí)秋：《憶楊今甫》，載《梁實(shí)秋懷人叢錄》，中國廣播電視出版社1991年版，第213頁。梁實(shí)秋后來回憶說：“他要一多去主持國文系，要我去主持外文系，我們當(dāng)時(shí)唯唯否否，不敢決定。今甫力言青島勝地，景物宜人。我久已厭惡滬上塵囂，聞之心動(dòng)，于是我與一多約，我正要回北平省親，相偕順路到青島一覘究竟，再作定奪?！?梁實(shí)秋：《談聞一多》，載《梁實(shí)秋懷人叢錄》，中國廣播電視出版社1991年版，第137頁。沒成想，這“一覘”立刻就認(rèn)定了“這地方在天時(shí)、地利、人和三方面都?jí)驑?biāo)準(zhǔn)宜于定居?！谎远鴽Q，決定在青島大學(xué)任教”*梁實(shí)秋：《談聞一多》，載《梁實(shí)秋懷人叢錄》，中國廣播電視出版社1991年版，第138頁。。聞一多任文學(xué)院院長兼中文系主任，梁實(shí)秋任外文系主任兼圖書館館長。正是在楊振聲的積極延攬下，一大批作家型教師薈萃于新成立的國立青島大學(xué)，這為國立青島大學(xué)的文學(xué)教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為作家型教師和管理者，楊振聲和那些作家型教師具有更多的“交集”，由此吸引了諸多作家型教師來到青島大學(xué)、西南聯(lián)大等大學(xué)，使大學(xué)的文學(xué)教育開展得有聲有色。

楊振聲的人格魅力對(duì)作家型教師進(jìn)入大學(xué)的作用是不容低估的。楊振聲利用他所掌握的大學(xué)權(quán)力，在引進(jìn)一些具有“新文學(xué)”背景的教師方面的貢獻(xiàn)，尤為突出。大學(xué)引進(jìn)具有豐厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)的專業(yè)人才，合情合理；但是，如果大學(xué)所引進(jìn)的人才，并沒有多少學(xué)術(shù)素養(yǎng)，而僅僅有文學(xué)創(chuàng)作方面的素養(yǎng)的話，那情形就大不一樣了。如果沒有楊振聲等人的積極引薦和接納，未曾接受過正規(guī)的大學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的作家沈從文，恐怕難以成為大學(xué)教授。國立青島大學(xué)屬于剛剛創(chuàng)建的大學(xué)，其自身的門檻相對(duì)較低，沈從文進(jìn)入國立青島大學(xué)擔(dān)任教職相對(duì)容易一些；但是，當(dāng)沈從文進(jìn)入西南聯(lián)大這樣的國立頭牌大學(xué)，其情形就要復(fù)雜多了。楊振聲把沒有多少學(xué)術(shù)背景的沈從文引進(jìn)了西南聯(lián)大，這在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的反響可想而知。當(dāng)時(shí)，便有一些人對(duì)此表達(dá)了不同意見，好在有楊振聲的鼎力支持，沈從文得以在1939年西南聯(lián)大的常務(wù)委員會(huì)會(huì)議上通過了審核，但其編制不在國文系，而是在西南聯(lián)大師范學(xué)院中文系。這說明沈從文即便進(jìn)入了西南聯(lián)大，但就其所占據(jù)的位置而言，依然處于西南聯(lián)大的邊緣地帶。也許，在那些學(xué)貫中西的大學(xué)者看來，師范學(xué)院中文系需要培養(yǎng)從事教育的教師，而將來擔(dān)任國文科目的教師，作文又是必不可少的，所以，具有文學(xué)創(chuàng)作履歷的沈從文，便得以填充到這個(gè)特殊的教職位置上。顯然，如果沒有楊振聲的鼎力引薦，那么像沈從文這樣僅有新文學(xué)作家的背景，而缺少現(xiàn)代學(xué)科學(xué)識(shí)積累的人，要進(jìn)入把學(xué)術(shù)放在重要位置的西南聯(lián)大，幾乎是不可能的?！盀榱藬U(kuò)大新文學(xué)的影響，楊先生鼎立舉薦著名作家沈從文先生到西南聯(lián)大任教。這在當(dāng)時(shí)的校委會(huì)和中文系還是很有阻力的，但是現(xiàn)在回眸看去，確實(shí)是一步好棋。楊先生為中文系學(xué)生物色了一位好的指導(dǎo)習(xí)作的老師，使學(xué)生們很是受益。人們稱贊這是楊先生的明智之舉。因?yàn)?，?dāng)時(shí)聯(lián)大雖然新文學(xué)名流薈萃，但教的都是學(xué)術(shù)性的課，他們的新文學(xué)活動(dòng)和影響在課堂之外。沈先生則以‘作家’而非‘學(xué)者’的身份被楊先生引薦來聯(lián)大任教，起初任聯(lián)大師范學(xué)院國文系副教授，后來任文學(xué)院中文系教授。他教的課程是新文學(xué)的歷史和語體文的寫作，這一招收到很好的效果，大家反映很好。關(guān)于這個(gè)問題也有一個(gè)小故事：一年暑假，在聯(lián)大就讀的楊振聲的兒子楊起，到昆明東南部的陽宗海去游泳，休息時(shí)，在湯池邊上的一個(gè)茶館喝茶，桌上的查良錚(他不認(rèn)識(shí)楊起)說：‘沈從文這樣的人到聯(lián)大來教書，就是楊振聲這樣沒有眼光的人引薦來的?！梢姰?dāng)時(shí)阻力之大，更反襯出楊振聲先生慧眼識(shí)珠。后來，有人告訴查先生楊起就是楊振聲的兒子，查先生又來道歉。楊起認(rèn)為沒有必要，人們可以有自己的看法，事實(shí)會(huì)證明一切的。”*楊起、王榮禧：《淡泊名利功成身退——楊振聲先生在昆明》，載昆明市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會(huì)編：《抗戰(zhàn)時(shí)期文化名人在昆明(二)》，云南人民出版社2002年版。當(dāng)然，歷史業(yè)已證明，楊振聲引薦沈從文從教于西南聯(lián)大，可謂是慧眼識(shí)珠；而沈從文執(zhí)教于西南聯(lián)大，則以另一種文學(xué)家的獨(dú)立的教學(xué)方式，培養(yǎng)了汪曾祺等優(yōu)秀的作家。寫作新詩而在學(xué)生中負(fù)有盛名的查良錚(以“穆旦”作為筆名)，在18歲時(shí)便考入清華大學(xué)外文系，1940年，年僅23歲的查良錚在西南聯(lián)大畢業(yè)，因?yàn)槠涑煽儍?yōu)異，得以留校任教。對(duì)此情形，有人認(rèn)為寫新詩的穆旦，看不起寫小說的沈從文，有點(diǎn)讓人意外。其實(shí)，查良錚“看不起”沈從文，和那些執(zhí)教古典文學(xué)的教師“看不起”沈從文，其所站的文化立場是有所不同的。嚴(yán)格說來，查良錚和沈從文之間的隔閡，是“新文學(xué)”內(nèi)部之爭，其中不乏那種“文體之爭”的色彩。但楊振聲站在“新文學(xué)”的基點(diǎn)上，超越了“文體”之間的門戶之見，以更為廣博的胸襟，把同屬于“新文學(xué)”陣營的小說家沈從文延攬到西南聯(lián)大，的確顯示了他的與眾不同之處。這正如沈從文的夫人張兆和女士在給楊振聲的兒子楊起的一封信中所寫的那樣：“今甫先生為人處事，從幾封信中可見一斑。我一直覺得他對(duì)從文象慈父嚴(yán)兄一樣，十分關(guān)切；對(duì)其他朋友亦然。這樣的忠厚長者，如今已很少見了。”*季培剛編著：《楊振聲編年事輯初稿》，黃河出版社2007年版，第425頁。此話是十分到位的。

