十八大以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宏觀研究述評

王俊斐 史 睿

（1.貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽550001；2.中國傳媒大學(xué)思想政治理論課教研部，北京100024）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國5000多年傳統(tǒng)文明的精髓凝練，是中華民族永葆青春活力的不絕源泉。2014年3月26日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和迫切性，及其工作開展要求。十八大以來，學(xué)術(shù)界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究持續(xù)升溫，提出了許多頗有見地的觀點(diǎn)和建議。本文主要從以下幾個(gè)方面，對十八大以來學(xué)術(shù)界關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏觀研究成果進(jìn)行綜述，以期推動(dòng)研究的深化。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵研究

內(nèi)涵的界定是研究的邏輯起點(diǎn)和理論準(zhǔn)備。對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)知，學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識(shí)，爭議僅在于1840年后的中華文化、革命傳統(tǒng)文化是否屬于中華傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否限于精神層面的文化。

有學(xué)者認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值研究觀點(diǎn)分歧的原因更多在于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解的含混和分歧，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化。[1]有學(xué)者則提出，“價(jià)值性標(biāo)準(zhǔn)和功能性標(biāo)準(zhǔn)是判斷中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分的標(biāo)準(zhǔn)。所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族1840年以前創(chuàng)造的、并能夠經(jīng)過現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換而服務(wù)于中國現(xiàn)代化建設(shè)的文化，包含物質(zhì)形態(tài)層面，知識(shí)、技藝層面，行為、制度層面，文學(xué)、藝術(shù)層面和思想、精神層面等?！盵2]有學(xué)者也指出，中華傳統(tǒng)文化僅僅指1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以前的古代中華民族創(chuàng)造的文化，不包括近代（1840-1949年）以及現(xiàn)代（1949年至今）的中華文化，因?yàn)榍罢卟环稀拔幕毙纬傻馁|(zhì)量條件，而后者不符合“傳統(tǒng)”形成的時(shí)間條件。[3]有學(xué)者則認(rèn)為，中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，除了古代傳統(tǒng)美德外，還應(yīng)包含“五四運(yùn)動(dòng)以來中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革中形成的無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新等優(yōu)良革命傳統(tǒng)?！盵4]

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值研究

當(dāng)代價(jià)值的挖掘和提煉表現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)空超越性，是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈活運(yùn)用于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的必要條件，也是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的前提。

有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值囊括對人的“三觀”教化的個(gè)體價(jià)值，塑造中華民族的民族性格、振奮民族精神的民族價(jià)值，積極參與世界文化交流與互鑒的世界價(jià)值。[5]有學(xué)者認(rèn)為，“剛健有為”的自強(qiáng)不息傳統(tǒng)、“革故鼎新”的改革創(chuàng)新精神、“海納百川”的開放包容氣度、“仁者愛人”的以人為本理念、“崇中尚和”的和諧共生文化是當(dāng)代國人需以高度文化自覺深刻闡發(fā)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富價(jià)值資源。[6]有學(xué)者分析，解決市場經(jīng)濟(jì)道德悖論的一個(gè)重要資源和優(yōu)勢，就是要從我們民族優(yōu)秀的文化基因中找回強(qiáng)化道德約束和慎終追遠(yuǎn)的定力。[7]還有學(xué)者認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性決定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化過程中有著不可或缺的地位和作用，應(yīng)當(dāng)把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在合適的位置——非注腳式、非次要的、非派生——發(fā)揮其應(yīng)當(dāng)?shù)淖饔?。[8]有學(xué)者從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)語境出發(fā)，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)筑創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂，豐富創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，塑造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中國形象，增強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭能力，最終形成中國特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，成為影響整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)未來發(fā)展方向的重要力量。[9]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家文化軟實(shí)力的重要成分已是學(xué)術(shù)界的共同認(rèn)同。有學(xué)者提出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中有著重要地位，主要體現(xiàn)在:構(gòu)建核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)基礎(chǔ)；提高國民素質(zhì)教育的傳統(tǒng)資源；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景；增強(qiáng)國際文化影響力的傳統(tǒng)元素。[10]有學(xué)者認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化走向世界的重要根基，主要體現(xiàn)于三個(gè)方面:一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文化走向世界進(jìn)程中應(yīng)對文化全球化沖擊、保持文化主體意識(shí)的基本因子；二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為各國人民接受中國文化提供了文化心理認(rèn)同；三是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對化解當(dāng)今人類面臨的矛盾沖突提供有益啟示，能夠?yàn)槭澜缥拿靼l(fā)展繼續(xù)作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。[11]有學(xué)者落腳于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)為深入挖掘其在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育中的當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育，可實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有效抵御外來文化的滲透，提高我國文化的民族凝聚力和競爭實(shí)力。[12]

