清初望族與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)——以宣城吳肅公為例

夏建圩

（合肥工業(yè)大學(xué)宣城校區(qū) 皖南區(qū)域歷史文化研究中心，安徽 宣城 242000）

明末清初，宣城地方文化家族能夠在周邊徽州、蘇南、浙西北巨族林立的形勢下保有一席之地，重要原因就在于宣城文化家族具有鮮明的文化特色，概括說來一是儒學(xué)，代表人物是吳肅公、沈壽民等；二是詩歌，代表是施閏章、梅清等；三是歷學(xué)數(shù)學(xué)，代表人物是梅文鼎及其家族眾多成員。限于篇幅，本文以管窺豹，試圖探析吳肅公學(xué)術(shù)以及其成因等內(nèi)容，來反映宣城一地，乃至清初的學(xué)術(shù)概況。

一、概 況

吳肅公（1626－1699），字雨若，別號(hào)街南，學(xué)者稱之“街南先生”，是明末清初江南遺民中重要的學(xué)者、史學(xué)家、文學(xué)家。吳肅公40年著書不輟，著作頗豐，主要有《皇明通識(shí)》102卷（與其叔父吳坰合著）、《讀書論世》16卷、《明語林》14卷、《闡義》12卷、《街南文集》20卷、《街南續(xù)集》7卷、《街南詩集》、《明誠錄》1卷、《易問》、《下王》1卷、《正王或問》1卷、《姑山事錄》，等等。他堅(jiān)守遺民節(jié)操，讀史重鑒，研究儒學(xué)，耽志古文，關(guān)注民瘼，痛斥流弊，把畢生精力投入到學(xué)術(shù)研究之中。吳肅公奉行“六經(jīng)皆史”、“經(jīng)史一家”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這是吳肅公學(xué)問的起點(diǎn)。吳肅公在《讀書論世》自序中云：“余弱冠棄舉子業(yè)，竊有志于古學(xué)，乃取《左氏春秋》，班馬二史及涑水氏《通鑒》，以次讀之，……中年后頗好經(jīng)術(shù)”?？梢娝膶W(xué)術(shù)主要在兩個(gè)領(lǐng)域，一是儒學(xué)，二是史學(xué)。在儒學(xué)方面，吳肅公的觀點(diǎn)頗有特色，他批評(píng)陽明心學(xué)連帶朱熹乃至整個(gè)理學(xué)，從而回歸孔孟，這在清初儒學(xué)界不多見。面對(duì)明清政權(quán)更替的現(xiàn)實(shí)，作為知識(shí)分子，必然從學(xué)術(shù)角度對(duì)明代滅亡進(jìn)行深入思考，引發(fā)對(duì)陽明心學(xué)的否定與批判。吳肅公對(duì)明中后期盛行的王學(xué)批判是異常徹底而嚴(yán)厲的。他在《明誠錄》自序中說：“少嘗聽講于里會(huì)，而廢然返也，心疑而怪之，以為圣人之旨?xì)w，先儒日茲茲者，而如是其默昧紕陋乎？”①吳肅公：《街南續(xù)集》卷二。對(duì)于王學(xué)“知行合一”的認(rèn)識(shí)觀，吳肅公給予徹底否定，他批判“知行合一”看似有理，實(shí)則知者非知，行者非行，本質(zhì)上仍是“銷行以歸知”，導(dǎo)致以知為行，則以不行為行。他不僅否定王學(xué)和釋老，就是對(duì)于程朱理學(xué)，“稍不合于孔孟之旨，不憚辨析，其毫厘未嘗隨人符合也”②吳于繽：《街南文集序》。。吳肅公認(rèn)為“夫茍不合于孔孟，不惟陽明之無當(dāng)于學(xué)，即周程朱氏可曲狥乎？”值得注意的是，吳肅公不是站在程朱理學(xué)的立場上反駁陽明心學(xué)，而是本著孔孟的觀點(diǎn)。他在《正王或問》中云：“正之以孔孟，不正之以朱子也”③吳肅公：《正王或問》，《街南文集》卷二十。。