與此相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)現(xiàn)象是，作為西南聯(lián)大重要作家和學(xué)者的朱自清，盡管他本人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著深刻的體驗(yàn)，但是，我們發(fā)現(xiàn)，朱自清對(duì)大學(xué)這個(gè)平臺(tái)上的文學(xué)傳承，并沒有起到很大的作用。甚至在某些方面，因?yàn)閷?duì)學(xué)術(shù)的堅(jiān)守，還使得他對(duì)文學(xué)的傳承持有一種抵觸的態(tài)度。如汪曾祺在西南聯(lián)大肄業(yè)后，本來可以傳承沈從文的衣缽擔(dān)任大學(xué)教師，使西南聯(lián)大的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步獲得繁榮，但是，朱自清并沒有認(rèn)同汪曾祺，而是將其拒之門外。這里，我們不是說朱自清對(duì)汪曾祺有什么偏見，而是說，朱自清那代學(xué)者，他們的文化觀念和文化立場，使得他們對(duì)文學(xué)傳承并不持有積極的態(tài)度。在他們的心目中，大學(xué)作為學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)，當(dāng)然應(yīng)該得到很大程度的凸顯，這和他們所接受的大學(xué)教育有著緊密的關(guān)聯(lián)。而沈從文等人，在朱自清那里，也許并不被看重和推崇。這也說明了這樣一個(gè)基本事實(shí)：一個(gè)大學(xué)在文化傳承的過程中，那些受到正規(guī)的文學(xué)教育的人，他們?cè)谛睦砩现饾u地形成了一個(gè)基本的大學(xué)文學(xué)教育的圖式，這就是在耳濡目染中所接納的文學(xué)知識(shí)的傳授，使學(xué)術(shù)在他們那里被當(dāng)作一個(gè)極其重要的方面獲得了推崇，而那種中國傳統(tǒng)的教學(xué)方式，尤其是師傅帶徒弟的、手把手式的教學(xué)方式，并沒有獲得認(rèn)同。

