中英航海習(xí)語(yǔ)的文化管窺
——從語(yǔ)言符號(hào)與文化符號(hào)關(guān)系的角度

簡(jiǎn)　耀

（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，江蘇南京211170）

中英航海習(xí)語(yǔ)的文化管窺
——從語(yǔ)言符號(hào)與文化符號(hào)關(guān)系的角度

簡(jiǎn)耀

（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，江蘇南京211170）

航海文化是民族文化的重要組成部分，受主流文化模式的制約，同時(shí)也推動(dòng)主流文化的發(fā)展。了解一國(guó)航海文化的捷徑是分析這一國(guó)家的航海語(yǔ)言符號(hào)。文章以航海習(xí)語(yǔ)為載體，通過(guò)研究中西方地理歷史造成的心理思維模式和宗教崇拜模式，比較中英兩國(guó)語(yǔ)言中的航海習(xí)語(yǔ)符號(hào)特征。研究發(fā)現(xiàn)：由于中西文明的土地所有制不同，導(dǎo)致個(gè)體和群體意識(shí)主次的差異，形成中國(guó)重體驗(yàn)感知的形象思維，西方重科學(xué)批判的理性思維。所以漢語(yǔ)航海習(xí)語(yǔ)具有效果形象的特征，英語(yǔ)航海習(xí)語(yǔ)具有描述過(guò)程的特征。

航海文化；航海習(xí)語(yǔ)；符號(hào)；心理思維；宗教崇拜

航海文化是人類(lèi)在航海活動(dòng)中達(dá)成的心理、思維、信仰的共識(shí)。一個(gè)國(guó)家的興盛和航海事業(yè)密切相關(guān)。航海事業(yè)的興起和推廣離不開(kāi)航海文化的民族凝聚力。航海習(xí)語(yǔ)是航海文化的一部分，反映一國(guó)的航海文化，同時(shí)也受航海文化制約，他們反映的是語(yǔ)言符號(hào)與文化符號(hào)的關(guān)系：語(yǔ)言符號(hào)是文化符號(hào)的一部分，反映文化符號(hào)特征；文化符號(hào)只有語(yǔ)言符號(hào)的承載和傳遞才能代代相承?！吧鐣?huì)實(shí)際上是一個(gè)紛繁復(fù)雜的文化大系統(tǒng)，語(yǔ)言只不過(guò)是構(gòu)成文化大系統(tǒng)的要素之一。因此，把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行深入的對(duì)比研究，定能更加廣泛地揭示語(yǔ)言的‘社會(huì)性’，同時(shí)也能加深人們對(duì)語(yǔ)言的文化功能的理解”［1］72。航海文化是亞文化，受主流文化制約，所以航海文化的解讀必須從一國(guó)主流文化入手。本著這一見(jiàn)解，研究擬以語(yǔ)言符號(hào)與文化符號(hào)關(guān)系的角度，從地理歷史、心理思維和宗教崇拜三個(gè)方面解釋中英航海習(xí)語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)的文化性特點(diǎn)。

一、地理歷史方面——公有制VS.私有制

中西文化的起源來(lái)自于中國(guó)的先秦和西方的古希臘。在古代中國(guó)土地上，最容易的生活方式就是開(kāi)辟土地種莊稼。所以大陸文明、內(nèi)陸文明通常是農(nóng)耕文明。希臘這個(gè)地方四面環(huán)海，不適合從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，但適合從事海上貿(mào)易，所以希臘文明是海上文明。但是不能說(shuō)中國(guó)沒(méi)有航海文化。中國(guó)文化既有“內(nèi)陸性”，又有“海洋性”，“大陸文化”就是“海洋文化”的腹地，“海洋文化”就是“大陸文化”的延展［2］19。與中國(guó)“陸海文化”不同，西方國(guó)家沒(méi)有像中國(guó)海洋文化這樣廣闊的國(guó)家統(tǒng)一體之內(nèi)的大陸腹地，它只能靠跨國(guó)貿(mào)易、靠征戰(zhàn)掠奪［2］20，因此，航海事業(yè)的發(fā)達(dá)導(dǎo)致英語(yǔ)的航海習(xí)語(yǔ)較之中文的航海習(xí)語(yǔ)更多、更強(qiáng)調(diào)航海對(duì)人性格的塑造，對(duì)人發(fā)展的貢獻(xiàn)。如A smooth seanevermadea skillful mariner（平靜的海洋練不出熟練的水手）［3］65，The good seaman isknown in bad weather（壞天氣才能識(shí)出好水手）［3］65，The w inds and waves are always on the side of ablestnavigators（風(fēng)浪總是站在最能干的航海者一邊）［3］65。漢語(yǔ)航海習(xí)語(yǔ)更突出海洋的變幻莫測(cè)和難以駕馭，如春深似海，如墮煙海，浩如煙海，人山人海，法海無(wú)邊等等。