對(duì)于“致知格物”的關(guān)系及途徑，吳肅公在《與同學(xué)論＜中庸＞言仁書》一文中說：“圣人之旨本自明白，與彼譚空者迥不同也。何以言之？人未有離物以為知者，＜禮＞曰‘物至知知’，＜大學(xué)＞‘致知在格物’，蓋知無自體，物乃其體，故物藉知明，知因物顯。鐘之懸懸，空空無聲，梃則有聲，鐘不自聲也。鄙夫者，圣人鐘之梃也，叨兩端而竭之，圣人之曲成萬物也，即圣人格物致知也。彼釋之無知廢聞見矣，何預(yù)于物？釋之空空主寂靜矣，而安足以格物哉？”可見，吳肅公已經(jīng)洞察朱熹僅口談性理及王陽明好高務(wù)奇的弊端，他采用先秦儒家經(jīng)典解釋“致知格物”，以發(fā)揚(yáng)孔孟學(xué)說倡導(dǎo)的“仁、義”、“性善”、“誠心”之說，始終不渝。

在史學(xué)領(lǐng)域，吳肅公堅(jiān)持經(jīng)史并重的觀點(diǎn)，在方法上主張打通經(jīng)史。他結(jié)合自己的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，用比喻巧妙闡述了經(jīng)學(xué)與史學(xué)的關(guān)系，他說“以謂經(jīng)者，史之衡；史者，經(jīng)之權(quán)也。譬之醫(yī)，經(jīng)者，脈理精微之妙，史則其證治方藥之明也。專經(jīng)而廢史，猶特持衡而臆度百物之輕重也，專理而廢事，猶高談天元四氣八正之說，莫尋夫湯劑補(bǔ)瀉之宜也，求其治療不宜難乎？”他認(rèn)為明代滅亡是因?yàn)椤吧瞬　?，?jīng)學(xué)是其“脈理”，史學(xué)是“開藥方”的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)史結(jié)合才能“對(duì)癥下藥”，這種認(rèn)識(shí)符合清初“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)趨勢。

明清易代的殘酷現(xiàn)實(shí)，引發(fā)了知識(shí)分子對(duì)明亡的深層思考，研究明代歷史成為時(shí)尚，尤其是私家撰寫各類明史著作不斷涌現(xiàn)。吳肅公堅(jiān)持以經(jīng)學(xué)來研究歷史，尤其是對(duì)明史，為達(dá)到“體用結(jié)合”目的，他用大量的歷史著述來批判程朱理學(xué)與陽明心學(xué)，因?yàn)閮烧叨紵o法扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)空疏的學(xué)風(fēng)。在吳肅公的歷史小說、歷史考證、傳序等作品中，充斥著對(duì)忠孝節(jié)義事跡的宣傳與褒揚(yáng)，特別是其《闡義》一書，分為義民、義客、義屬等22類，弘揚(yáng)“義”的精神，這在文學(xué)史上比較少見。這也正是吳肅公堅(jiān)持孔孟“仁義”學(xué)說的體現(xiàn)，梅庚在《闡義》序言中說：“街南學(xué)有師承，平生撰述皆以綱常名教為己任，‘闡義’特其一耳?！雹軈敲C公：《闡義》。吳肅公以孔孟的仁義之道，來解讀明史的人物，對(duì)后世“六經(jīng)皆史”思想的提出很有借鑒價(jià)值。

二、學(xué)術(shù)成因及影響

（1）覆巢之下，豈有完卵：國破則家亡的沖擊與反思 清初，清軍渡江后揮師掃蕩江南，順治二年（1645）金聲、江天一、麻夢璇（三蘅）、吳應(yīng)箕等人分別在皖南徽州、宣城、貴池等地起兵抵抗清軍。宣城抗清義士麻三蘅、沈壽堯等名家子弟，與清軍激戰(zhàn)后均不屈而死，清軍隨后對(duì)宣城大族進(jìn)行野蠻報(bào)復(fù)。詩人施閏章親歷戰(zhàn)亂，他“步出城門東，行行逢阿誰，當(dāng)時(shí)數(shù)萬戶”，而今卻是“閭井供一炬，流血被九逵”，“幾處青磷生井廛”，橫尸遍野，乃至“烏鵲厭人肉，犬豖日已肥”①施閏章：《東門行》，《學(xué)余堂詩集》卷三。。

