孔子社會(huì)救助思想解析

河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第16卷，第3期，2015年9月

Journal of Henan Polytechnic University(Social Sciences)，Vol．16，No．3，Sep.2015

孔子社會(huì)救助思想解析

周玉萍，李司琪

(太原科技大學(xué) 哲學(xué)研究所 ，太原 030024)

E-mail：526086218@qq.com

摘要：孔子所推崇的“仁愛”思想、保民養(yǎng)民思想以及均平思想是人們扶貧濟(jì)困、幫助弱者等行善行為的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，孔子提出了樂善好施、重義輕利、荒年減稅等在內(nèi)的社會(huì)救助思想。其社會(huì)救助思想具有博愛精神與普世性，在歷史上有長達(dá)兩千多年的深遠(yuǎn)影響。借鑒與吸收孔子社會(huì)救助思想的合理內(nèi)涵，克服其局限性，以期有助于中國當(dāng)代社會(huì)救助事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孔子；社會(huì)救助思想；仁愛

收稿日期：2015-04-08

作者簡介：周玉萍(1964—)，女，山西太原人，教授，主要從事傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究。

中圖分類號(hào)：B21

Study on the Confucius Thought of Social Assistance

ZHOU Yuping, LI Siqi

(InstituteofPhilosophy,TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

Abstract：Confucius advocated the thought of benevolence, caring people, supporting people and sharing equally, which are the theoretical foundation of philanthropy, and further fut forward the thought of social assistance, including the thought of philanthropicminde, valuing justice over benefit, cutting tax and so on. The Confucius thought of social assistance is a spirit of universality and philanthropy, and has made far-reaching effects on Chinese history. Making the best of the reasonable connotation of Confucius thought of social assistance and overcoming its limitations will facilitate the development of contemporary Chinese social assistance.

Key words：Confucius; the thought of social assistance; benevolence

一、序言

關(guān)于社會(huì)救助思想，古已有之?！吨芏Y》中記載的“保息”六政(“以保息六養(yǎng)萬民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”)，可以看成是社會(huì)救助的萌芽?！抖Y記·王制》中記載了比較規(guī)范的社會(huì)救助制度，在備荒、養(yǎng)老、殘疾人救助等方面都提出了一系列救助思想(包括立足于防災(zāi)的積蓄思想，基于身份、地位和年齡的養(yǎng)老思想，以及“瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒、百工，各以其器食之”的照顧思想)?？鬃永^承和發(fā)展了前人的“敬德保民、養(yǎng)民安民”思想，并根據(jù)當(dāng)時(shí)春秋末期民不聊生的實(shí)際狀況，主張統(tǒng)治者實(shí)行賢人政治，愛惜民力，倡導(dǎo)仁義禮智信，以達(dá)到“天下大同”的理想境界。

二、孔子社會(huì)救助思想的理論基礎(chǔ)

孔子社會(huì)救助思想主要來源于他的仁愛思想、保民養(yǎng)民思想(把民眾放在首位)和以均平為基礎(chǔ)的大同社會(huì)思想。

(一)仁愛思想

關(guān)于“仁”的內(nèi)涵，在《論語·顏淵》中孔子的回答最具概括性，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’”。“愛人”可以被看作是孔子的“仁”的基本內(nèi)涵。而“仁”往往跟孝悌聯(lián)系在一起，“孝悌也者，其為仁之本與”。仁從孝悌引發(fā)，孔子立足于親談仁?？鬃犹岢骸暗茏樱雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！边@樣從愛父母愛兄弟進(jìn)而到愛大眾，“愛”的對(duì)象擴(kuò)大到全社會(huì)，“愛”具有普遍性。

在“仁”的原則下，孔子倡導(dǎo)推己及人的互愛精神?！叭省钡谋憩F(xiàn)是“忠恕”?！爸摇闭?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”。因此，實(shí)現(xiàn)忠恕之道，有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間的互愛。從社會(huì)救助的角度來講，人不僅僅要幫助與自己有血緣關(guān)系的宗族，對(duì)周圍的人或物也要有一顆仁愛之心，這就是孔子推己及人思想的真正內(nèi)涵。

