馬克思主義發(fā)展邏輯及其當(dāng)代意義

劉 濤 閏彩霞

黨的十八屆三中全會(huì)明確指出我國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期與深水區(qū)，全面深化改革必須堅(jiān)持黨的十八大提出的道路自信、理論自信、制度自信，即堅(jiān)持不斷發(fā)展的馬克思主義對(duì)中國(guó)建設(shè)與改革開放的指導(dǎo)地位。然而，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的研究，尤其是對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的探索仍停留在中國(guó)向度的視角，即向內(nèi)的研究維度，具有一定的封閉性?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，向內(nèi)的研究維度必須與向外的研究維度即世界性、全球化視角相結(jié)合。當(dāng)前，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新的歷史起點(diǎn)上重新審視馬克思主義發(fā)展歷程，不僅對(duì)理論思想的發(fā)展、完善與創(chuàng)新，而且對(duì)實(shí)踐探索具有重要的啟發(fā)意義。

一、馬克思主義發(fā)展歷程透析

透析馬克思主義發(fā)展歷程主要是正確看待馬克思主義由于時(shí)代背景與革命情勢(shì)發(fā)生劇烈變化，衍生出對(duì)馬克思主義不同的理解與實(shí)踐，即馬克思主義發(fā)展的不同進(jìn)路——東方馬克思主義與西方馬克思主義。從這一發(fā)展歷程中窺探馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯，才能在新的時(shí)代背景下探討如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，它不僅在理論上推進(jìn)多元發(fā)展，而且在實(shí)踐中創(chuàng)造多樣道路，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)指明了方向。

馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)歐洲資本主義正處于快速發(fā)展階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)生存狀況惡劣，歐洲革命形勢(shì)處于高漲時(shí)期。馬克思、恩格斯在吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義理論優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史與資本主義現(xiàn)實(shí)創(chuàng)立了系統(tǒng)的馬克思主義理論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的誕生，但是，馬克思主義自誕生開始就步入不同的發(fā)展境遇，正如辯證法從不崇拜任何事物一樣，馬克思主義必然經(jīng)歷萌芽—產(chǎn)生—發(fā)展的無(wú)限反復(fù)辯證發(fā)展過(guò)程。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，是馬克思主義發(fā)展嚴(yán)重受挫時(shí)期。1883年，馬克思逝世之后，恩格斯繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。尤其是巴黎公社失敗、第一國(guó)際解散后，不少歐美國(guó)家先后建立了社會(huì)主義政黨，為了鞏固新國(guó)際組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在恩格斯的推動(dòng)下，于1889年7月法國(guó)革命100周年紀(jì)念日建立了第二國(guó)際。但是，第二國(guó)際并不是各國(guó)共產(chǎn)黨的上級(jí)組織，各國(guó)共產(chǎn)黨是獨(dú)立自主的政黨，馬克思主義進(jìn)入這一發(fā)展階段后，對(duì)其認(rèn)識(shí)與理解分化加劇。在這一時(shí)期恩格斯也親歷了資本主義發(fā)生的巨大變化和西歐各國(guó)社會(huì)民主黨競(jìng)選執(zhí)政進(jìn)入民主社會(huì)主義的成就，重新審視無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論，繼承和發(fā)展了馬克思主義。1895年3月6日，恩格斯在《〈法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉導(dǎo)言》中進(jìn)一步闡釋和推進(jìn)了馬克思主義理論的發(fā)展：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，我們當(dāng)時(shí)所持的觀點(diǎn)只是一個(gè)幻想。歷史做的還要更多：它不僅消除了我們當(dāng)時(shí)的迷誤,并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件?！盵1]恩格斯逝世之后，各國(guó)政黨對(duì)馬克思主義的理解與認(rèn)識(shí)分歧越來(lái)越大，第二國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)嚴(yán)重分化。以伯恩斯坦為代表的一派主張對(duì)馬克思主義進(jìn)行修正，采取改良主義的態(tài)度，通過(guò)議會(huì)的合法斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)政權(quán)的和平過(guò)渡。以考茨基為代表的一派堅(jiān)持馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論，但卻是一種庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論。他們認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的暴發(fā)，從而引發(fā)新一輪的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，故社會(huì)主義革命是一種必須等待經(jīng)濟(jì)條件成熟的宿命論。