吳肅公家族直接卷入清初政治斗爭之中。吳肅公出生于理學(xué)家族，自宋代以來名臣不絕。但吳肅公的遭遇極其不幸。他剛逾弱冠之年，明政權(quán)瓦解了，戰(zhàn)爭、逃亂、貧困、疾病以及故國之恨伴隨其終生。麻三蘅是吳肅公舅父，與同邑人吳太平、阮恒、阮善長、劉鼎甲、胡天俅、馮百家等人組建“七家軍”抗清，麻三蘅被推為首領(lǐng)，兵敗后被清政府殺害于南京，其頭被懸掛于城門東樓之上。吳肅公之父吳煐變賣家產(chǎn)，帶著長子吳肅公連夜奔赴南京，打探麻三蘅頭顱下落。由于有重兵把守，一時(shí)無法得到頭顱合尸，只得暫時(shí)把麻三蘅的尸體掩埋在吳家水塘里。直到該年底，吳煐再次變賣家財(cái)，重金收買城門看守以取麻三蘅頭顱。趁大年除夕雪夜，看守解下吊繩，吳肅公冒著嚴(yán)寒，站在城下雪地中用棉襖接住舅父麻三蘅早已腐爛的頭顱，與其父吳煐連夜從小路趕回宣城，將頭顱葬在其尸體旁。順治三年（1646）春，吳煐父子為麻三蘅合尸葬于麻氏祠堂。為了保存麻三蘅的妻兒，吳煐帶著麻三蘅唯一的兒子麻乾齡四處躲避清軍的追殺，甚至讓吳肅公裝扮成麻乾齡來迷惑清軍。

然而一波未平，一波又起。就在麻三蘅起兵失敗不久，吳肅公從兄吳漢超秘密集聚鄉(xiāng)勇在宣城南華陽起兵，并于順治三年大年除夕之夜，趁清軍疏忽，一舉攻占宣城。僅數(shù)日后，清軍奪回城池，吳漢超被俘，臨行前吳漢超大罵清軍暴行，被清軍殘酷殺害肢解，殘骸棄于宣城各處。清軍都督胡茂禎、參軍王家梁合謀抄滅吳氏家族。吳煐挺身而出，曾自投清營請(qǐng)求斬首。順治十四年（1657），吳煐好友前明太史楊昌祚、孝廉湯纘禹等人因故吏部李之春一案牽連而入獄，吳煐遂冒險(xiǎn)前往探視，結(jié)果被抓進(jìn)大牢，幾經(jīng)周折，才獲救出獄。但更大的災(zāi)難還在其后?？滴醭跄辏强h令興起大獄，吳肅公家族先后遭受到最慘烈的“宗人之訟”，吳族人員“被系者累累”。為救宗親，吳煐父子幾乎變賣了所有田產(chǎn)房舍，不到兩年時(shí)間，家財(cái)用盡，吳家從此敗落。吳肅公叔父吳坰為救族人，四處奔波，積勞成疾，客死于燕山道中，而吳家此時(shí)赤貧如洗，竟無力購買棺木，數(shù)年后才籌措資金將吳坰尸骨從京師運(yùn)回宣城下葬。長期的災(zāi)難，吳肅公一家“離徙窮厄，踣躓無所”，祖上的街南宅院也被外人侵占，僅剩城北“龍溪一茅，不避風(fēng)雨”②吳肅公：《先妣麻孺人行狀》，《街南文集》卷十七。。吳肅公母親經(jīng)一連串的不幸，一病不起，吐血而亡。八年后，身殘的吳父也郁郁而終。吳肅公在《寄魏冰叔》的信中云，“弱冠以還，病痹四年，困患難者十年，目瞽又五六年，其余歲月亦皆以窮餓困。率子佔(zhàn)畢，困市上懸壺。居無下帷之室，出無宿舂之糧”，后又中年喪子，晚年喘咳足痿。其妻麻順齡，歿于康熙二十七年（1688），其長子吳漢侯因家難落下痼疾，“即娶而夭”；次子吳信侯是吳肅公夫妻四十五歲所生，僅有一孫尚幼。面對(duì)家族破敗，自己貧病的境遇，吳肅公無怨無悔。他在《告叔父季野先生墓》中曰：“人孰不死，死孰不朽，惟有不死不朽者，則雖骨肉斃為野土，魂氣散為飄風(fēng)，曾何足恤乎”？這不僅是在告慰其叔父亡靈，也是吳肅公對(duì)自己的期許，更是其學(xué)術(shù)的追求。風(fēng)云突變的政治極大地影響了吳肅公的人生走向與學(xué)術(shù)方向。

