貴州地域文化的理論建構(gòu)*
——讀蔡熙的《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》

齊林華

（南昌師范高等?？茖W(xué)校，江西南昌330103）

貴州地域文化的理論建構(gòu)*
——讀蔡熙的《“多彩貴州”的文化蘊(yùn)含研究》

齊林華

（南昌師范高等專科學(xué)校，江西南昌330103）

蔡熙博士《多彩貴州的文化蘊(yùn)含研究》一書，從貴州文化的異質(zhì)性、貴州文化的多元性、貴州文化的反思性三個方面，全面系統(tǒng)地對“多彩貴州”的地域文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入發(fā)掘與學(xué)理探究，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

《多彩貴州的文化蘊(yùn)含研究》；貴州；地域文化；文化異質(zhì)性；文化多元性；文化反思性

從地域文化維度看，中國地域遼闊，不同地域造就了迥異的地域文化，形成了各具特色的文化景觀、文化記憶、文化符號、文化產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展戰(zhàn)略，如湖南有湖湘文化，河南有中原文化，江西有贛鄱文化等，作為少數(shù)民族密集的貴州也有高原文化，而“多彩貴州”正是這種高原地域文化表征的高度概括。從政府決策層面看，貴州省委省政府高度重視“多彩貴州”話語的傳播與宣揚(yáng)，不僅明確將其提升為貴州文化產(chǎn)業(yè)的品牌形象，而且開展了聲勢浩大的以“多彩貴州”為主題的系列宣傳活動，以壯其聲威。但是，對于“多彩貴州”的概念意涵的具體所指與理論建構(gòu)，尤其是從文化學(xué)角度對其加以翔實(shí)的理論闡釋與堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐的，貴州學(xué)界罕有專著面世，蔡熙的《多彩貴州的文化蘊(yùn)含研究》一書具有鮮明的問題意識，全面系統(tǒng)地對“多彩貴州”的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入發(fā)掘與學(xué)理探究，必將產(chǎn)生重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，為貴州省政府的文化戰(zhàn)略提供決策依據(jù)。此書對于貴州地域文化的理論概括與思想建構(gòu)，突出地體現(xiàn)為三個方面：

一 貴州文化的異質(zhì)性

貴州文化之所以在中國的區(qū)域文化中具有鮮明的競爭優(yōu)勢，很重要的一個原因在于它是在貴州特定的自然環(huán)境和特殊的文化生態(tài)中所產(chǎn)生的不可復(fù)制、不可替代的文化，亦即它具有異質(zhì)性品格。值得注意的是，這種異質(zhì)性的特點(diǎn)，既沒有造成貴州本土文化資源與其他地域文化資源的同質(zhì)化危機(jī)，也沒有導(dǎo)致它與主流意識形態(tài)的疏離與緊張。恰恰相反，這種異質(zhì)性資源的價(jià)值，不在于用它來確證精英文化的正確性，而在于可以從另一種視角和立場來反省和矯正其他地域文化的偏差。蔡熙主要從石頭文化和山地文化入手，展開了對于貴州文化異質(zhì)性的理解與闡釋。

眾所周知，貴州的自然景觀類型豐富，千姿百態(tài)，如何合乎文化邏輯地梳理出自然景觀背后的內(nèi)在線索，從而整合雜然無序、毫無章法的自然景觀，很能見出著者的學(xué)術(shù)功力。作者規(guī)避了貴州以黔山秀水景觀殊勝的俗見，獨(dú)到地發(fā)掘并拈出石頭文化景觀乃揭橥貴州文化府庫之任督經(jīng)脈與核心密碼的洞見。蔡熙認(rèn)為，多彩貴州的邏輯基點(diǎn)是石頭，因?yàn)槭^是構(gòu)建綠色喀斯特王國的基本單位，而瀑布、溶洞、峽谷、關(guān)隘，乃至于韭菜坪的千畝石林和茂蘭的石頭森林，它們之間也有著內(nèi)在的千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，它們都是天然化成的各種形態(tài)、各種境況的石頭書寫的文本形式。石頭文化，不僅對于貴州的物質(zhì)文化景觀之形成與命名的作用甚大，而且對于構(gòu)建它的精神文化景觀起著重要的連接與貫穿作用。貴州的洞居、洞葬、石頭建筑、崖書、崖畫、摩崖造像、石塔、牌坊、墓碑、寺廟，都與石頭本身的材質(zhì)紋理以及人類的藝術(shù)創(chuàng)造相關(guān)。以石頭為物質(zhì)載體，構(gòu)建管理民族事務(wù)的意識形態(tài)，如瑤族的“石牌”制度、水族的“洞”制的社會組織形式，亦是對石頭文化景觀的民族性與社會性的書寫。