1914年8月4日，列寧得知德國(guó)社會(huì)民主黨議員投票通過(guò)軍事預(yù)算案這一消息后，宣布第二國(guó)際已死，第三國(guó)際萬(wàn)歲。1914年10月，俄國(guó)社會(huì)民主工黨中央委員會(huì)發(fā)表由列寧起草的《戰(zhàn)爭(zhēng)和俄國(guó)社會(huì)民主黨》的聲明，率先提出了建立新國(guó)際的任務(wù)。在聲明中列寧指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際沒有滅亡，也不會(huì)滅亡，工人群眾定將沖破一切障礙，創(chuàng)立一個(gè)新的國(guó)際。列寧敏銳察覺到帝國(guó)主義發(fā)展鏈條上存在的薄弱環(huán)節(jié)，認(rèn)為落后國(guó)家是可以通過(guò)革命在一國(guó)或多國(guó)建立社會(huì)主義制度。十月革命的勝利證明了列寧帝國(guó)主義理論的真理性，第三國(guó)際也于1919年3月在莫斯科成立。

在十月革命勝利的歡呼聲和鼓動(dòng)中，東方和西方社會(huì)又掀起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新浪潮。在東方，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會(huì)主義國(guó)家。然而，在西方，歐洲各國(guó)社會(huì)主義革命都以失敗而告終。在理論的實(shí)踐與實(shí)踐的理論中，作為革命失敗一方的歐洲各國(guó)思想家重新審視革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新理解和闡釋馬克思主義，而作為革命勝利一方的東方各國(guó)思想家驗(yàn)證了馬克思主義革命理論的科學(xué)性與正確性。綜觀整個(gè)發(fā)展歷程，馬克思主義大體分化成兩條不同的發(fā)展進(jìn)路：一條是列寧領(lǐng)導(dǎo)的暴力革命道路，另一條是歐洲民主社會(huì)主義道路；或者一條是正統(tǒng)的，另一條是非正統(tǒng)的。這兩條道路之間雖然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、國(guó)家制度與體制設(shè)計(jì)等方面存在諸多不同，甚至互為敵對(duì)，但都與本國(guó)建設(shè)與發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合，具有相當(dāng)適應(yīng)性。在全球化與世界多樣化發(fā)展背景下，必須充分借鑒、吸收世界各國(guó)創(chuàng)造的文明成果以推進(jìn)自身建設(shè)與發(fā)展。

二、馬克思主義發(fā)展的邏輯彰顯

在馬克思主義發(fā)展歷程中存在對(duì)其不同的認(rèn)識(shí)與理解，在一定程度上這是馬克思主義在世界各國(guó)傳播與發(fā)展的歷史性結(jié)果。在傳播與發(fā)展過(guò)程中，由于所處世情、國(guó)情不同（自由資本主義向壟斷帝國(guó)主義過(guò)渡、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡），馬克思主義只有注入新鮮血液才能深化發(fā)展，才能永葆生機(jī)與活力。因此，對(duì)馬克思主義發(fā)展的認(rèn)識(shí)必須回歸到歷史時(shí)代的潮流中去探窺，在這個(gè)過(guò)程中，存在理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)、預(yù)言與批判、包容與開放四種邏輯。