不同的地理環(huán)境就有不同的國(guó)民性，不同的人的性格。但是發(fā)展起來(lái)以后作為一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的文化，就不完全受地理環(huán)境限制了［4］5。“原先被認(rèn)為具有內(nèi)在種族特征的事物，實(shí)際上純粹是歷史原因造成的。在一個(gè)復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，某種思維方式或特別的反應(yīng)類(lèi)型逐漸得以建立，被視為典型、正常的，從而成為處理新的文明元素的模式”［5］234。航海文化也是如此。當(dāng)生產(chǎn)方式建立起來(lái)之后，決定航海文化發(fā)展模式的是歷史因素。

正如前文所說(shuō)，中華文明是農(nóng)耕為主，海洋為輔的文明，農(nóng)耕文明形成了自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此，“普天之下，莫非王土”。中國(guó)的土地所有權(quán)不是個(gè)人所有，而是國(guó)家所有?！榜R克思和恩格斯都有這樣一種說(shuō)法，就是在東方，包括在中國(guó)，沒(méi)有土地的私人所有制”［4］14。中國(guó)人說(shuō)自己是自家，別人是人家，眾人是大家，一國(guó)是國(guó)家，可見(jiàn)，“家”在中國(guó)文化中占據(jù)重要的地位。中國(guó)的家庭“不是個(gè)體化，恰好是群體化的，是等級(jí)化的”［4］13，是通過(guò)人與人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人與物的關(guān)系。漢語(yǔ)的航海習(xí)語(yǔ)也打下了歷史的烙印，只有齊心協(xié)力才能馳騁海洋。有許多習(xí)語(yǔ)宣揚(yáng)群體的力量、作用以及對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。如同舟共濟(jì)、吳越同舟、風(fēng)雨同舟、四海承風(fēng)、四海升平、四海鼎沸、九州四海、五湖四海、四海之內(nèi)皆兄弟、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰等。

希臘文明的產(chǎn)生是建立在海上交易、商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與之相配套的生產(chǎn)制度就是私有制，除此之外，希臘文明還孕育了個(gè)體家庭，因?yàn)橹挥袀€(gè)體家庭生產(chǎn)出的商品也能買(mǎi)賣(mài)，集體的東西不能買(mǎi)賣(mài)，這個(gè)與中國(guó)的氏族公社相區(qū)別。私有制的發(fā)展需要正義和法律保護(hù)個(gè)體的所有權(quán)，于是，“血緣已經(jīng)讓位于法律［4］10，用契約處理人與人的關(guān)系。希臘文明產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果就是“人和人的關(guān)系要通過(guò)人和物來(lái)體現(xiàn)”［4］13。深受影響的航海文化也宣揚(yáng)個(gè)體的公平公正，客觀(guān)陳述人與航?；顒?dòng)的關(guān)系。如The sea has fish for everyman（機(jī)會(huì)人人有，全靠自己抓）（《英語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》），sailbefore thew ind（順風(fēng)行駛就會(huì)成功），sailagainst thew ind（逆風(fēng)行駛），sail close to thew ind（迎風(fēng)航行）等。

除此之外，與歷史典故有關(guān)的中英航海習(xí)語(yǔ)還有很多，形成中英航海文化的一條特色鮮明的風(fēng)景線(xiàn)。如：白魚(yú)入舟、吳越同舟、Davy Jones’Locker、athalf-mast、six feetdeep等。