二 貴州文化的多元性

對于貴州文化多元性的特質(zhì)，蔡熙在大量的田野調(diào)查與文獻(xiàn)爬梳的基礎(chǔ)上，用了全書逾半的篇幅來加以翔實(shí)的描述與論證。概括來講，貴州文化生態(tài)的多元性，包括文化起源的多元性、歷史文化的多元性以及民族文化的多元性。

首先是文化起源的多元性。從中國文化的視野看，文化或文明的起源應(yīng)該是多元的，不論在過去還是現(xiàn)在，不同地區(qū)、不同民族存在不同的文化或文明生態(tài)。這是因?yàn)椴煌牡貐^(qū)和民族，由于地理環(huán)境和民族傳統(tǒng)不同，其社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化發(fā)展?fàn)顩r不同，這就會形成不同的社會文化。從地球生命的源頭看，它是復(fù)數(shù)的、多元的，貴州高原的武陵山脈及其緊鄰地區(qū)的黔東劍河、臺江渝東黔江和湘西的沅水流域，也是世界古生物的搖籃和世界最早的生物基因庫。中國境內(nèi)早期人類的家族譜系，不僅有元謀人、北京人、山頂洞人，其實(shí)也包括貴州的早期人類。無論是在舊石器時(shí)代，還是在新石器時(shí)代，貴州都留存有早期人類生活的痕跡與遺址，有“桐梓人”“興義人”“水城人”等居住，已形成“觀音洞文化”“雞公山文化”等文化樣態(tài)。

其次是歷史文化的多元性。蔡熙挑選了貴州不同歷史階段所形成的幾種典型文化形態(tài)，包括春秋戰(zhàn)國時(shí)的夜郎文化、元朝的土司文化、明朝的屯堡文化、明朝的陽明文化、現(xiàn)代的長征文化等，而無論是哪一種歷史階段的文化形態(tài)，都帶有多元性的文化雜糅的特質(zhì)。從民族學(xué)意義上來觀察，夜郎文化，并非僅僅是某個單一民族所創(chuàng)造的，而是以夜郎民族為主體，包括不同風(fēng)格、不同內(nèi)涵的地方少數(shù)民族（如濮人、越人、羌人、楚人、蜀人、巴人等）融合共生、綜合締造的民族物質(zhì)文化和精神文化的總和。土司文化，并非完全土生土長的文化形態(tài)，而是封建中央王朝對地方土司權(quán)力下放的高度自治的政治制度。屯堡文化，是明代的漢族向貴州的軍事移民所形成的文化，既有中原文化、江南文化的遺存，也有貴州地域文化的意涵與質(zhì)素。陽明心學(xué)，雖然是儒家文化的傳承創(chuàng)新與重大轉(zhuǎn)向，但是其悟道的觸發(fā)之所卻肇始于貴州的龍場。

最后是民族文化的多元性。眾所周知，貴州是一個多民族的省份。貴州的地域文化是一個以漢族文化為主體和核心，同時(shí)還涵蓋苗族、布依族、侗族、水族等其他少數(shù)民族的多元文化系統(tǒng)。各民族在語言文字、宗教信仰、民族服飾、居住建筑、飲食習(xí)慣、生產(chǎn)習(xí)俗、節(jié)慶活動、婚姻習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、審美情趣、思維方式等方面創(chuàng)造了各自的燦爛文化，呈現(xiàn)出多姿多彩的民族文化。如安順的文廟、西江的千戶苗寨、布依族的“六月六”節(jié)日、侗族的大歌、水族的水書以及馬尾繡等豐富多彩的民族文化，都是其多元性的重要表征。各民族大雜居、小聚居，交錯分布，既對本民族的文化認(rèn)同，同時(shí)也對其他民族文化加以沖撞、涵納，這使得貴州的17個民族的文化既各具特色，又相互交融。正因?yàn)橘F州民族文化是朝向異質(zhì)性的多種可能性開放的，因而，貴州文化并不是單數(shù)的地域文化，而是以復(fù)數(shù)的形式存在的特色文化。

三 貴州文化的反思性

值得注意的是，“多彩貴州”雖兼具文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的雙重特點(diǎn)，但是作為文化的貴州與作為經(jīng)濟(jì)的貴州之間卻存在一個吊詭的分裂現(xiàn)象：一方面，在中國地域文化的百花園里，貴州文化異彩紛呈、異質(zhì)多元、異趣別具；而另一方面，在中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的大格局中，貴州經(jīng)濟(jì)卻處于落后位置。換言之，多彩的貴州文化優(yōu)勢資源并沒有為貴州的經(jīng)濟(jì)增長帶來核心增長極的繁榮。對此，蔡熙表現(xiàn)了一個卓越的文化學(xué)者所應(yīng)該具有的反思性品格，如何解釋這種現(xiàn)象既是他為文伊始就思考的焦點(diǎn)問題，也是貫穿全書始終的重要命題。