(二)保民養(yǎng)民思想

孔子主張“修己以安百姓”。這種以民為本的思想，在社會(huì)救助觀念上表現(xiàn)為保民養(yǎng)民，并實(shí)行惠民之政。災(zāi)荒救濟(jì)、輕徭薄賦、撫養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)、不與民爭利等，都是孔子社會(huì)救助思想的體現(xiàn)。隨后，中國古代官、商、士投入到扶危濟(jì)困的救助活動(dòng)中，這些都是對(duì)孔子保民養(yǎng)民思想的奉行。

(三)均平思想

孔子主張?zhí)煜聻楣?、?cái)富均分，而分配正義則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵。“從廣義上說，分配并不僅僅局限于財(cái)富和物資等經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的分配，還包括權(quán)力和特權(quán)的分配、權(quán)益和義務(wù)的分配等，但財(cái)富和物資等經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的分配無疑是分配的最主要內(nèi)容?！盵1]孔子提出了讓當(dāng)政者行慈善化解社會(huì)危機(jī)問題。這一思想來自《論語·季氏》：“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”“老者安之，朋友信之，少者懷之”，即是孔子最初設(shè)想的對(duì)大同世界的描述。后來，孔子描繪了“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想社會(huì)的設(shè)想。這些理想都構(gòu)成了孔子均平思想的內(nèi)容。

三、孔子社會(huì)救助思想的基本內(nèi)涵

在基本理論引導(dǎo)下，孔子的社會(huì)救助思想的基本內(nèi)涵主要包括三方面：一是樂善好施思想；二是重義輕利思想；三是統(tǒng)治者的善治行為(如荒年減稅、救濟(jì)災(zāi)民、助殘、助葬、恤孤、養(yǎng)老等)。

(一)樂善好施思想

樂善好施是一種內(nèi)心崇高的道德品質(zhì)，它驅(qū)使人們盡力自愿去幫助比自己窮困的人，平等待人，積極處世，不斷求道。利益面前，不僅能達(dá)到“己所不欲，勿施于人”，同時(shí)還要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，慈悲于世。在對(duì)待弱者時(shí)，孔子向大眾推崇樂善好施思想。

《禮記·檀弓上》記載:“孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出,使子貢說驂而賻之。子貢曰:‘于門人之喪，未有所說驂，說驂于舊館，無乃己重乎？’夫子曰:‘予鄉(xiāng)者入而哭之，遇于一哀，而出涕，予惡夫涕之無從也，小子行之’”?？鬃拥叫l(wèi)國去，正好碰上曾經(jīng)下榻過的館舍主人去世了，就進(jìn)去吊喪，哭得也很傷心。雖然舊館人與他恩薄，但孔子還是把驂馬送給喪家，作為助葬的物品。孔子主張人與人之間應(yīng)該相互幫助，為人多做善事，樂善好施，助人為樂。如果同鄉(xiāng)人去世了,沒有親人進(jìn)行入殮，鄰居應(yīng)該幫助下葬?？鬃拥呐笥讶ナ懒?可是沒有親人,于是孔子就說:“于我殯?！笨鬃訋椭霘殹?/p>

子貢在經(jīng)商的途中，凡是所到之地，碰到淪為奴仆的魯國人時(shí)，他常常自愿贖回，并認(rèn)為這是自己以自己的實(shí)力心甘情愿地做善事，執(zhí)意不向國家報(bào)銷贖金。當(dāng)時(shí)魯國百姓都贊揚(yáng)子貢行善而不求回報(bào)的行為?？鬃又篮?，并沒有表揚(yáng)子貢，而是覺得正因?yàn)橛辛俗迂暤南壤院筅H回奴仆的人就不好意思去領(lǐng)賞了。照此下去，恐怕就沒有人再愿意為魯國贖回奴仆了?？鬃与m主張樂善好施的救助思想，但他還是強(qiáng)調(diào)做事的方法，以起到良好的作用?？鬃恿硗庖粋€(gè)弟子子路，有一次救了落水之人，落水者家人贈(zèng)給子路一頭牛表示感謝，子路欣然接受了。當(dāng)時(shí)有很多人批評(píng)子路不該接受回報(bào)，對(duì)此，孔子卻大加贊賞，認(rèn)為子路的做法正確，這樣以后就會(huì)有更多的人愿意施以援手。