朱自清等人為什么沒有像楊振聲那樣認(rèn)同乃至推崇沈從文等人所堅(jiān)守的文學(xué)傳承方式呢？這與知識(shí)分子對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的理解有著直接的關(guān)聯(lián)。在學(xué)院派的知識(shí)分子那里，學(xué)術(shù)實(shí)際上是他們實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一個(gè)重要方式和途徑，所謂的“修身齊家治國平天下”就是這樣的一種路徑的基本體現(xiàn)。他們認(rèn)同什么以及拒絕什么，就與他們“修身齊家治國平天下”的價(jià)值體系有著深刻的關(guān)聯(lián)。也就是說，一切的價(jià)值尺度只有放到這個(gè)平臺(tái)上，才會(huì)找尋到自我的位置。聞一多等詩人最后也走上了學(xué)術(shù)的研究之路，而逐漸地遠(yuǎn)離了新詩創(chuàng)作的道路，正是這樣的一種價(jià)值體系作用的結(jié)果。況且，作為大學(xué)的教授，不僅在當(dāng)時(shí)擁有較為顯赫的社會(huì)地位，而且還可以獲得較為豐厚的報(bào)酬，這點(diǎn)是一般作家所無法比擬的。而作家在未能獲得體制認(rèn)同的情況下，單純地依靠自身的創(chuàng)作養(yǎng)活自己，還是有一定的困難的。作家職業(yè)只能作為一種正統(tǒng)職業(yè)之外的職業(yè)存在，而難以獨(dú)立存在。因此，沈從文也就只能在大學(xué)的體制中獲得認(rèn)同，進(jìn)而為自己的文學(xué)創(chuàng)作找尋進(jìn)一步展開的物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣，作家在大學(xué)里處于一種尷尬的情境，便與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系有著緊密的關(guān)系。作為知識(shí)分子，其刻意建構(gòu)的是“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生價(jià)值體系。因此，那些宏大的理論建構(gòu)便獲得了他們的認(rèn)同和推崇，而那些瑣碎的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的小說則被看作是大丈夫不屑為之的“末技小道”。沈從文等人的文學(xué)創(chuàng)作，在大學(xué)里沒有獲得推崇，恐怕與這種觀念有著一定的關(guān)聯(lián)。所以，沈從文之不被大學(xué)里大師級(jí)的學(xué)者所認(rèn)同和接納，汪曾祺之不被朱自清認(rèn)可和接納，自然也就可以理解了。

楊振聲延攬新文學(xué)作家進(jìn)入大學(xué)，以實(shí)現(xiàn)其“新文學(xué)在大學(xué)里”的夢想，可謂到了不遺余力的地步。在20世紀(jì)30年代初已嶄露頭角的李廣田，也是由楊振聲聘到西南聯(lián)大的。孫昌熙對(duì)此曾經(jīng)有過這樣的回憶：“在三十年代初即展露頭角的散文家、詩人、文論家的李廣田先生，是先生聘請(qǐng)到聯(lián)大來的，李先生也擔(dān)任了《大一國文》課。李先生還在中文系開《文學(xué)理論》(現(xiàn)在香港出版題名《文學(xué)論》)偷偷摸摸地傳播馬列文論，受到先生的熱烈歡迎?！?孫昌熙：《把中國新文學(xué)抬上大學(xué)講壇的人——追憶在抗日戰(zhàn)爭期間接受恩師楊振聲(今甫)教授教誨的日子》，《泰安師專學(xué)報(bào)》1989年第2期。正是經(jīng)過楊振聲為代表的一代新文學(xué)家的共同耕耘，西南聯(lián)大的文學(xué)教育才呈現(xiàn)出前所未有的繁榮態(tài)勢。這恰如孫昌熙所說的那樣：楊振聲“先生在西南聯(lián)大為中國新文學(xué)披荊斬棘地開辟道路，或者說‘打天下’，是勝利的。那標(biāo)志，就是新作家群的不斷涌現(xiàn)”*孫昌熙：《把中國新文學(xué)抬上大學(xué)講壇的人——追憶在抗日戰(zhàn)爭期間接受恩師楊振聲(今甫)教授教誨的日子》，《泰安師專學(xué)報(bào)》1989年第2期。。西南聯(lián)大文學(xué)教育的成功，并不僅僅在于它培育了一個(gè)汪曾祺，而在于它培育了一批新文學(xué)作家，這些作家以“群體”的方式崛起于20世紀(jì)40年代的中國文學(xué)界，由此極大地改寫了中國現(xiàn)代文學(xué)的版圖。至于西南聯(lián)大學(xué)生汪曾祺，則僅僅是其中的代表性人物而已。

楊振聲積極延攬新文學(xué)作家到大學(xué)任教，甚至形成了一種思維定勢。1941年，當(dāng)楊振聲得知老舍無工作時(shí)，便致函西南聯(lián)大總校中文系主任羅常培，提出擬聘老舍為北京大學(xué)教授，專任大一國文。羅常培將楊振聲的美意轉(zhuǎn)告給了老舍。此時(shí)的老舍因?qū)Ｗ⒂趯懽鞑艣]有答應(yīng)這一邀請(qǐng)：“不教書！三年沒念書拿什么教人家？謝謝楊大哥的好意?！?羅常培：《蜀道難·敘永的一周間》，載《蒼洱之間》，遼寧教育出版社1996年版。老舍盡管沒有再次手握教鞭，但是這件事依然顯示出楊振聲對(duì)文學(xué)教育的持續(xù)關(guān)注。