一方面，貴州文化確實(shí)具有邊緣性特點(diǎn)，但是對于這種邊緣性可以進(jìn)行新的意義反思與價(jià)值重估。蔡熙承認(rèn)：“與中原文化的主導(dǎo)地位相比，貴州文化因?yàn)樗幍倪吘壩恢枚哂衅渥陨淼倪吘壭?，這種邊緣性的主要表現(xiàn)在于其影響力、輻射力、擴(kuò)張力相對較略”［1］。從地緣區(qū)位來看，貴州地處邊陲，多山多石，氣候陰濕，偏僻蔽塞，距離中原甚遠(yuǎn)，因而，貴州經(jīng)濟(jì)在全國經(jīng)濟(jì)中較為落后，這是不容否認(rèn)的客觀現(xiàn)實(shí)。但是，這種邊緣性的區(qū)位處境與行政劃分，并不意味著貴州就乏文化可循，也不意味著貴州文化就無優(yōu)勢可言。如前所述，多山多石，這并非貴州文化的劣勢，相反地，由于它避開了同質(zhì)性或均質(zhì)性，這是貴州文化的異質(zhì)性與多元性的邊緣優(yōu)勢所在，其與中心文化、主流文化、精英文化之間的距離與互動，恰恰給整個中國文化帶來了充滿張力與活力的文化生態(tài)。另一方面，貴州文化的文化景觀雖然如數(shù)家珍，但是對于這種地域文化的精神蘊(yùn)含與核心價(jià)值的研究卻較少，也缺乏對貴州文化的文化傳播、文化擴(kuò)散、文化交流、文化傳承與文化保護(hù)，尤其是從旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，對這種多元異質(zhì)的文化資源進(jìn)行動態(tài)開發(fā)與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，從而在文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益之間找到一個最佳的契合點(diǎn)進(jìn)行深入的研究。蔡熙認(rèn)識到，如果一種地域文化完全單向度地強(qiáng)調(diào)地方性或地域性，與其他文化形態(tài)沒有通約性，那么，這種地方性或地域性的文化只能是靜態(tài)的、幽閉的、遺產(chǎn)的存在狀態(tài)。貴州文化既是異質(zhì)性的，同時(shí)也是多元性的，而這種多元性足以說明它具備一種開放性趨向的特質(zhì)，或者說，貴州文化雖是地域文化，卻并不是幽閉的、沒有通約性的或公共性的文化，它是一種開放性的地域文化。這種開放性的地域文化，在全球化的現(xiàn)代語境中，既要堅(jiān)守自己本來就具有的文化規(guī)定性的特質(zhì)，同時(shí)又考慮到受眾的心理需求與期待結(jié)構(gòu)，做一定的文化調(diào)適與現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，這樣就能更好地將貴州文化推向中國乃至于世界。蔡熙以苗族史詩《亞魯王》為例，為貴州文化資源的現(xiàn)代傳播提供了可行的思路，即要多視角、多渠道、多手段提煉、傳播與推廣亞魯王文化文本與文化符號，構(gòu)建貴州苗族的亞魯王文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從而帶來豐潤的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

［1］蔡 熙．多彩貴州的文化蘊(yùn)含研究［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2014：23．

責(zé)任編輯：黃聲波

Theory Construction of Guizhou’s Regional Culture——On Caixi’s Research on the Cultural Implication of Colorful Guizhou

QI Linhua
（Nanchang Teachers College，Nanchang，330103 China）

Research on the Cultural Implication of Colorful Guizhou，a book authored by Dr．Cai Xi，conducts an in－depth inquiry into the cultural connotation of colorful Guizhou in a comprehensive and systemic way，from three aspects，namely，the heterogeneity of Guizhou culture，diversity of Guizhou culture and reflexivity of Guizhou culture，which has important theoretical value and practical significance．

Research on the Cultural Implication of Colorful Guizhou；Guizhou；regional culture；cultural heterogeneity；cultural diversity；cultural reflexivity

G112

A

1674－117X（2015）04－0123－03

10．3969／j．issn．1674－117X．2015．04．025

2014－10－25

齊林華（1982－），男，安徽宿松人，南昌師范高等?？茖W(xué)校講師，博士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)及地域文化。