(二)重義輕利思想

孔子不與民爭利的思想與他的義利觀思想有著密切聯(lián)系，孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，反對(duì)“不義而富且貴”的巧取豪奪，主張見利思義。在獲取利益、發(fā)達(dá)富貴之時(shí)，君子不應(yīng)該忘記行義，國家君主不能盲目考慮利，應(yīng)照顧到百姓的利。他認(rèn)為，保障民眾最基本的生活問題是為政的首要任務(wù)，“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足”(《論語·顏淵》)?過于嚴(yán)苛的賦稅會(huì)加重百姓的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而把上層統(tǒng)治者限于不義之中，同時(shí)還會(huì)激化國家與百姓的社會(huì)矛盾，因此應(yīng)該藏富于民，減輕賦稅。

面對(duì)“利益”，政府應(yīng)以“民之所利而利之”。因民之所利各有不同，靠山者，利在禽獸；靠水者，利在魚鹽；平原大地，利在五谷。統(tǒng)治者應(yīng)聽?wèi){人們贏取自然之利，愛民惠民，而不加以干涉，這樣，生產(chǎn)發(fā)展了，百姓也受到恩惠，而政府又不耗費(fèi)物資，就可以達(dá)到惠而不費(fèi)的境界。

在孔子的倡導(dǎo)下，遇到禍?zhǔn)?，不乏開明紳士、賢達(dá)官員、儒者、賢者、正直商人投入到扶貧濟(jì)弱的隊(duì)伍當(dāng)中。

(三)統(tǒng)治者荒年減稅、救濟(jì)災(zāi)民、助殘、助葬、恤孤、養(yǎng)老等思想

季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對(duì)，私于冉有曰：“求來！女不聞乎？先王制土，籍田以力，而砥其遠(yuǎn)邇；賦里以入，而量其有無；任力以夫，而議其老幼。于是乎有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米，不是過也。先王以為是。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣；若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉！”《國語·魯語下》季康子計(jì)劃想按田畝收稅，派冉有咨詢孔子?？鬃颖砻娌换卮?，私下對(duì)冉有說：“冉有，你沒聽說嗎？先王按照土地的肥瘠分配土地，按照勞力的強(qiáng)弱征收田賦，而且根據(jù)土地的遠(yuǎn)近對(duì)田賦加以調(diào)整；征收商稅按照商人的利潤收入，并且估量其財(cái)產(chǎn)的多少來對(duì)商稅進(jìn)行調(diào)整；分派勞役則按照各家男丁的數(shù)目，而且得照顧年老和幼小的男丁。孔子指出：“有鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲，收田一井，出稯禾、秉芻、缶米，不是過也。”對(duì)于鰥、寡、孤、疾的，有戰(zhàn)事時(shí)征召他們，并且有戰(zhàn)事的年份，每一井田要出一稯糧、一秉禾草、一缶米，不能超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。無戰(zhàn)事時(shí)就免除。先王認(rèn)為這樣就足以。如果季康子想按法辦，那已有周公的田賦法；如果要不顧法規(guī)辦事，隨意征收就好了，何必來征求我的意見呢？

孔子這種輕徭薄賦、不隨意掠奪剝削百姓的做法，不僅減輕了人民的負(fù)擔(dān)(使他們通過自己的勞動(dòng)自食其力)，而且也無形地減輕了國家負(fù)擔(dān)。

四、孔子社會(huì)救助思想的實(shí)踐過程與基本特點(diǎn)

(一)孔子社會(huì)救助思想的實(shí)踐過程

孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的仁愛、民本思想，創(chuàng)立了他的仁政學(xué)說。首先，孟子主張統(tǒng)治者要親民，“與民同樂”，實(shí)行愛民之政。其次，尊重百姓的人權(quán)，“民為貴，社稷次之，君為輕”。為保證仁政的實(shí)施，孟子提出了制民之產(chǎn)的舉措：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無饑矣?！?《孟子·梁惠王上》)孟子的另一社會(huì)救助思想體現(xiàn)在他的省罰薄斂方面：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”(《孟子·梁惠王上》)大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減輕刑罰，減免賦稅，百姓就能夠深耕細(xì)作；年輕人也有時(shí)間培養(yǎng)孝順、有愛、忠心、誠信、守信的優(yōu)良品德，在家能侍奉父兄，在外能侍奉尊長，這樣，就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)甲利兵的秦、楚軍隊(duì)。