（一）理論與實(shí)踐是馬克思主義發(fā)展的動(dòng)力源泉

馬克思主義是理論的實(shí)踐與實(shí)踐的理論的辯證統(tǒng)一。在理論的發(fā)展中指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐的推進(jìn)中檢驗(yàn)理論。在紛繁復(fù)雜的時(shí)代潮流中，理論與實(shí)踐的辯證發(fā)展過(guò)程為馬克思主義的發(fā)展提供了動(dòng)力來(lái)源。馬克思主義產(chǎn)生于自由資本主義由低級(jí)向鼎盛時(shí)期發(fā)展的轉(zhuǎn)變階段，首先運(yùn)用于指導(dǎo)德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)等歐洲國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。但是，1848年歐洲革命的失敗給馬克思主義帶來(lái)了沉重一擊，當(dāng)然也推進(jìn)了馬克思主義進(jìn)一步發(fā)展。馬克思、恩格斯重新回到理論研究領(lǐng)域，探求資本主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與矛盾。19世紀(jì)六七十年代，自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，資本主義內(nèi)在的矛盾進(jìn)一步升級(jí)，引發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。1871年3月18日，無(wú)產(chǎn)階級(jí)新生政權(quán)巴黎公社誕生給無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)帶來(lái)了新一輪曙光，但是巴黎公社在短暫的兩個(gè)月后便失敗了。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命又一次陷入低潮，尤其是在自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在西歐國(guó)家沉寂下來(lái)。經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的反復(fù)實(shí)踐，歐洲各國(guó)思想家（包括馬克思與恩格斯）重新審視馬克思主義，并為尋求一條真正適合本國(guó)國(guó)情的馬克思主義理論，他們進(jìn)入了理論的深思。第二國(guó)際是這種理論爆發(fā)的總工廠，理論與實(shí)踐的多元化在這里相互碰撞。歐洲各國(guó)為探尋適合本國(guó)的發(fā)展道路，對(duì)馬克思主義及其革命思想提出了多元化的闡釋，馬克思主義在反思中逐步前行。正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的不斷循環(huán)，為馬克思主義發(fā)展注入了新鮮活力。

（二）現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)是馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在命題

馬克思主義是理論與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。理論來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，馬克思主義的歷史命運(yùn)必然與現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起。唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，正是這兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。馬克思主義理論指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)勝利過(guò)也失敗過(guò)，其命運(yùn)豪邁過(guò)也悲壯過(guò)。歐洲資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活日益改變，馬克思主義的發(fā)展命運(yùn)也隨之日益轉(zhuǎn)變。正是現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)演奏的交響樂促使馬克思主義尋找新的生機(jī)，不斷審視理論根基與時(shí)代背景。馬克思主義的誕生與發(fā)展不僅是理論自身發(fā)展的需要，而且是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。理論固守僵化的教條，脫離運(yùn)動(dòng)著的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐必然故步自封，被歷史所拋棄?，F(xiàn)實(shí)與命運(yùn)是馬克思主義發(fā)展內(nèi)在的命題，如何在兩者之間抉擇，如何對(duì)兩者做出評(píng)判，將是影響馬克思主義發(fā)展道路取向的決定性因素。

（三）預(yù)言與批判是馬克思主義發(fā)展的精神武器

馬克思主義是預(yù)言與批判的合一。作為科學(xué)的理論對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展具有預(yù)測(cè)功能，即在理論的指導(dǎo)與引領(lǐng)下去建設(shè)一個(gè)新的美好的國(guó)家與社會(huì)。西歐各國(guó)理論思想家正是依據(jù)馬克思主義理論進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，在這種理論的指引下，探尋實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的實(shí)踐路徑。不少馬克思主義的信奉者與追隨者將馬克思信奉為預(yù)言家，真理的代言人。當(dāng)然這種預(yù)言具有深厚的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)根基，這種預(yù)言是真理的一種折射。批判精神是馬克思主義的精神遺產(chǎn)，是馬克思主義活的靈魂所在。馬克思主義的批判精神主要體現(xiàn)在它的辯證法，辯證法從不崇拜任何東西，也包括它自身。“馬克思、恩格斯的可貴之處，不僅在于他們敢于對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)和各種錯(cuò)誤理論進(jìn)行無(wú)情的批判，而且還在于他們勇于自我反省、自我批判，不斷克服自己理論的局限性，不斷為自己的理論開辟新境界。”[2]馬克思主義正是在對(duì)現(xiàn)存一切思想批判的基礎(chǔ)上，在吸收費(fèi)爾巴哈哲學(xué)基本內(nèi)核與黑格爾哲學(xué)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，建立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，找到了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史規(guī)律。馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)無(wú)情的批判，揭露資本主義丑惡的面紗——對(duì)工人階級(jí)剩余勞動(dòng)價(jià)值的無(wú)償占有，使得其陷入水深火熱之中。這就必然要鏟除這種罪惡的社會(huì)根源——資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制。正是在預(yù)測(cè)中踐行真理，在批判中審視真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，才使得馬克思主義具有生機(jī)與活力。