二

楊振聲對(duì)那些心懷文學(xué)憧憬的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)國文系后從事文學(xué)創(chuàng)作起到了積極導(dǎo)引作用，從而使得“新文學(xué)在大學(xué)里”獲得了立足之地。

作為一名作家型教師，楊振聲的文學(xué)教育得以順利展開的前提是其在文學(xué)創(chuàng)作方面所取得的成就。他本身就是“京派”作家群中的活躍人物，“楊振聲的居間組織”*施龍：《中國新文學(xué)史論綱(上)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。使其在當(dāng)時(shí)“京派”作家的各種文學(xué)活動(dòng)中頗具影響力。其代表性作品是中篇小說《玉君》。*對(duì)于楊振聲創(chuàng)作的《玉君》是屬于中篇小說還是長篇小說，在不同的時(shí)期有不同的看法。在該小說誕生之初，人們把其視為長篇小說，這也許與當(dāng)時(shí)長篇小說比較缺乏有關(guān)，像《玉君》這樣的篇幅便已經(jīng)“很長”了。但隨著后來“更長”的小說的誕生，《玉君》便被人們定位為中篇小說了。早在1924年，他就寫成了初稿，并先后交由鄧以蟄、陳源、胡適等閱覽，后按他們的建議進(jìn)行了三次修改。*楊振聲在《〈玉君〉自序》中提到：“先謝謝鄧叔存先生，為了他的批評(píng)，我改了第一遍。再謝謝陳通伯先生，為了他的批評(píng)，我改了第二遍。最后再謝謝胡適之先生，為了他的批評(píng)，我改了第三遍。”關(guān)于這篇小說的創(chuàng)作情形，楊振聲在1925年1月6日給胡適的信函中曾經(jīng)有過這樣的自白：“《玉君》寫到后面，便時(shí)常想到速速了結(jié)，以便預(yù)備下學(xué)年教書吃飯問題，所以就不免草率了。對(duì)于中國教育思想與制度史，至今未能動(dòng)手，也是上了《玉君》的當(dāng)?，F(xiàn)在時(shí)間倉猝，想到更膽怯起來。我對(duì)于中國舊學(xué)，原來沒有多大根底，又加上五年多的間斷。所可恃者，僅有心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的些許底子，在批評(píng)學(xué)說與制度方面，可有星點(diǎn)幫助而已。至于搜集材料，可是要幾年的工夫。所以每想到這門功課，就感到‘蚊虻負(fù)山’的恐怖!”*季培剛編著：《楊振聲編年事輯初稿》，黃河出版社2007年版，第34頁。1925年3月初，楊振聲創(chuàng)作的小說《玉君》作為“現(xiàn)代叢書”中的“文藝叢書”第一種，由北京大學(xué)現(xiàn)代社出版。該小說出版后，引起了較大的反響。據(jù)徐丹甫1925年所述：“《現(xiàn)代評(píng)論》并不注重文學(xué)，不過陳西瀅，丁西林、楊振聲、凌叔華輩俱為現(xiàn)代撰稿，遂成重要的文藝中心。西林先生的戲，振聲先生的小說，都是很受讀者歡迎的?！?徐丹甫：《北京文藝界之分門別戶》，載薛綏之主編：《魯迅生平史料匯編》(第4輯)，天津人民出版社1983年版。到了1926年4月，《現(xiàn)代評(píng)論》又刊載了陳西瀅的《閑話》，列舉了“中國新出有價(jià)值的書”共11種，其中把楊振聲創(chuàng)作的小說《玉君》視為長篇小說代表，認(rèn)為“要是沒有楊振聲先生的《玉君》，我們簡直可以說沒有長篇小說”。*陳西瀅：《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來的十部著作(下)》，載《西瀅閑話》，人民文學(xué)出版社2000年版，第202頁。到了20世紀(jì)二三十年代之交，在魯迅所編輯的《中國新文學(xué)大系·小說二集》中，盡管沒有收入《玉君》，卻收入了他的《漁家》這篇小說。魯迅在前言中針對(duì)楊振聲在《新潮》刊發(fā)的一些小說給予了這樣的評(píng)價(jià)：“楊振聲是極要描寫民間疾苦的”*魯迅：《導(dǎo)言》，載《中國新文學(xué)大系·小說二集》，上海良友圖書印刷公司1935年版，第2頁。，但隨后又對(duì)楊振聲的《玉君》提出了批評(píng)：“他先決定了‘想把天然藝術(shù)化’，唯一的方法是‘說假話’，‘說假話才是小說家’。于是依照了這定律，并且博采眾議，將‘玉君’創(chuàng)造出來了。然而這是一定的：不過一個(gè)傀儡，她的降生也就是死亡?！?魯迅：《導(dǎo)言》，載《中國新文學(xué)大系·小說二集》，上海良友圖書印刷公司1935年版，第3頁。魯迅盡管對(duì)《玉君》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，卻沒有妨礙《玉君》進(jìn)入經(jīng)典化的歷史進(jìn)程。也許，這恰是魯迅作為文學(xué)偉人超越一般人之處：盡管魯迅自己并不是很欣賞《玉君》，但他并沒有把楊振聲的所有小說都置之腦后、視而不見，完全根據(jù)自己的好惡來決定哪些作家的哪些作品入選，而是采取了一種相對(duì)科學(xué)的態(tài)度，既不隱瞞自己的觀點(diǎn)，又指出其值得肯定的方面，只不過魯迅的評(píng)論不像那些帶有“同仁”性質(zhì)的圈子批評(píng)那樣，無限制地推崇到無以復(fù)加的程度而已。甚至可以這樣說，魯迅的這種批評(píng)，反而使《玉君》贏得了更多的閱讀空間。這誠如楊振聲的學(xué)生在回憶中所陳述的那樣：“楊先生是五四新文學(xué)的前輩，他的《玉君》一書，雖曾受到魯迅的非議，但在以反封建為主題的長篇小說創(chuàng)作中仍不失其領(lǐng)先地位?！?王景山：《師恩難忘 難忘恩師》，載李廣田：《李廣田全集》第6卷，云南人民出版社2010年版，第552頁。這正所謂“仁者見仁、智者見智”，魯迅的批評(píng)不僅沒有遮蔽《玉君》的文學(xué)史價(jià)值，反而對(duì)其經(jīng)典化起到了積極作用。