先秦時(shí)期儒家社會(huì)救助思想有著廣泛的影響，從孔子到孟子，從仁愛到仁政，形成了系統(tǒng)化的社會(huì)救助思想。先秦之后，特別是漢武帝時(shí)期確立儒家思想的獨(dú)尊地位后，中國社會(huì)基本上實(shí)踐了孔子的社會(huì)救助思想。采取了教民、撫民、招民、救民、安民等多種社會(huì)救助措施(主要包括貧困救濟(jì)和災(zāi)后補(bǔ)救兩部分，可分為養(yǎng)恤、賑濟(jì)、調(diào)粟、放貸和節(jié)約等內(nèi)容)，并把尊老養(yǎng)老定為國家的一項(xiàng)基本國策，極力推崇并倡導(dǎo)執(zhí)行。另外，還采取“調(diào)均”政策，防止貧富過分懸殊。

唐宋時(shí)期的社會(huì)救助思想發(fā)展得逐漸成熟，伴隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，政治穩(wěn)定，唐代的社會(huì)救助事業(yè)以政府為主體?！巴ㄟ^均田制保障農(nóng)民的基本生活需要，建立常平倉、義倉，對(duì)災(zāi)民進(jìn)行基本的生活保障。”[2]同時(shí)對(duì)老年人免除徭役，使老人能在相對(duì)安逸的生活條件下安度晚年。另外，民間性的社會(huì)救助組織也得到發(fā)展，構(gòu)成了相對(duì)完善的救助體系。

明清時(shí)期社會(huì)救助達(dá)到繁盛，創(chuàng)立了一系列的新救助機(jī)構(gòu)，如養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局、漏澤園、棲流所等。此外，民間救助機(jī)構(gòu)迅速崛起，數(shù)量上進(jìn)一步增加，而且涵蓋了社會(huì)救濟(jì)的方方面面，經(jīng)費(fèi)相對(duì)充裕，參與階層比較寬泛，當(dāng)時(shí)的救助機(jī)構(gòu)主要有育嬰堂、普濟(jì)堂、會(huì)館、義莊等。

(二)孔子社會(huì)救助思想的基本特點(diǎn)

1.普世性

孔子的社會(huì)救助思想既是中國救助文化的重要內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)救助文化的有機(jī)組成部分，還是全世界救助文化上的一份寶貴資源?？鬃泳戎枷胫?，“仁者愛人”的理念，無論古今，還是中外，它的普世性對(duì)人們的影響都非常深遠(yuǎn)?？鬃觿?chuàng)建的救助哲學(xué)范本就是以“仁者愛人”、“知人安民”為核心思想的，可以說是“標(biāo)桿性的道德人文主義”?？鬃铀珜?dǎo)的博施濟(jì)眾、仁者愛民，以及“忠恕”之道，也就是要實(shí)現(xiàn)“和諧社會(huì)”與“和諧世界”?！斑@種‘和為貴’的思想，有其普世價(jià)值。《中庸》說：‘和也者，天下之達(dá)道也?！^‘達(dá)道’就是普世之道?！盵3]影響了幾千年來中華民族的道德實(shí)踐。

我國未來的精神文化構(gòu)成，必然是：既是馬克思主義的又是中華民族特色的，既具有時(shí)代特征又具有世界普世精神價(jià)值內(nèi)涵的一種新型文化形態(tài)。如果沒有忠恕寬容的精神，這樣一個(gè)內(nèi)容體系龐大、特色各異的精神文化形態(tài)是很難融合創(chuàng)新的[4]。

2.博愛精神

孔子救助哲學(xué)的“仁愛”思想基于他的孝悌觀，一個(gè)人只有愛父母、愛兄長，才有可能愛別人父母、兄長以及陌生人，這種愛并不是單一的愛，而是博愛，這種“大愛”的情懷強(qiáng)調(diào)無論遠(yuǎn)近、無論親疏而互愛的精神，通過傳播與遵循這種普世主義的原則，展示其博愛世界的精神。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

正是由于這種超越遠(yuǎn)近、等級(jí)的博愛精神，要求人們應(yīng)該博愛大眾，應(yīng)該在世間無差別的、無等級(jí)的互相關(guān)懷，即便是與陌生人結(jié)下仇怨也不例外。所以，當(dāng)人們看到受苦受難的弱勢(shì)群體時(shí)，就應(yīng)該對(duì)其產(chǎn)生自覺救助行為，使之變成一種高尚的道德規(guī)范和人格情操，久而久之，互助就會(huì)成為人們的一種生活方式和行為習(xí)慣，慈善救助資源就會(huì)得到正確合理的分配與使用。