（四）包容與開放是馬克思主義發(fā)展的理論品質(zhì)

馬克思主義以“批判”作為自己的精神武器，并不是對(duì)一切理論思想予以徹底打擊或者摧毀。這種批判是辯證的批判，是一種揚(yáng)棄，也是一種包容與開放。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)現(xiàn)存理論與現(xiàn)實(shí)的無(wú)情質(zhì)疑，揭露其非科學(xué)性、非現(xiàn)實(shí)性，從而賦予理論以新的生命力；二是將理論的批判與繼承相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)新的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是馬克思主義自我發(fā)展的邏輯機(jī)制，它在揚(yáng)棄中不斷推進(jìn)自身發(fā)展與進(jìn)步；三是摒棄僵化與故步自封，堅(jiān)持包容與開放，不斷注入新鮮活力。馬克思主義的誕生、發(fā)展過(guò)程是與歷史變革密不可分的，各個(gè)階段的歷史特征、時(shí)代背景具有明顯差異。故步自封于馬克思主義誕生的歷史條件與時(shí)代背景下，用“彼時(shí)”的馬克思主義審視“此時(shí)”的歷史與時(shí)代，必然陷入理論的空泛與迷失。這不僅不能正視理論的科學(xué)性與合理性，而且不能正確指導(dǎo)實(shí)踐的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。理論必須去除束縛自身的外衣，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的殿堂，用包容與開放的胸襟迎接歷史發(fā)展潮流中的各種挑戰(zhàn)，才能不斷發(fā)展、完善自身。正是包容與開放的理論品質(zhì)使馬克思主義視野更加廣闊、內(nèi)涵更加豐富、道路更加多元，不局限于某一歷史視閾、某一歷史事件、某一歷史道路，為馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展與完善打開了一片廣闊的天地。

馬克思主義的誕生是一種歷史意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象，會(huì)隨著歷史演變而不斷演變、發(fā)展與創(chuàng)新。在演變與發(fā)展過(guò)程中理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)、預(yù)言與批判、包容與開放四種理論邏輯是其內(nèi)在發(fā)生機(jī)制。它們相互作用，共同發(fā)展，不斷推動(dòng)馬克思主義尋找新的土壤、新的發(fā)展空間與新的時(shí)代課題。在解決新的不同時(shí)代課題過(guò)程中，這些機(jī)制又將發(fā)揮新的功能與作用，從而推動(dòng)馬克思主義向前發(fā)展，但不是否定與詆毀，而是進(jìn)一步的堅(jiān)持與揚(yáng)棄。

三、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要深刻把握馬克思主義內(nèi)在發(fā)展邏輯的當(dāng)代意義

馬克思主義及其發(fā)展過(guò)程本身揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和現(xiàn)實(shí)路徑。人類社會(huì)的發(fā)展有著自身的發(fā)展規(guī)律，各個(gè)國(guó)家在這些規(guī)律的指引和制約下尋求適合本國(guó)的發(fā)展道路與方式，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。綜觀整個(gè)人類發(fā)展史，這也是符合人類歷史發(fā)展邏輯性的，本身就是最大的規(guī)律。面對(duì)馬克思主義的發(fā)展歷程，自始至今都存在許多爭(zhēng)論，大致可分為兩派，一派是堅(jiān)持馬克思主義的正統(tǒng)，另一派是對(duì)馬克思主義的修正。不管是對(duì)馬克思主義正統(tǒng)的堅(jiān)持，還是對(duì)馬克思主義的修正，隨著歷史的推進(jìn)與時(shí)代的變化，也在不斷進(jìn)行演變?！叭绻J(rèn)為馬克思、恩格斯的某種理論一經(jīng)形成，就十全十美、完滿無(wú)缺，沒有任何歷史局限性和時(shí)代局限性，當(dāng)然也就無(wú)須隨著時(shí)代的前進(jìn)、科學(xué)的進(jìn)步、實(shí)踐的發(fā)展充實(shí)、完善其自身，這種對(duì)馬克思主義的教條式理解，才是貶損馬克思主義。”[2]正是在歷史與時(shí)代的演變與發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義的發(fā)展邏輯、理論魅力與精神品質(zhì)才得以折射與彰顯，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與國(guó)家發(fā)展具有重大的意義。