客觀說來，《玉君》的確為楊振聲贏得了巨大的聲譽(yù)，這使得許多學(xué)生把楊振聲和《玉君》結(jié)合起來加以指認(rèn)。如臧克家在回憶國立青島大學(xué)求學(xué)的經(jīng)歷時(shí)就這樣說過，“校長是‘五四’時(shí)期的老作家，寫過《玉君》的楊振聲先生”*臧克家：《悲憤滿懷苦吟詩》，載《鄉(xiāng)土情深》，山東大學(xué)出版社1985年版。；褚斌杰在提及楊振聲時(shí)也說：“以寫《玉君》而名噪一時(shí)的著名作家楊振聲，是位顱高身材，面孔黧黑的人”*季培剛編著：《楊振聲編年事輯初稿》，黃河出版社2007年版，第354頁。；諸有瓊對(duì)楊振聲的記憶也和小說《玉君》聯(lián)系在一起：“那時(shí)對(duì)于楊先生，我只是朦朦朧朧地知道他是‘五四’運(yùn)動(dòng)中的一名闖將，是‘新潮社’的創(chuàng)始人之一，還是早期著名的現(xiàn)代中篇小說《玉君》的作者?！?諸有瓊：《憶楊振聲老師》，《北京大學(xué)校友通訊》1984年第2期。即便是教師們之間的辯論，學(xué)生在提及楊振聲時(shí)，也在其名字前面加上了中篇小說《玉君》作為修飾語：“不料寫過中篇小說《玉君》的楊振聲教授又站起來附和朱先生的意見，甚至直截了當(dāng)提出中文系課程中應(yīng)該增加現(xiàn)代文學(xué)比重的問題?！?劉北汜：《憶朱自清先生》，《新文學(xué)史料》1982年第4期。至于在現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了一席之地的施蟄存，也不無唏噓地感嘆道：“楊振聲是位忠厚長者，寫過一本小說《玉君》之后，就放棄了文學(xué)創(chuàng)作，很可惜?！?施蟄存：《滇云浦雨話從文》，載《沙上的腳印》，遼寧教育出版社1995年版。由這些回憶中我們可以看到，當(dāng)楊振聲被歷史湮沒了許久之后，那些曾經(jīng)親炙其人其文熏染的學(xué)生和友人，回眸歷史，在拂去歷史的塵埃之后，其創(chuàng)作的小說《玉君》依然熠熠生輝。

楊振聲其人其文，對(duì)那些正處于求學(xué)過程中的學(xué)生來講，的確具有楷模作用。大學(xué)的文學(xué)教育，嚴(yán)格講來，既是一個(gè)傳授知識(shí)的過程，更是一個(gè)社會(huì)理想培育的過程。有時(shí)候，社會(huì)理想的培育比知識(shí)的傳授更重要。葉圣陶曾經(jīng)對(duì)教育的內(nèi)在規(guī)律有過這樣的闡釋：“教是為了不教?！边@就是說，教育的目的在于教會(huì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主成長。從文學(xué)教育來看，文學(xué)教育的目的不在于教學(xué)生學(xué)會(huì)某種寫作技巧，或者教學(xué)生知曉一些寫作理論，而在于培育學(xué)生對(duì)寫作的意義的認(rèn)同乃至推崇，使學(xué)生把自我的人生形式和文學(xué)創(chuàng)作的形式有機(jī)地對(duì)接起來，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作自我人生展開的有意義的形式。楊振聲文學(xué)教育的獨(dú)到之處，正在于他著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的這種有意義的人生展開形式的認(rèn)同和皈依。

楊振聲在文學(xué)教育上的這番苦心，結(jié)出了豐碩的果實(shí)。且不說沈從文、李廣田等人在楊振聲的引薦下在創(chuàng)作上取得了怎樣的成績，單就楊振聲所教過的學(xué)生來說，就有一大批深受其影響，由此走上了文學(xué)的道路。比如汪曾祺、蕭乾、孫昌熙、李瑛等人，都成就斐然。

