神秘幽微的靈魂圓舞曲*
——溫經(jīng)天《致不朽之風(fēng)贊美詩》的精神漫游

潘桂林

（懷化學(xué)院中文系，湖南懷化418000）

神秘幽微的靈魂圓舞曲*
——溫經(jīng)天《致不朽之風(fēng)贊美詩》的精神漫游

潘桂林

（懷化學(xué)院中文系，湖南懷化418000）

溫經(jīng)天詩集《致不朽之風(fēng)贊美詩》，充滿象征意味的詩章布局，彰顯了從靈魂尋繹開始又返回原初的審美結(jié)構(gòu)；神秘超驗、飄逸唯美的審美風(fēng)格，雖跟大眾閱讀趣味有一定間隔，但為讀者提供了與靈魂對視的隱秘通道。

《致不朽之風(fēng)贊美詩》；精神漫游；靈魂尋繹；神秘幽微

《致不朽之風(fēng)贊美詩》是溫經(jīng)天的第一部詩集。他的文字像火焰擦亮夜空，清風(fēng)懸浮肉身，像音樂舞動被囚的靈魂。由于意象繁茂，隱喻向度多維，全面把握詩作的多重意蘊頗有難度。全書的整體布局與書中諸多具體詩篇共同構(gòu)筑了相呼應(yīng)的精神漫游之旅，是俗世里神圣幽微的靈魂圓舞曲。

《序曲》拉開帷幕，但一切可能的輪廓都已露出端倪?！拔乙蛩圾Q得到曠野／一千只白鶴望我而返，我因絕望得到經(jīng)書／又因詠嘆得到駐守”。［1］1來到世間，我們就進入了囚籠，被身體、欲望、制度、習(xí)俗牢牢囚禁，靈魂無家可歸?！八圾Q”是對失語和沉默的掙脫，是靈魂漫游并獲得曠野的前提。詩人用“白鶴望我而返”（典出裴松注《三國志·魏志·邴原傳》）的意象隱喻志向高遠之人返回自身和靈魂源頭的深意。然而返回靈魂的路極為艱難，甚至要歷經(jīng)“絕望”方能獲得“經(jīng)書”，重領(lǐng)神啟，頑石、利刃、顛簸、淚水、奔跑、獨舞，愛恨煎熬，乃至“我解，我毒”，無盡的苦難，艱難的自我審視、拆解和重構(gòu)，方能找到靈魂棲息之所。即使找到，還要借助“詠嘆”讓無形無影之靈魂得以“駐守”，詩人就是靈魂的尋找者、賦形者。詩歌結(jié)尾“敲下音符，發(fā)現(xiàn)夢是環(huán)形”啟示讀者：靈之舞是回歸，詩人遠行天地，卻會在原初之處重逢靈魂。

柏拉圖認為，人一旦降臨塵世就遠離了靈魂，肉身只是一架軀殼，只有在“神靈附體”之際方能進入靈魂回憶，洞見真知歸于真實。荷爾德林用《回憶》溯源，為詩人命名，他們借助詩歌尋找遠游的靈魂，實現(xiàn)“詩意地棲居”。而溫經(jīng)天在詩集自序中寫道：“我該下潛到河流中去。進入一尾魚的身體。寡淡的世事叫人自閉。沒有一間能抵擋爭吵噪音。那魚懵懂無知，正好帶我到海洋之心去尋找沉船，沉船一樣的心靈史?！保?］3他也在溯源，避開世事，順著河流，行至?xí)缫?，或者御風(fēng)而飛，在詩寫實驗中觸摸來路，為生命招魂。