（一）馬克思主義發(fā)展邏輯揭示了人類社會(huì)發(fā)展特性

馬克思主義發(fā)展歷程并不是一個(gè)暫時(shí)性的過(guò)程，而是一個(gè)不斷持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。自其誕生之日起，馬克思主義理論就面臨不斷演變與發(fā)展的趨勢(shì)，只不過(guò)在自由資本主義歷史條件與時(shí)代背景下，其演變的程度要小于后來(lái)自由資本主義向壟斷帝國(guó)主義過(guò)渡時(shí)期?，F(xiàn)當(dāng)代，馬克思主義已經(jīng)以各種不同的形式在全世界各國(guó)落地生根，已經(jīng)由一種歷史意識(shí)形態(tài)向多種歷史意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變（東方馬克思主義與西方馬克思主義）。馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯促使馬克思主義內(nèi)容更加豐富，形式更加多元，道路更加多樣，給世界資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展帶來(lái)了巨大的改變。

1.發(fā)展道路的多元性與統(tǒng)一性

從馬克思主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)與變革歷程中可以看出，世界各國(guó)正是在踐行所謂的馬克思主義正統(tǒng)道路的挫折中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，逐漸探索出一條適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。馬克思主義在探討全人類解放事業(yè)的共同命題中，為世界各國(guó)人類解放事業(yè)的發(fā)展提供了明確的方向。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與斗爭(zhēng)取得了勝利，社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家在世界格局中并存發(fā)展。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律，指出了一條以暴力革命通往全人類解放事業(yè)的道路。這條道路是在對(duì)資本主義內(nèi)在固有矛盾的批判過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的，為一些處于發(fā)展落后的國(guó)家解決民族發(fā)展與國(guó)家建設(shè)指明了方向。

馬克思主義暴力革命道路是發(fā)展道路中的一條，而且這條道路并不是孤立的、靜止的，它是全面、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的。具體講，一是馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，指明了歷史前進(jìn)的方向，明確了達(dá)到目標(biāo)的發(fā)展道路。但是，這條發(fā)展道路只是人類社會(huì)發(fā)展歷程中無(wú)數(shù)條道路中的一條。這條道路具有不同于其他道路的發(fā)展條件、特征，與其他道路存在差異是必然現(xiàn)象，是多元性的體現(xiàn)。二是這些道路不管差異如何，是相輔相成、辯證發(fā)展的，它們都統(tǒng)一于人類歷史發(fā)展的漫漫實(shí)踐過(guò)程中，都不能違背人類歷史發(fā)展的規(guī)律。三是每條道路自身就是辯證的統(tǒng)一體，隨著歷史與時(shí)代的變化而與時(shí)俱進(jìn)。在與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中，精神與本質(zhì)沒有變，改變的只是形式與路徑。