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究

《綱要》強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界不乏中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育、當(dāng)代德育、素質(zhì)教育等其他教育之間關(guān)系及融合研究，指出每個(gè)人文學(xué)科乃至自然學(xué)科都肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。而本文著重于對學(xué)術(shù)界關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身的研究成果進(jìn)行梳理。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育意義研究。有學(xué)者指出，加強(qiáng)大中小學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有基礎(chǔ)性作用。[13]有學(xué)者認(rèn)為，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于大學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路，加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念；有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族文化自尊心、自信心，促進(jìn)其自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[14]有學(xué)者立足中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索，認(rèn)為其是增強(qiáng)德育實(shí)效性的重要手段。[15]還有學(xué)者以西藏地區(qū)為例，論述了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代意義，即有利于培養(yǎng)公民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的認(rèn)同感、自豪感，有利于西藏教育政策的調(diào)整與完善，有利于增強(qiáng)各民族間的凝聚力，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。[16]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育途徑研究。有學(xué)者認(rèn)為習(xí)總書記在關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話中指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要對中華文化中的思想精華作出梳理和總結(jié)，對加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育作出科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)和制度安排，進(jìn)一步厘清一些相關(guān)的政策界限和認(rèn)識(shí)界限。[17]有學(xué)者提出了重建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系的十項(xiàng)建議：認(rèn)清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的國家意義與教育價(jià)值；研究和梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓；正視文化的交融與碰撞；探究人才成長規(guī)律與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系；注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與公民道德建設(shè)的銜接；注意基礎(chǔ)教育與高等教育的銜接；大力保護(hù)自己民族的語言文字；重視基礎(chǔ)文科的建設(shè)；呈現(xiàn)方式多樣，教育內(nèi)容貼近社會(huì)生活；研究以儒家治國的成功案例，為我借鑒。[18]有學(xué)者提出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教材在編寫目標(biāo)、教材結(jié)構(gòu)、選文范圍、文獻(xiàn)闡釋、問題設(shè)置五個(gè)方面都應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。[19]有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系，創(chuàng)新教育教學(xué)方法，充分發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用；應(yīng)努力營造有利于大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校園文化氛圍，形成一整套完備的中華傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐模式。[16]有學(xué)者指出，高校應(yīng)著重圍繞家國情懷培育社會(huì)關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)提升等維度對大學(xué)生開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并從大學(xué)生身心特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，按照教育發(fā)展規(guī)律，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校育人實(shí)踐全過程。[4]有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)堅(jiān)持把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與時(shí)代精神教育和革命傳統(tǒng)教育相結(jié)合，堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀文化成果相結(jié)合，堅(jiān)持學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合。[20]有學(xué)者認(rèn)為，師范院校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從系統(tǒng)要素和習(xí)得層次兩個(gè)方面分別建模并分析其效益，在此基礎(chǔ)上結(jié)合人本主義教育學(xué)原理，形成以學(xué)校為實(shí)施主導(dǎo)的可行方案。[21]還有學(xué)者認(rèn)為，要注重教師專業(yè)化水平的提升，重視信息技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用。[15]

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家文化軟實(shí)力的靈魂，是凝聚人心的“最大公約數(shù)”，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系研究。這方面研究的基本認(rèn)識(shí)趨于一致，二者密切相關(guān)的客觀性毋庸置疑。如有學(xué)者所說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化根基和精神血脈、是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源和肥沃土壤、能夠?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值支撐和道義支持、蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神要素；而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和超越性升華。[22]也有學(xué)者認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉和“固有的根本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與現(xiàn)代性生長同頻共振、相互耦合而形成的價(jià)值精神，也是普照當(dāng)代中國社會(huì)的理性價(jià)值之光，二者有著歷史繼承性和內(nèi)在契合性。[23]有學(xué)者指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，重新審視和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。[24]有學(xué)者從十二個(gè)方面探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的親密關(guān)系，論證說明我黨所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是站在時(shí)代的高度，對中國特色社會(huì)主義理想信念的集中概括和對本民族先賢傳統(tǒng)價(jià)值觀加以發(fā)掘、總結(jié)的結(jié)果，但它并非對傳統(tǒng)文化簡單的照抄、照搬、照套，而是將傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義理想信念加以揉合的科學(xué)成果，是中國化馬克思主義的集中體現(xiàn)。[25]

依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究。有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功對接，應(yīng)從幼兒園、中小學(xué)教育抓起，改革調(diào)整大學(xué)“兩課”，思想品德課以“四書”為主；先修官德以育民德，各級政府帶頭倡導(dǎo)、帶頭踐行；推動(dòng)民主法制建設(shè)，建立公平正義社會(huì)；媒體積極作為，傳播主流價(jià)值觀。[26]有學(xué)者認(rèn)為，培育中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，需要自覺堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾立場，運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義方法，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的馬克思主義詮釋與轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，優(yōu)化馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的融通效度。[27]有學(xué)者指出，青年是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要對象，青年應(yīng)增強(qiáng)文化自信、提升文化自覺、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。[28]有學(xué)者還認(rèn)為，應(yīng)堅(jiān)持以人為本，立足于人的價(jià)值主體地位；深入挖掘和傳承傳統(tǒng)文化中的道德理念；堅(jiān)持把傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于人們的日常生活世界。[24]在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者提出，傳承以“孝道”、“誠信”、“仁愛”為代表的中華民族傳統(tǒng)道德理念，是培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的極佳切入點(diǎn)。[29]有學(xué)者則以大一統(tǒng)思想為例，認(rèn)為“以‘一’為主、‘一’中有‘多’，將其發(fā)揚(yáng)光大，就是要做到‘一’與‘多’的統(tǒng)一，也就是民主和集中的統(tǒng)一。因此，堅(jiān)持和發(fā)展民主集中制，是對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極培育。”[30]