（2）紹述先人之學(xué)：對(duì)家學(xué)的傳承與創(chuàng)新 綜觀宋元以后的世家大族，都有一個(gè)顯著的特征，就是大多以家學(xué)傳承，而家學(xué)的傳承及發(fā)展對(duì)家族的地位與影響意義極大。南宋以來的宣城吳氏家族即以儒學(xué)的經(jīng)史傳家。宣城“南門吳”始遷祖吳勝之（1153－1224），諱柔勝，自幼跟隨父親聽講伊洛之學(xué)，“已知持敬之學(xué)，不妄言笑”［1］，淳熙八年（1181）進(jìn)士，曾隨朱熹游學(xué)，為政治學(xué)一以儒家學(xué)說貫之，是南宋時(shí)期程朱理學(xué)的主要倡導(dǎo)者。其家本姑蘇，八世祖（吳洙）徙宣城城南，以儒為業(yè)，此后吳氏家族逐漸形成禮讓、至孝、好學(xué)、憂民的家風(fēng)，家族成員的言行舉止均烙上理學(xué)印記。吳洙次子吳丕承生四子，其三子吳淵、幼子吳潛最有聲譽(yù)③《宣城吳氏宗譜》，民國乙丑年刊刻。。吳淵（1190－1257），字道夫，號(hào)退庵，嘉定七年（1215）進(jìn)士，是南宋末著名的“能臣干吏”，著有《易解》、《退庵文集》、《莊敏奏議》等。對(duì)其父“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”的訓(xùn)示，“終生拳拳，服膺而勿失者也?！雹佟度挝摹?，第334冊(cè)，第27頁。吳潛（1195－1262）字毅夫，號(hào)履齋，嘉定十一年（1217）高中進(jìn)士第一，以狀元身份入仕。他生長在兩世講習(xí)理學(xué)的家庭，飽讀張栻、朱熹、陸九淵著作?！坝茁勏瘸贾?xùn)，……泣而識(shí)之不敢忘”［2］76。理學(xué)對(duì)吳潛的影響很深，他一生為政始終以儒家學(xué)說為主導(dǎo)思想。他在奏議中說“治國平天下乃大學(xué)之極功，一章之內(nèi)反復(fù)數(shù)百言，大抵不過賢才、貨財(cái)二事而已。蓋賢才見用則天下平，賢才不見用則天下不平”［2］14，吳潛對(duì)父親的教誨嚴(yán)格遵循，“吳潛以父正肅教以踐履為先，故以額其齋，遂以為號(hào)（履齋）”。吳潛秉持的性命義理，源于理學(xué)，他與父親（吳柔勝）兄長（吳淵）皆由科舉入仕，家風(fēng)大振，使宣城吳氏一躍成為一個(gè)政治聲望與學(xué)術(shù)根基兼?zhèn)涞奈幕易?。吳宗周?451－1523），字子旦，別號(hào)石岡，吳潛七世孫，明弘治九年（1496）進(jìn)士及第。他是名堅(jiān)定的儒者，始終力排佛老而興儒學(xué)，堅(jiān)持“以吾儒倫紀(jì)之要，道德仁義之宗及性命之旨?xì)w”，教導(dǎo)子侄修儒，在《家約》中標(biāo)明“凡我子姓，……釋者黜，女而尼與淫同殺”，顯示其斥佛興儒的決心，其著有《廣崇正辨》、《周元公全書》、《石岡詩文》等。吳宗周為吳肅公父親吳煥高祖之父。吳煥高祖吳大綸是太學(xué)生，吳肅公高祖吳仁卿、曾祖吳詔相為河南汝州知州，祖父吳伯敷為舉人，父親吳煥是吳伯敷次子，明邑庠生，明亡后，絕意仕途。吳肅公叔父吳坰（1610－1662），字季野，明庠生，“好高節(jié)寡交游”，好古文詞，喜讀史傳。明亡后，吳坰憤然棄舉業(yè)，教導(dǎo)吳肅公學(xué)作古文，通讀史書，并與之合著《皇明通識(shí)》。吳肅公在《叔父季野先生文集序》中云：“肅少從叔父學(xué)古文，不能得其萬一，然叔父惓惓于肅；肅不肖，未敢一日忘也”。可見吳坰對(duì)他期望很高，吳肅公經(jīng)史學(xué)問源于其叔父。

在師承關(guān)系上看，吳肅公是皖南著名學(xué)者復(fù)社名士沈壽民的得意弟子。沈壽民“為世之名儒，為先朝遺老，為吾黨師”。《宣城縣志》記載：“四方名流，不遠(yuǎn)千里，咸稱‘耕巖先生’，爭來學(xué)焉”，臨終曰：“以此心還天地，以此身還父母，以此學(xué)還孔孟”②光緒十四年《宣城縣志·儒林》卷十五。。毫無疑問，吳肅公深受其師沈壽民的影響。吳肅公一生秉承儒學(xué)家風(fēng)，堅(jiān)守儒學(xué)陣地，“明善誠身即所謂修道以仁，由學(xué)問思辨而實(shí)之以篤行，吾夫子之教然也”③吳肅公：《經(jīng)史續(xù)錄序》，《街南續(xù)集》卷二。，保持了遺民風(fēng)骨。