2.發(fā)展格局的差序性與并存性

馬克思主義誕生于世界各國(guó)發(fā)展不平衡的時(shí)代，有資本主義較發(fā)達(dá)的西歐國(guó)家，也有資本主義發(fā)展緩慢的東歐國(guó)家，還有封建主義敗落的東方國(guó)家等。這些歷史背景的差異必然導(dǎo)致各國(guó)在發(fā)展道路上產(chǎn)生不同的選擇。馬克思主義正是在這樣的時(shí)代大變革、大發(fā)展的背景下探索人類解放事業(yè)的發(fā)展道路。這種歷史背景集中體現(xiàn)為發(fā)展格局的差序性與并存性。正是這些差序性與并存性推進(jìn)馬克思主義汲取營(yíng)養(yǎng)與能量發(fā)展自身，使自身在不同的國(guó)度以不同的面貌得以存在。因此，馬克思主義理論抑或其他理論的發(fā)展與完善都不能忽視發(fā)展格局的差序性與并存性，不能用僵化的理論指導(dǎo)各國(guó)實(shí)踐，必須將理論與各國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合才能發(fā)揮理論的批判功能與指導(dǎo)作用。

當(dāng)今世界，發(fā)展格局的差序性與并存性仍然沒有打破，這是歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象。企圖用一種理論或者發(fā)展道路解決全人類共同面臨的課題并不是對(duì)辯證唯物主義與歷史唯物主義的堅(jiān)持。因此，人類歷史發(fā)展必然存在多條道路，例如有西方模式、中國(guó)模式、瑞典模式等。這些道路是差序性與并存性的最好體現(xiàn)，它們不能被其他國(guó)家照搬照抄，只能立足于本國(guó)發(fā)展實(shí)際，否則將失去內(nèi)在生命力，甚至陷入發(fā)展危機(jī)。

3.發(fā)展成果的互鑒性與共享性

馬克思主義誕生后在世界各國(guó)以不同的發(fā)展形式存在。這些形式體現(xiàn)在不同的發(fā)展道路上，取得了不同的發(fā)展成就。這些發(fā)展成就共同構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的文明成果。不同的發(fā)展道路，不同的發(fā)展模式并不是彼此對(duì)立、相互對(duì)抗的，而是相互借鑒，成果共享的。在馬克思主義發(fā)展、變革歷程中出現(xiàn)了兩條道路，一條是歐洲民主社會(huì)主義改良道路，另一條是列寧領(lǐng)導(dǎo)的暴力革命道路，兩條道路都是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的探索，都創(chuàng)造了歷史奇跡，推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。正如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義發(fā)展助推的歷史產(chǎn)物，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義所信奉的目標(biāo)制度，對(duì)公平與正義具有巨大的保障作用。兩者都是人類社會(huì)發(fā)展的文明成果，可以為資本主義國(guó)家使用，也可以為社會(huì)主義國(guó)家使用。當(dāng)今，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化、政治多極化成為時(shí)代特征。世界各國(guó)彼此聯(lián)系越來(lái)越緊密，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，共享發(fā)展成果的可能性越來(lái)越大，對(duì)推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造共同平臺(tái)的愿景也越來(lái)越烈?？梢?，正是理論不斷發(fā)展、創(chuàng)新以及發(fā)展道路的多樣化帶給人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步更多的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，這是對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的最好詮釋。

（二）馬克思主義發(fā)展邏輯彰顯了世界多樣化發(fā)展道路的選擇

選擇什么樣的發(fā)展道路是馬克思主義自身發(fā)展過(guò)程中面臨的現(xiàn)實(shí)問題。中國(guó)道路與民主社會(huì)主義道路是當(dāng)今世界馬克思主義發(fā)展與變革過(guò)程中產(chǎn)生的兩種不同模式，除此之外，還有西方道路或者西方模式。這些道路是在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中，即在對(duì)馬克思主義繼承、發(fā)展與創(chuàng)新中不斷探索總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我們也不能盲目照搬照抄這些模式，尤其要吸取教條主義的教訓(xùn)，立足本國(guó)實(shí)際，走適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇歷經(jīng)了風(fēng)云變幻八十年（1840~1919）、翻天覆地三十年（1919~1949）、艱辛探索三十年（1949~1978）以及改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期（1978至今）幾個(gè)階段。它是一條開辟中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)及中華民族偉大復(fù)興之路，是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路扎根于中國(guó)國(guó)情，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持改革開放，去除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)禁錮思想，推動(dòng)市場(chǎng)化改革，不斷推進(jìn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新。黨的十八屆三中全會(huì)指出：“面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信?！盵3]中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇是在對(duì)馬克思主義堅(jiān)持、發(fā)展、創(chuàng)新與超越中成功探索的發(fā)展道路。這條道路擺脫了教條的、僵化的、封閉的、靜態(tài)的馬克思主義理論束縛，它是在馬克思主義理論與實(shí)踐發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程中不斷形成的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)之路。