二、心理思維方面——體驗(yàn)·感知VS.科學(xué)·理性

語(yǔ)言學(xué)家洪堡特指出：“人尋求語(yǔ)言，也即尋求符號(hào)。在符號(hào)中，他依靠從思維中區(qū)分出的片段，得以把一些單位構(gòu)造為整體”［6］75，“不同類(lèi)型［語(yǔ)言］特性匯同起來(lái)，賦予思維新的形式，并為隨后的一代又一代人所繼承；觀(guān)念的力量和觀(guān)念的領(lǐng)域同時(shí)成長(zhǎng)，成為所有不辭辛勞、勇于開(kāi)辟者的共同財(cái)富”［6］79。屬于深層文化的心理思維是劃分民族符號(hào)的依據(jù)之一，同時(shí)，語(yǔ)言符號(hào)使民族的觀(guān)念得以代代相傳，形成民族的心理和思維。事實(shí)上，世界上許多民族依然習(xí)慣于根據(jù)已確立的、幾乎是發(fā)自天性的形式來(lái)思考和行動(dòng)，而這些形式在很大程度上都是該民族特有的［5］235。航海語(yǔ)言符號(hào)是管窺航海民族心理和思維的一把鑰匙，是與海洋民族進(jìn)行跨文化交際的密碼。反過(guò)來(lái)，航海用語(yǔ)必須在航海文化的制約下生存。

中華民族既是一個(gè)農(nóng)耕民族，也是一個(gè)航海民族?！爸袊?guó)文化”是“中國(guó)海洋文化”的母體，“中國(guó)文化”的核心內(nèi)涵和整體面貌，同樣體現(xiàn)在“中國(guó)海洋文化”之中［2］17。中國(guó)的土地公有制孕育了中國(guó)特色的群體意識(shí)，群體意識(shí)高于個(gè)體意識(shí)，個(gè)體意識(shí)脫胎于群體意識(shí)，服從于群體意識(shí)。因此，中華文明是“通過(guò)人和人的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)人和物的關(guān)系”［4］10。中國(guó)人思考人與人關(guān)系的哲學(xué)，全身心投入到體驗(yàn)世界，而非理解世界。所以，“真善美”的“真”是“真誠(chéng)”的意思，是道德的一個(gè)方面，“誠(chéng)者天之道也”。“對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，知識(shí)非抽象，而是具體；不是表象式，而是具有多重面向，是言必求果的表述行為及參與行動(dòng)；也不是論證式，而是作為對(duì)道或途徑的知識(shí)，即一種實(shí)際技能”［7］42-43。因此，中國(guó)體驗(yàn)感知世界的心理思維形成重效果、輕描述的航海習(xí)語(yǔ)。如對(duì)海洋無(wú)常的體驗(yàn)：翻江倒海、回山倒海、海嘯山崩、滄海橫流、海水群飛；對(duì)山、海無(wú)窮無(wú)盡的感知：挨山塞海、堆山積海、海水不可斗量、海枯石爛、河涸海干、滄海桑田；對(duì)捕魚(yú)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：二月清明魚(yú)是草，三月清明魚(yú)是寶、早上空打空，晚上馱不動(dòng)、搶風(fēng)頭，趕風(fēng)尾，沒(méi)風(fēng)沒(méi)浪看流水、東風(fēng)帶毛花，鰳魚(yú)動(dòng)筐扒。

與之不同的是以古希臘羅馬為中心的航海文化。它的根基是西方土地私有制。私有制決定希臘文明是通過(guò)人和人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人和物的關(guān)系，就是人和世界的關(guān)系。于是，“古希臘提出的是有關(guān)思維本身的問(wèn)題……‘什么’：真理是什么？真實(shí)是什么？世界由什么組成？簡(jiǎn)而言之：這是什么？”［7］42。西方“真善美”的“真”是“真實(shí)、事實(shí)”的意思。所以，西方文明是在不斷地解構(gòu)、建構(gòu)，不斷批評(píng)與否定的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，“思想高度抽象、偏好以原子論為核心、事事要求明確清晰”［7］42。反映在航海用語(yǔ)上就是語(yǔ)言以描述航?；顒?dòng)為主。如：描述航行過(guò)程：clear the decks（準(zhǔn)備戰(zhàn)斗）［8］39，know the ropes（在桅帆眾多裝備齊全的帆船上，船員對(duì)各式纜繩索具的用途和用法都必須十分在行，喻指“懂行，在行；懂得訣竅”［9］270，A greatship asks fordeep water（大船走深水）［8］39；描述船員、水手的生活：因?yàn)榇仙畋容^枯燥，所以英語(yǔ)中有不少習(xí)語(yǔ)表述船員、水手吃飯、喝酒、穿衣的情形，比如：three sheets in thew ind（喝得像風(fēng)中的三條帆腳索一樣?xùn)|倒西歪）［8］39，chew the fat（咀嚼肥肉）［9］262，spitand polish：（吐唾沫，然后擦亮，用來(lái)表示“講究整潔和打扮”）［9］278-279，splice themainbrace（捻接主轉(zhuǎn)桁索，口語(yǔ)轉(zhuǎn)義為“喝酒提神；喝酒樂(lè)一樂(lè)”）［9］279；描述捕魚(yú)場(chǎng)景：green about gills（魚(yú)鰓變綠——有病容）［10］147；nibbleat（魚(yú)咬一小口——嘗試）［8］41；aliveand kicking（活蹦亂跳——生氣勃勃）［11］6；get（take）a riseof（跳過(guò)——超過(guò)）［11］97；fish dive（魚(yú)躍）［8］41。