三

楊振聲對(duì)學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作的欣賞和提攜，促成了學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作從自發(fā)狀態(tài)逐漸地轉(zhuǎn)變到自覺狀態(tài)；而學(xué)生艱辛創(chuàng)作出來的作品，在楊振聲的推薦下，最終得到了社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值。由此，使得學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作得以良性循環(huán)，最終為學(xué)生在大學(xué)里創(chuàng)作出新文學(xué)拓展了空間。

進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生對(duì)楊振聲等作家型教師心懷仰慕之意，這固然是他們走上文學(xué)道路的前提條件，但是，如果沒有這批作家型教師的精心導(dǎo)引，學(xué)生是不會(huì)自動(dòng)和自發(fā)地成長并蛻變?yōu)樾挛膶W(xué)家的。楊振聲積極參與學(xué)生組織的文學(xué)活動(dòng)，順應(yīng)了學(xué)生的自我發(fā)展需要，使得學(xué)生獲得了良好的發(fā)展環(huán)境。尤其是對(duì)文學(xué)新人的提攜，使得他們的文學(xué)生產(chǎn)獲得了良好的實(shí)現(xiàn)。具體來說，楊振聲在文學(xué)教育中對(duì)學(xué)生的提攜方式體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出來的文學(xué)天賦的欣賞。作家或?qū)W者的成長是有規(guī)律的，也是有階段性的。一般說來，人是在不斷的成長過程中完成了自我提升和完善。在人生成長階段的早期，正如一棵小樹，能否成長為參天大樹不僅取決于外部的土壤水分等條件，也取決于其是否具有不斷成長的意念，以及克服成長過程中障礙的意志。那么，在這一過程中，處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生要成長為某一方面的專業(yè)人才，既與外在是否提供了足夠的條件有關(guān)，也與學(xué)生內(nèi)在的潛能能否得到最大程度的釋放有關(guān)。換言之，處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，老師對(duì)學(xué)生的欣賞，對(duì)學(xué)生完成自我認(rèn)同、建構(gòu)自我主體具有不可小覷的作用。楊振聲作為從事過教育學(xué)和心理學(xué)研究的教師，是深諳其道的。他善于帶著欣賞的“有色眼鏡”來看待學(xué)生，即便他們非常稚嫩也絕不否認(rèn)其獨(dú)到的價(jià)值。這樣的欣賞，在學(xué)生還沒有確立起自我主體性時(shí)，其作用之大是無法估量的。孫昌熙便有過這樣的回憶：“我無意中寫出了先生認(rèn)為較好的作業(yè)，我自己對(duì)它沒有認(rèn)識(shí)，如果不是受到先生的啟蒙，我根本不知道這就是一篇諷刺小說。……我這篇作業(yè)得到先生的好評(píng)，發(fā)了第二卷?；氐阶簧?，仔細(xì)研究先生的精心批改：先生不僅告訴我應(yīng)該怎樣寫，而且把我的作業(yè)點(diǎn)石成金。我越揣摩越感動(dòng)，我決心在先生的指導(dǎo)下，走創(chuàng)作的路。……從此我在《平明》上連續(xù)發(fā)表了《河邊》《長江上》《某夜》等，算是敲開了昆明文藝界的大門。我把這些不像樣的東西都送到先生家里，請(qǐng)先生繼續(xù)指點(diǎn)，先生很高興，并囑我多讀作品，越是大作家的作品越要揣摩。少讀當(dāng)時(shí)這派、那派的文藝?yán)碚?；尤其要結(jié)合自己的筆性選讀與自己相近的外國名家作品?！?孫昌熙：《把中國新文學(xué)抬上大學(xué)講壇的人——追憶在抗日戰(zhàn)爭期間接受恩師楊振聲(今甫)教授教誨的日子》，《泰安師專學(xué)報(bào)》1989年第2期。通過孫昌熙的陳述，我們可以看到：一方面，楊振聲有一雙慧眼，能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫作方面的優(yōu)長，然后給予高度的肯定；另一方面，楊振聲還有一個(gè)“金手指”，能夠把學(xué)生平凡的習(xí)作點(diǎn)石成金。這兩個(gè)方面，既激發(fā)了學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)同，又提升了學(xué)生對(duì)寫作規(guī)律的認(rèn)識(shí)。而學(xué)生則在“越揣摩越感動(dòng)”的同時(shí)，堅(jiān)定了“走創(chuàng)作的路”，由此漸臻創(chuàng)作佳境，在一發(fā)而不可收的同時(shí)，“敲開了昆明文藝界的大門”。