民主社會(huì)主義道路是當(dāng)今世界發(fā)展的另一條道路，其主要代表國(guó)家是瑞典。民主社會(huì)主義堅(jiān)持指導(dǎo)思想多元化，主張對(duì)資本主義制度進(jìn)行改良，甚至被稱為“資本主義病床邊的醫(yī)生”。在對(duì)待社會(huì)主義與資本主義關(guān)系問題上，民主社會(huì)主義摒除傳統(tǒng)馬克思主義觀念即社會(huì)主義必然代替資本主義，認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義是繼承與發(fā)展而不是消滅與推翻的關(guān)系。1965年，資本主義國(guó)家為了學(xué)習(xí)社會(huì)主義國(guó)家的長(zhǎng)處，克服自身發(fā)展的困難，聚集美國(guó)費(fèi)城召開過(guò)一次震撼全球的“世界資本主義大會(huì)”，并發(fā)表《資本家宣言》，指出：“借鑒社會(huì)主義人民當(dāng)家做主的經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)股份制的人民資本主義；借鑒民主社會(huì)主義福利制度的經(jīng)驗(yàn),實(shí)行從生到死包下來(lái)的福利資本主義；借鑒社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn),實(shí)行國(guó)家干預(yù)的計(jì)劃資本主義。”[4]正確認(rèn)識(shí)民主社會(huì)主義的本質(zhì)，把握民主社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，尤其對(duì)在全面深化改革開放中堅(jiān)持社會(huì)主義方向具有十分重要的意義。

此外，西方道路或者西方模式是資本主義自由民主建設(shè)與發(fā)展之路。當(dāng)前，這條道路在對(duì)馬克思主義反思與思考過(guò)程中逐步調(diào)整自身發(fā)展方式與路徑。在各國(guó)實(shí)踐中，西方馬克思主義思潮中各種流派思想對(duì)西方資本主義國(guó)家建設(shè)與發(fā)展具有重大影響力。尤其是西方馬克思主義最新發(fā)展成果——生態(tài)學(xué)馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義、市場(chǎng)社會(huì)主義等——對(duì)西方國(guó)家發(fā)展道路選擇提供了可資借鑒的作用。隨著現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)變，西方各國(guó)重新審視馬克思主義理論思想的價(jià)值與意義，并直接吸收、運(yùn)用西方馬克思主義理論成果解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在的問題和克服發(fā)展帶來(lái)的困境。在全球史語(yǔ)境下，如果跳出西方社會(huì)發(fā)展模式的內(nèi)觀藩籬，西方發(fā)展模式或者道路自其形成之初，就成為人類社會(huì)發(fā)展歷程中眾多模式選擇之一。在日益全球化與多樣化背景下，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)，應(yīng)當(dāng)立足本國(guó)實(shí)際，在借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家創(chuàng)造的成果時(shí)去其糟粕取其精華。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思主義的發(fā)展有其內(nèi)在邏輯，是理論與實(shí)踐相結(jié)合且不斷變化發(fā)展的結(jié)果。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)新的歷史起點(diǎn)上，推進(jìn)國(guó)家發(fā)展與社會(huì)建設(shè)不能固守僵化的理論，必須推進(jìn)理論繼承、發(fā)展、創(chuàng)新與超越，選擇一條適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路并推進(jìn)這條道路與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史與人民的選擇，是符合中國(guó)國(guó)情、與西方模式截然不同的世界上獨(dú)一無(wú)二的發(fā)展道路。但是，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)必須借鑒全人類創(chuàng)造的一切文明成果，借鑒其他發(fā)展道路的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在多樣文明、差序格局、多元發(fā)展中推進(jìn)自身不斷發(fā)展與完善。