綜合起來看，吳肅公少年時(shí)期，陽明心學(xué)在宣城很有影響，以致“里中無不尊王氏學(xué)”，而吳肅公家族是以程朱理學(xué)為旗幟的。到了清初，吳肅公不但深深體會(huì)到了心學(xué)的弊端，對(duì)之徹底批判，而且對(duì)程朱理學(xué)也同樣質(zhì)疑，他的儒學(xué)直向前追溯至孔孟，并以孔孟為師，堅(jiān)持“仁”、“義”立場。因此，吳肅公對(duì)其“家學(xué)”有繼承，也有摒棄，但仍屬于理學(xué)在清初的發(fā)展趨勢之一。隨著朱熹之學(xué)日漸成為清統(tǒng)治者推崇的政治學(xué)說，吳肅公尊孔孟的一派也就湮滅無聞了。時(shí)代巨變，以及這種變化對(duì)吳肅公個(gè)人產(chǎn)生的沖擊，造成吳肅公儒學(xué)的特征，也正如近代梁啟超所說：“清學(xué)之出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)于宋明理學(xué)一大反動(dòng)”。

（3）閉門讀書，開門結(jié)客：交游和學(xué)術(shù)交流 吳肅公親見明朝的覆滅與清帝國的建立，其個(gè)人與家族對(duì)滅亡的明王朝仍保持留戀的感情，吳肅公拋棄舉子業(yè)，以明遺民自守，終生窮餓困頓且疾病縈身，以耕田、行醫(yī)、授徒、賣字營生，以畢生精力讀史治學(xué)，著書四十年，以崇實(shí)用。

吳肅公的人品與文品得到當(dāng)時(shí)著名學(xué)者、文人的肯定。因?yàn)榧邑毶聿?，遭禍連連，他足跡幾乎僅限在宣城一處，除了與同邑著名人物沈壽民、施閏章、梅文鼎、高詠、梅清、梅枝鳳等人直接交往切磋外，與黃宗羲、魏禧、漲潮、張自烈、徐枋、李清、呂留良等名士多是文字上的往來論學(xué)，限于篇幅，只能選取其中的幾個(gè)外籍人物加以論述。

清初大儒黃宗羲（1610－1695）與宣城關(guān)系密切。黃宗羲父親黃尊素乃萬歷丙辰中進(jìn)士，授寧國府推官，他秉公執(zhí)法，不畏地方權(quán)貴，有吏名。黃宗羲八歲隨父親至宣城，十四歲隨父離開，黃宗羲對(duì)宣城并不陌生。明末，黃宗羲在南京與復(fù)社名士宣城人沈壽民、沈壽國兄弟，梅朗三、麻三蘅等人詩酒往來。戊寅中，黃宗羲親至宣城拜訪沈壽民，黃宗羲應(yīng)是吳肅公的師長前輩，吳肅公也深受黃宗羲的影響。而黃宗羲師從心學(xué)大師劉宗周，為心學(xué)后勁，黃雖看到心學(xué)空疏的弊病，但對(duì)心學(xué)的批判仍有保留，不夠徹底。吳肅公不懼門戶之見，寫信給黃宗羲，探討心學(xué)遠(yuǎn)離孔孟經(jīng)典而一味空談的弊端，曰：“姚江杰出，振刷無前，惜無善無惡，非孔門性善之宗?！铝贾獮橹轮?，果大學(xué)之義乎？不揣愚妄，謂好惡為意，正民之秉彝，好善惡惡所自者，性也；而可以有善誣乎？意者，德之隱也。誠意者，明德之原也。不睹不聞，莫見其顯者，意也，即未發(fā)之中也。此天命性道之所在，而可或二三乎？”并希望得到黃的教導(dǎo)①吳肅公：《答黃梨洲先生》，《街南文集》卷五。。盡管學(xué)術(shù)上有分歧，但吳肅公仍推崇黃宗羲為“有道名人”、“再世宗工”。