三、宗教崇拜方面——天人合一VS.天人相分

艾略特認(rèn)為，“文化在本質(zhì)上是一個(gè)民族宗教的化身，文化的出現(xiàn)與發(fā)展無(wú)不是與宗教聯(lián)系在一起的?！保?2］239。所有制決定個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)孰先孰后的關(guān)系。中華文明是先群體后個(gè)體，個(gè)體服從于群體，是群體下的個(gè)體。西方文明是先個(gè)體后群體，群體是個(gè)體的組成。因?yàn)槿后w意識(shí)缺乏自我約束功能，宗教成為實(shí)現(xiàn)西方“自我”的最終歸宿。所以“西方文化心理自古以來(lái)都處于某種宗教儀式的背景之中，而中國(guó)文化心理除了一些原始的迷信、巫術(shù)、祖先崇拜、偶像崇拜，以及除了少數(shù)人的宗教出世的思想以外，基本上可以說(shuō)沒(méi)有發(fā)達(dá)的宗教意識(shí)”［4］72。但是這不代表中國(guó)人沒(méi)有信仰，中國(guó)的個(gè)體信仰就是群體意識(shí)，或者是集體智慧，也就是“融合、統(tǒng)一、和諧”，包括人與自然的關(guān)系。這就造成了兩種文化模式：“中國(guó)是天人合一，……有天人相分的成分；那么在西方應(yīng)該是神、人和自然的對(duì)立，它也有合的部分，但基本上是強(qiáng)調(diào)它的對(duì)立的”［4］117。

多元共存，求同存異的華夏文明的多種自然現(xiàn)象和多神崇拜最終構(gòu)成了華夏兒女的民族崇拜——龍鳳崇拜?！白鳛槿A夏先民集體崇拜物，海陸空三棲，飛禽走獸游魚(yú)多元共生，尤以興云布雨為能事的龍，顯然只能來(lái)自并存在于華夏先民的想象與傳說(shuō)”［13］57。漢語(yǔ)有不少與龍王有關(guān)的涉海習(xí)語(yǔ)，如：海龍王吃螃蟹——敲骨吸髓，海龍王的嘍啰——蝦兵蟹將，蛟龍?jiān)旆础购?，龍王爺出海——興風(fēng)作浪，似乎一有“龍”出現(xiàn)就會(huì)帶來(lái)“雨、水、?！?。

基督教文化圈也曾出現(xiàn)多種崇拜，如母熊、神獸合體、螞蟻、狼、馬等?！暗牵羞@些，均未能形成文化相同而民族不同的歐洲基督教文化的共同的或具有代表性的自然崇拜物”［13］57。這與西方“神、人、天”相分的思維模式不無(wú)聯(lián)系。個(gè)體意識(shí)割裂“天人合一”思想，希臘神話(huà)的“仇親情結(jié)”弱化人與人關(guān)系，強(qiáng)化人與物關(guān)系，重視競(jìng)爭(zhēng)合作精神。英語(yǔ)哲學(xué)家懷特海指出：“人是具有獨(dú)立意識(shí)且為自身利益的人！……因此，宗教是個(gè)人品質(zhì)之價(jià)值的萌生地”［14］7?？梢?jiàn)，西方的宗教崇拜是個(gè)體意識(shí)的表達(dá)。航海習(xí)語(yǔ)也承載了這一信條，直接或間接地表達(dá)了人征服自然的自豪之情，如：盡管“Sail，quoth theking: hold，quoth thew ind”（概念意義：王權(quán)再大，不敵自然之威）［2］65，但是He that forecastsallperilsw illnever sail the sea（概念意義：預(yù)卜一切危險(xiǎn)的人，永遠(yuǎn)不會(huì)航行于大海）［2］65，因?yàn)镾ailors’fingersmustbe all fishhooks（水手十指賽魚(yú)鉤）（《英語(yǔ)諺語(yǔ)詞典》），），The winds and waves are always on the side of ablest navigators（風(fēng)浪總是站在最能干的航海者一邊）［2］65。