五、繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族悠久而厚重的歷史沉淀，在不同的時(shí)代散發(fā)著不一樣的光芒，需要我們不斷繼承和弘揚(yáng)。學(xué)術(shù)界在這方面的研究可謂百家爭鳴、百花齊放。

有學(xué)者提出，一些人對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在一定的誤區(qū)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際上是在弘揚(yáng)封建文化；也有觀點(diǎn)與前面的觀點(diǎn)恰好相反，認(rèn)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從恢復(fù)一些過去被人們公認(rèn)為“糟粕”的傳統(tǒng)做起；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在提出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們過去對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度反差較大，不好理解。[31]有學(xué)者通過考析傳統(tǒng)“民本”、“重義”、“貴和”的歷史及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，認(rèn)為“源原之辨”及“古今通理”（“價(jià)值對象性”）對于繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有方法論意義。[32]有學(xué)者認(rèn)為，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育、加強(qiáng)民間文化的建設(shè)、加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。[33]有學(xué)者指出，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)以確立并堅(jiān)持科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀為前提，以中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為立足點(diǎn)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新為核心，以加強(qiáng)黨的建設(shè)為關(guān)鍵，以全民閱讀為切入口，提升國民文化素質(zhì)為根本。[34]有學(xué)者提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系、文化的內(nèi)容和形式的關(guān)系，還要對激進(jìn)反傳統(tǒng)進(jìn)行文化反思，推進(jìn)馬克思主義與中國文化的深度結(jié)合。[35]還有學(xué)者認(rèn)為，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要深入研究和把握馬克思主義文化觀，也要深入研究和批判“普世價(jià)值論”思潮，要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)性、歷史作用和當(dāng)代價(jià)值持科學(xué)分析的態(tài)度，對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)的關(guān)系要有一個(gè)明確的理論定位。[17]有學(xué)者分析了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制現(xiàn)狀與不足，提出了完善我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制應(yīng)建立政府主導(dǎo)下的利益導(dǎo)向機(jī)制、切實(shí)完善相關(guān)的政策保障機(jī)制、以產(chǎn)業(yè)化之路推進(jìn)文化傳承機(jī)制創(chuàng)新建設(shè)、完善依托現(xiàn)代傳媒技術(shù)的傳播機(jī)制。[36]有學(xué)者認(rèn)為，在黨的思想建設(shè)方面，要進(jìn)一步營造正確弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輿論氛圍，培養(yǎng)造就深諳和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才隊(duì)伍，營造真正踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐氛圍。[37]

綜上所述，自十八大以來學(xué)術(shù)界關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏觀研究探賾索隱，呈現(xiàn)出細(xì)致化解讀、深層次分析、時(shí)代化提煉的研究景象，并取得豐碩的研究成果。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏觀研究仍有尚待拓展的空間。

第一，加強(qiáng)銜接點(diǎn)研究。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中發(fā)揮其價(jià)值和功用，必須找好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代先進(jìn)文化、馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的銜接點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究應(yīng)繼續(xù)致力于銜接點(diǎn)的發(fā)掘和運(yùn)用，既從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神、基本范疇、具體內(nèi)容中，發(fā)現(xiàn)與當(dāng)代先進(jìn)文化、馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的通聯(lián)之處；又從當(dāng)代先進(jìn)文化、馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論表現(xiàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、核心蘊(yùn)意中，發(fā)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼和揚(yáng)棄關(guān)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供可能性和途徑多樣性。

第二，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制研究。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，不是一次性或一時(shí)性的，而是一個(gè)日久彌新、經(jīng)久不衰的過程。這就需要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制研究，其中包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、研究機(jī)制、傳播機(jī)制、教育機(jī)制、創(chuàng)新機(jī)制等，既要具體研究某一機(jī)制的形成特點(diǎn)和意義，又要具體研究這一機(jī)制運(yùn)行的途徑和效果，不斷推動(dòng)各個(gè)機(jī)制的良性運(yùn)行。還要從總體上將所有機(jī)制看作一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)來探討，考察各個(gè)機(jī)制之間的相互聯(lián)系及共同運(yùn)作方式，充分發(fā)揮各機(jī)制間的協(xié)同能力，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)看作一個(gè)統(tǒng)一的整體。

第三，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于幫助大中小學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，理解走中國特色社會(huì)主義道路的歷史必然性。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論基礎(chǔ)研究、教育目標(biāo)研究、教育方法研究、教育內(nèi)容研究、教學(xué)評價(jià)研究、教材體系研究、科研項(xiàng)目研究等，逐步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)；通過實(shí)踐調(diào)查研究，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的動(dòng)態(tài)發(fā)展?fàn)顩r。從而促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化，教學(xué)體系向?qū)W生的知識(shí)體系和信仰體系轉(zhuǎn)化，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展向度和價(jià)值追求。

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