呂留良（1629－1683），號(hào)晚村，是清初頗具影響的思想家、文學(xué)家和時(shí)文評(píng)選家，與施閏章、吳肅公有往來。呂晚村在給吳肅公的寫道：“某平生無他識(shí)，自初讀書，即篤信朱子之說。至于今，老而病，且將死矣，終不敢有毫發(fā)之疑。真所謂賓賓然守一先生之言者也?！持鹦胖熳?，又親于孔、孟”②呂留良：《答吳雨若書》，《呂晚村先生文集》卷一。。呂留良因篤信朱子之學(xué)，而后上及二程以及孔、孟，他專以朱子《四書注》為學(xué)，批點(diǎn)時(shí)文來闡述義理；而吳肅公直接上溯至孔、孟，以論歷史來闡明仁義，反對(duì)佛禪及心學(xué)空談，兩人在學(xué)術(shù)思想上應(yīng)該有“交流”的空間，但他們的語氣不是很客氣，通信很快就終止了，這樣的結(jié)局令人不解。

姜安節(jié)（茲山）為明著名遺民姜埰（如農(nóng)）長子。姜埰在蘇州去世后，姜安節(jié)將其靈柩遷葬至宣城敬亭山麓。對(duì)姜埰父子的忠孝義舉，吳肅公高度贊揚(yáng)。姜安節(jié)得與吳肅公相交，情意最深，常常與吳論學(xué)。起先姜安節(jié)信奉陽明之學(xué)，后至新安學(xué)習(xí)理學(xué)，“乃棄姚江之學(xué)，獨(dú)以孟子為宗……學(xué)者稱‘茲山先生’”③光緒十四年《宣城縣志·儒林》卷十五。。吳肅公贊賞姜安節(jié)說：“其駁宋明諸家，若伯岐灼艾，砥砭而注之穴脈癥結(jié)也，予益心醉，質(zhì)疑累旬日。憶公所謂學(xué)者，信矣”④吳肅公：《贈(zèng)姜茲山序》，《街南文集》卷十四。。兩人的思想及學(xué)術(shù)傾向皆高度契合，學(xué)術(shù)上相得益彰。

魏禧（1624－1681）是清初著名文學(xué)家，而吳肅公長期隱居鄉(xiāng)間，沒有機(jī)會(huì)結(jié)交魏禧這樣的古文大家。吳肅公于康熙十二年（1673）從游學(xué)歸來的同鄉(xiāng)好友沈方鄴那里得知魏禧的文章，又從老師沈壽民那里得到《魏叔子文集》，吳肅公將其文集“出入懷袖，累月不能釋”⑤吳肅公：《寄魏冰叔書》，《街南文集》卷六。。

梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中總結(jié)說：其時(shí)，正值晚明王學(xué)極盛而敝之后，學(xué)者“束書不觀，游談無根”，理學(xué)家不能系社會(huì)之信仰。炎武等乃起而矯之，大倡“舍經(jīng)學(xué)無理學(xué)”之說，教學(xué)者脫宋明儒羈勒，直接反求之于古經(jīng)，空說之風(fēng)遭到打擊，于是清學(xué)之規(guī)模立焉。黃宗羲、萬斯同一派，以史學(xué)為根據(jù)，而推之于當(dāng)世之務(wù)；而梅文鼎一派，專治天算，開自然科學(xué)之端緒焉。研究學(xué)問之方法，皆與明儒根本差異［3］。吳肅公基本屬于黃宗羲一派。

清初以來，眾多名家對(duì)吳肅公均給予很高的評(píng)價(jià)。清思想家李清論其學(xué)術(shù)：“探源經(jīng)術(shù)，貫穿古今，其所表彰非理學(xué)之征，即綱常之大，卓然自成一家。”在散文、詩歌方面，吳肅公亦有成就與影響。文學(xué)家王士禎在《分甘余話》中將吳肅公與“以文人名世”的魏禧相比：“吳肅公《街南集》文品似出其右，而知之者尚少?！保?］鄧之誠在《清詩紀(jì)事初編》中盛贊吳肅公“文不茍作，同時(shí)唯顧炎武能之”。吳肅公的作品，多實(shí)錄易代之際忠烈仁義人事，緬懷先烈，推崇先賢，貶抑奸佞，崇儒尚道，持正不阿，具有較高的史料價(jià)值，成為解讀易代之際的思想、文化、歷史的重要文獻(xiàn)。

［1］脫 脫.宋史：第十冊(cè)［M］.北京：中華書局，2000：9 555.

［2］吳 潛.許國公奏［M］.北 京：中華書局，1985.

［3］梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論［M］.上海：上海古籍出版社，2000：4.

［4］王士禎.分甘余話［M］.北京：中華書局，1989：92.

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