四、結(jié)論

“如果把民族和語(yǔ)言放在一起考慮，那么，可以說(shuō)語(yǔ)言始終具有一種原初的性質(zhì)，這種性質(zhì)同語(yǔ)言從民族那里獲取的性質(zhì)融合成為一個(gè)整體”［6］75，“即使在純語(yǔ)法研究的領(lǐng)域里，我們也絕不能把語(yǔ)言與人、把人與大地隔絕開(kāi)來(lái)。大地、人和語(yǔ)言，是一個(gè)不可分割的整體”［6］I。語(yǔ)言符號(hào)反映一國(guó)文化，是民族文化模式的生動(dòng)體現(xiàn)，航海習(xí)語(yǔ)也不例外。一國(guó)主流文化的地理歷史、心理思維和宗教崇拜制約航海亞文化的特征，同時(shí)也決定了航海用語(yǔ)的風(fēng)格。通過(guò)航海習(xí)語(yǔ)能夠管窺航海文化，反過(guò)來(lái)，中西航海文化的多層級(jí)比較也能解釋中英航海習(xí)語(yǔ)符號(hào)風(fēng)格的不同?？傊?，中國(guó)文明的土地公有制決定了群體意識(shí)高于個(gè)體意識(shí)，從而形成“大一統(tǒng)”，天人合一的文化模式，導(dǎo)致漢語(yǔ)航海習(xí)語(yǔ)多體驗(yàn)、重感受的風(fēng)格。西方文明的土地所有制決定個(gè)體意識(shí)獨(dú)立于群體意識(shí)，形成“神、人、天”相分相對(duì)立的文化模式，致使英語(yǔ)航海習(xí)語(yǔ)多描述，強(qiáng)調(diào)人征服自然的特征。從語(yǔ)言符號(hào)與文化符號(hào)關(guān)系的角度分析中英航海習(xí)語(yǔ)，筆者只是拋磚引玉，希望有更多的學(xué)者從符號(hào)學(xué)角度研究習(xí)語(yǔ)。

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（責(zé)任編輯：吳克峰）

The Culture Review on Chinese and English Navigation Idioms——From the Relationship of Linguistic Signsand Cultural Signs

JIAN Yao
（College of Economy and Adm inistration，Jiangsu Maritime Institute，Nanjing，Jiangsu 211170）

Navigation cultureplaysan important role in nationalculture，which iscontrolled by themainstream culture pattern，yetpushes the developmentof themainstream culture.The short cut to know a navigation culture is to study a nation’snavigation linguistic signs.Thispapercompares the Chineseand English navigation idioms，through theanalysison navigation idiomatic signsand the ChineseandWestern psychological thoughtsand religiousworship.The research can be concluded:the different landownership of ChineseandWestern civilization leads to the differentprimary-slave relationship of individualand group consciousness，and shapesinto Chinese experiencing and image thinking and Western criticaland rational thinking.Therefore，Chinese navigation idiomatic signsare more concrete and imaginative，whileWestern onesaremore proceduraland descriptive.

navigation culture；navigation idioms；sign；psychological thinking；religiousworship

H034

A

1008-7427（2015）04-0061-04

2015-06-10

江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“語(yǔ)言符號(hào)學(xué)視角下中西方航海文化的對(duì)比研究——以航海習(xí)語(yǔ)為例”（2014SJB317）。

簡(jiǎn)耀（1981-），女，江蘇徐州人，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得、語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、跨文化交際、語(yǔ)言與文化。