五、孔子社會(huì)救助思想的局限性及其現(xiàn)代啟示

鑒于孔子的社會(huì)救助思想是中華民族的寶貴財(cái)富，我們必須繼承他的思想，當(dāng)代社會(huì)救助事業(yè)的發(fā)展又必須突破其思想局限性，達(dá)到本質(zhì)的飛躍，所以明晰其歷史意義與局限，是超越他救助思想的前提。

(一)孔子社會(huì)救助思想的意義

從人類社會(huì)看，救助意識(shí)更接近社會(huì)倫理。因此，必須加快發(fā)展當(dāng)代中國社會(huì)救助事業(yè)。首先，從根本上講，必須挖掘和吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，啟迪人們的善心、善行，在這方面，孔子的“仁”者愛人思想博大精深，是人們行善行為的基礎(chǔ)。仁講求由內(nèi)心驅(qū)善行義，以“仁”為中心向外擴(kuò)展開，以民為本、仁民愛物、兼善天下，構(gòu)筑天下大同思想。

其次，孔子的社會(huì)救助思想為人們行善以及尋求幫助提供了兩個(gè)平臺(tái)：一是政府平臺(tái)。為政者力行仁政，救危扶困，解救百姓疾苦，調(diào)動(dòng)各種資源實(shí)施救助。一是個(gè)人平臺(tái)。為人者踐行“仁愛”思想，忠孝誠信，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，從自己做起，從身邊做起，隨時(shí)都可以對(duì)別人施助。

最后，實(shí)施救助行為就會(huì)有施助者和受助者，這在任何時(shí)代都一樣，而如何做好救助，就要既做好物資救助，又要做好能力救助。既“授人以魚”，也“授人以漁”；既重視“養(yǎng)”，也重視“教”。通過發(fā)展社會(huì)福利和社會(huì)慈善團(tuán)體，發(fā)動(dòng)國內(nèi)外的社會(huì)救助力量建立社會(huì)救助基金，使社會(huì)救助事業(yè)可以全方位地創(chuàng)新發(fā)展。

(二)孔子社會(huì)救助思想的局限性

一是自我救助的缺乏。在孔子為代表的儒家社會(huì)救助思想中，自古以來都是政府扮演重要角色，一方面是官員要有“仁愛”之心，另一方面是“仁政”所需，這可說是中國傳統(tǒng)社會(huì)救助業(yè)的一大特色?？鬃舆^分強(qiáng)調(diào)對(duì)上層人士寄予厚望，使人們陷入到“國家救助”的思維定勢(shì)里，總是盼望著“仁人明君”的出現(xiàn)，忽視了民間的自我救助行為，以致造成一定的消極影響。

二是救助者范圍的狹窄?？鬃拥纳鐣?huì)救助思想作為儒家社會(huì)救助思想的開端，其救助行為的開端兼具了孔子思想的特質(zhì)，但也受當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)水平與社會(huì)發(fā)展的影響，其救助對(duì)象范圍略顯單一，主要體現(xiàn)在對(duì)災(zāi)民、鰥寡孤獨(dú)、年長者的照顧與救助，但這種救助單單是物質(zhì)上的救助以及政策上的減輕或免除賦役，缺乏精神和能力上的救助。

(三)弘揚(yáng)孔子社會(huì)救助思想，奠定當(dāng)代社會(huì)救助思想

中國現(xiàn)行的社會(huì)救助制度是在社會(huì)主義社會(huì)初創(chuàng)時(shí)期奠立的，當(dāng)時(shí)社會(huì)比較貧窮，整體收入水平不高，所以，救助大多是國家的事情。但是經(jīng)過三十余年的發(fā)展，中國國家實(shí)力有了很大提高，民眾的收入水平也逐漸達(dá)到了較高水平，這樣情況下，單純依靠國家實(shí)施社會(huì)救助遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)代西方國家在宗教思想背景下，國家負(fù)責(zé)整體的社會(huì)救助，個(gè)體特殊性的救助則歸社會(huì)救助，因此，要發(fā)揮社會(huì)的救助功能則需要每一個(gè)人的努力。所以，繼承孔子思想，同時(shí)兼收并蓄西方社會(huì)救助思想，以奠定中國的社會(huì)救助體系顯得極為重要。

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[責(zé)任編輯曹琪]