楊振聲對(duì)學(xué)生的欣賞，還表現(xiàn)在他對(duì)優(yōu)秀學(xué)生那種不拘一格的認(rèn)同上。在開設(shè)必修課“歷代詩選(漢魏六朝)”時(shí)，楊振聲就因?yàn)橥粼鞅憩F(xiàn)突出，竟然讓汪曾祺“可以不考了”。對(duì)此，汪曾祺有過這樣的回憶：“楊振聲先生這個(gè)人資格很老，他當(dāng)時(shí)是文學(xué)院院長，給我們講漢魏六朝詩。他上課比較隨便，也很有長者風(fēng)度。對(duì)我他好像挺照顧，期末考試前他說，汪曾祺可以不考了。”*李輝：《汪曾祺聽沈從文上課》，《中華讀書報(bào)》2004年4月14日。作為必修課，楊振聲竟然自作主張?jiān)手Z汪曾祺“可以不考了”，從中我們看到，在民國教育體制內(nèi)，教師在教學(xué)過程中被賦予了更大的自主權(quán)，甚至可以跨越“考試”這個(gè)看似不可跨越的界限，根據(jù)學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)便打開了“綠燈”。其實(shí)，在這看似不符合規(guī)矩的權(quán)力背后，我們更應(yīng)該看到的是，老師通過使用這種特殊的權(quán)力，所表現(xiàn)出來的是對(duì)學(xué)生的欣賞，由此給學(xué)生帶來更大的激勵(lì)作用。

二是對(duì)學(xué)生創(chuàng)作出來的文學(xué)作品的推薦。楊振聲作為一名作家型教師，除了教師身份之外，還有另一個(gè)重要身份就是編輯。楊振聲早在20世紀(jì)30年代就編輯過《大公報(bào)》的副刊《文藝》，到了40年代后期，楊振聲又編輯過天津和北平兩地報(bào)紙的文藝副刊。對(duì)此，常風(fēng)有過這樣的回憶：“光復(fù)后的北平和天津原有的報(bào)紙都恢復(fù)了，又辦了些新報(bào)紙。天津和北平兩地的報(bào)紙都請(qǐng)楊先生和沈先生編文藝副刊。他們兩位承擔(dān)了起來，交給幾位青年作家負(fù)責(zé)編輯。楊沈兩位先生還是像以前一樣時(shí)時(shí)刻刻在培養(yǎng)與提掖青年人?！?常風(fēng)：《留在我心中的記憶》，載《逝水集》，遼寧教育出版社1995年版。這說明，楊振聲和其他作家型教師不同，他的編輯身份是不容忽視的。

作家型教師和報(bào)紙編輯的雙重身份，使得楊振聲對(duì)學(xué)生創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，兼具教師的賞識(shí)和編輯所具有的挑剔眼光與遴選意識(shí)。因此，他曾專門撰寫《新文學(xué)在大學(xué)里：大一國文習(xí)作參考文選序》*楊振聲在《國文月刊》刊發(fā)了許多文章，詳情可參閱《國文月刊(1940—1949)目錄輯?！罚渡綎|師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期。一文，支持和指導(dǎo)大學(xué)生的文學(xué)習(xí)作。當(dāng)楊振聲發(fā)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品之后，除了熱情洋溢的首肯之外，還有了一番積極推薦的苦心。這對(duì)那些名不見經(jīng)傳的學(xué)生作者來說，楊振聲對(duì)其文學(xué)作品的認(rèn)同，對(duì)編輯們選擇的影響無疑也是顯著的。事實(shí)上也的確如此。如果沒有名流的賞識(shí)，編輯要從那些汗牛充棟的自然來稿中發(fā)現(xiàn)文學(xué)新人的稿子，的確具有某種偶然的因素。文學(xué)新人的稿子往往有其不可避免的稚嫩之處，很多學(xué)生稿件如泥牛入海、了無痕跡，這種情形并不在少數(shù)。楊振聲對(duì)學(xué)生的文學(xué)作品的積極推薦，顯然對(duì)學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作道路上繼續(xù)前行具有某種導(dǎo)引作用。如1933年，楊振聲和沈從文接編《大公報(bào)》的副刊《文藝》，便把其學(xué)生蕭乾的第一篇小說《蠶》刊發(fā)出來。對(duì)此蕭乾充滿了感激之情，他說：“天津《大公報(bào)》本來有個(gè)《文學(xué)副刊》，編者是清華的著名學(xué)者吳宓先生。那個(gè)刊物發(fā)表了很多有學(xué)術(shù)價(jià)值的文章。然而報(bào)社嫌他編得太老氣橫秋，1933年秋天改請(qǐng)楊沈二位接編并改名《文藝》。那年九月，我寫了篇題名為《蠶》的短篇投了去。十一月間，登出來了。那是我生平第一篇小說?？龊螅艿搅只找虻认容呑骷业臒崆楣膭?lì)。我接著就寫下去了。每個(gè)月總有一二篇投去。這樣，我就成為《文藝》的經(jīng)常撰稿人。每逢兩位主編在來今雨軒舉行茶會(huì)，我都必然參加。那是我在文學(xué)創(chuàng)作上的起步?！?蕭乾：《他是不應(yīng)被遺忘的——懷念楊振聲師》，《嘹望》1993年第1期。蕭乾的這一自白表明，楊振聲的認(rèn)同和推崇，對(duì)其走上文學(xué)創(chuàng)作道路的作用是非常大的，這不僅使他的文學(xué)創(chuàng)作由此獲得了良性循環(huán)，而且還使他一步跨進(jìn)了作家圈子。由此，使得蕭乾對(duì)作家身份有了一種自我認(rèn)同和自覺實(shí)踐。與蕭乾的這一自白相輝映的是，孫昌熙也有過類似的回憶：“先生把這篇《小隊(duì)長的故事》交由沈從文先生，推薦給鳳子先生主編的昆明《中央日?qǐng)?bào)》副刊《平明》發(fā)表了，但刪掉了‘的故事’三字，(可能因?yàn)槭瞧宋锼孛瑁?也許是沈先生？他叫我繼續(xù)向《平明》副刊投稿?！?孫昌熙：《把中國新文學(xué)抬上大學(xué)講壇的人——追憶在抗日戰(zhàn)爭期間接受恩師楊振聲(今甫)教授教誨的日子》，《泰安師專學(xué)報(bào)》1989年第2期。通過這些在歷史的淘洗中依然留下了的吉光片羽，我們不難發(fā)現(xiàn)，楊振聲在文學(xué)教育的過程中，對(duì)學(xué)生的作品不遺余力地予以推薦的背后，實(shí)際上隱含著對(duì)文學(xué)新人的栽培，這正是他創(chuàng)造新文學(xué)愿景的具體實(shí)踐。

三是對(duì)學(xué)生組織的文學(xué)社團(tuán)的積極參與和支持。學(xué)生組織的文學(xué)社團(tuán)作為學(xué)生自主發(fā)起的群眾性組織，為愛好文學(xué)的學(xué)生搭建了一個(gè)帶有公共領(lǐng)域性質(zhì)的平臺(tái)，學(xué)生通過這個(gè)平臺(tái)，互相砥礪文學(xué)思想、激勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作、找尋文學(xué)知音，由此使得本來寂寞的文學(xué)創(chuàng)作，不再是一個(gè)人在創(chuàng)作，而是一批人在創(chuàng)作。這些文學(xué)社團(tuán)，基本上由一些在文學(xué)創(chuàng)作上剛剛起步的學(xué)生組成，這樣的社團(tuán)如果沒有在文學(xué)上取得了非凡成績的作家為他們提供必要的支持，那最終的結(jié)果很可能是自生自滅。楊振聲作為作家型教師，以及身兼一定的行政職務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)學(xué)生組織的社團(tuán)積極參與和支持，就對(duì)社團(tuán)的健康發(fā)展起到了非同一般的推動(dòng)作用，這種作用正如蔡元培之于新潮社。

早在國立青島大學(xué)時(shí)期，楊振聲就對(duì)學(xué)生發(fā)起的刁斗文藝社及其主辦的《刁斗》季刊給予了積極的支持；1944年，楊振聲對(duì)西南聯(lián)大“文藝壁報(bào)社”也給予了大力的支持，還積極參加該社團(tuán)舉辦的紀(jì)念“五四”文藝晚會(huì)，并發(fā)表了總題為《五四運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》的演講。在該演講中，楊振聲對(duì)五四運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)作出了新的闡釋。他認(rèn)為，如果說在五四運(yùn)動(dòng)期間，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的訴求是科學(xué)和民主的話，那么，隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的訴求，更多的落足于民主這一基點(diǎn)之上，而科學(xué)則逐漸地被邊緣化了。實(shí)際上，在激進(jìn)主義文化的主導(dǎo)下，很多學(xué)者對(duì)科學(xué)尤其是對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，逐漸地被情緒所主導(dǎo)，這也為民主訴求中出現(xiàn)的某些流血事件埋下了“伏筆”。在1948年10月，北平各大院校發(fā)起了“魯迅先生逝世十二周年紀(jì)念”活動(dòng)。北京大學(xué)學(xué)生自治會(huì)委托各社團(tuán)在北樓大禮堂舉辦朗誦、講演、演出，楊振聲等北京大學(xué)教師也都積極參加講演。*姜德明：《黎明前的紀(jì)念》，載《書攤尋夢》，北京燕山出版社1996年版。楊振聲參與學(xué)生社團(tuán)組織的有關(guān)紀(jì)念活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)同和皈依五四運(yùn)動(dòng)及新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，為新文學(xué)的賡續(xù)作出了貢獻(xiàn)。

總的來說，楊振聲通過大學(xué)的文學(xué)教育，實(shí)踐了他的“新文學(xué)在大學(xué)里”發(fā)展和傳承的夢想。與那些直接參與中國現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)的作家有所不同，楊振聲更多的是借助大學(xué)教育這個(gè)平臺(tái)，把一些作家納入這個(gè)平臺(tái)，進(jìn)而完成了文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)傳承，由此使得新文學(xué)在大學(xué)里獲得了文學(xué)生產(chǎn)和傳承的良性循環(huán)。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

2015-06-25

李宗剛(1963—)，男，山東濱州人，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

本文系國家社科基金項(xiàng)目“民國教育體制與中國現(xiàn)代文學(xué)”(項(xiàng)目編號(hào)：10BZW104)的階段性成果。

I206.6

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1003-4145[2015]09-0038-08