直接高蹈靈魂境界的詩歌容易虛飄。詩性起飛之地應(yīng)該是現(xiàn)實，是對人生的關(guān)注、體認和反思。譬如，《巨鯨》《天鵝之死》等詩篇就涉及對人類野蠻法則的批判?！霸谛认痰恼Z言和餐飲辨證法則之下／認識傳統(tǒng)生物，卻否認人的荒謬”，［1］59表達了對人類饕餮欲望的憤慨。人類自立法則，輕視其他物種的尊嚴乃至剝奪其生命權(quán)利，不僅霸道而且荒謬?！翱谏嗯c饑腹”之欲射出“時代的子彈”，象征善良、純凈、美好的“天鵝墜沉于母性的灘涂”，屠殺者以此為榮，天鵝卻“誓死于天鵝的純度”，強烈的對照折射出人類殘忍暴虐而動物善良圣潔的詩性張力?！熬搛L”意象既宣示對神性的尊重，“微光和漁獲教育我們感恩和朗誦”，也表達對人類苦難的承擔(dān)，“一頭巨鯨常年吞噬著灰燼／馱著廣袤大地、洞穴和奇異噴泉與諸神達成內(nèi)容不詳?shù)膮f(xié)定”，［1］58甚至肩起救贖人類的使命。這里使用了一種大膽的身份置換，人類善良高貴而動物缺乏靈魂的偏見被瓦解擊潰，引領(lǐng)讀者反思自我，重尋被欲望放逐的靈魂。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）也能映證溫經(jīng)天詩歌的靈魂追索之路?！渡n茫書》濃縮了一個靈魂尋繹者從生到死乃至輪轉(zhuǎn)永生的曠世隱喻。“尋繹”一詞始出《漢書》，有抽取、追思、推移等義，此處是尋找演繹的合意，因為靈魂是虛構(gòu)的，具有等待主體精神照亮和演繹的特質(zhì)。詩中“皮如天色，槌是峰巒”的鼓宣告了“我”的出生，敲響了“沉睡千年”的夢境，發(fā)現(xiàn)“吃醉于風(fēng)物”的人群。生養(yǎng)我的父親是“趕路歸來的螞蟻”，一個在造物巨人手中行走的凡人，而“我了解石頭和冰的屬性”，洞穿石頭凝固的靜和堅冰瑩潔通透的密語。然而我找不到制作琴腹的木材，沒有人助我彈奏靈魂之音，于是“向書里尋覓”，嵇康諳熟技藝，才智超邁，獨立不群，越過千年端坐對面。就是這一發(fā)現(xiàn)使“鼓”紊亂，這是現(xiàn)實與理想、肉身與靈魂沖撞、分裂的表征。這分裂是涅槃飛升之前的困境，靈魂世界的抵達有一段艱難漫長的路。

“對面的崖崗回絕了許多名字／父親說過，別去那下面／那是另一個所在，嫵媚而有毒?！保?］103父親代表著世俗力量，老謀深算的懼怯和以愛為名的妥協(xié)。世俗之愛、前人經(jīng)驗和畏縮恐懼等要素構(gòu)成了靈魂追索的多重障礙，不斷提示著未知世界“嫵媚”的誘惑和“有毒”的深淵感，然而尋繹者不會止步，他會跟隨救贖者“羊羔”的腳印跳入“另一所在”?！肮穷^”在此處可以理解為前人的犧牲、理想的獻祭，也可以理解為骨氣、骨骼，至死不化的人格精神。詩歌在最后給了我們一幅輪轉(zhuǎn)的畫：“清瀝之水”洗凈了俗世之塵，嵇康在讀“我的書”。這讀書情境構(gòu)成了絕妙的“互讀”和相遇，我讀嵇康，嵇康讀我?！皶笔俏揖駳夤?jié)的凝聚，而肉身之我終于歷經(jīng)磨難抵達靈魂之域。嵇康與我終于在《蒼茫書》中相遇，這個細節(jié)昭示，靈魂并不孤單，反而因其超越塵俗實現(xiàn)跨時空的共鳴和生生不息的輪轉(zhuǎn)。

靈魂尋索之路艱難，而反觀自我?guī)淼撵`肉剝離感是尋索的起點。詩歌《致不朽之風(fēng)贊美詩》開篇寫道：“你如此愛萬物要踏遍山水／不住地擦洗器皿”。［1］65肉身就如一個器皿，在塵世中逐漸蒙塵，暗淡，甚至銹蝕，淪落為遠離真我的“物”。人要保持生命完整就必須不斷擦洗世俗欲望的塵垢，尋找到“光弧”，方能敞開被遮蔽的內(nèi)質(zhì)，那是靈魂，是“萬物之源的匯聚”。然而，遵循現(xiàn)實理性邏輯和日常慣例的游歷難以抵達靈魂之域，只會更深地沉陷和遠離。尋找靈魂必須去除現(xiàn)實羈絆，甚至以非理性的“夢游”姿態(tài)，“逆向行走，涉入遙遠的異域”，“持續(xù)地打開深淵，海岸／打開復(fù)活的通途”。［1］66詩歌兩次寫到“囚徒”，被囚禁是肉身真實的境遇，不僅被物質(zhì)性的現(xiàn)實時空和文化慣例囚禁，更深更牢的囚禁來自內(nèi)心，是欲望、惰性等主觀性依戀。要掙脫這囚禁，必然需要一種強大的力量，那就是“風(fēng)”，行走的靈魂，“是風(fēng)／要你交出內(nèi)心更深的囚徒／透過萬物之軀的縫隙，你交出了鋒刃，所以成風(fēng)”。［1］16這里的“風(fēng)”承擔(dān)雙重身份，既是交出內(nèi)心囚禁和鋒刃的精神起點，也是交出之后的歸宿。這意味著，靈魂是自我剝離的力量之源，但它本身一直在運動中在尋找中，是一種不斷向理想自我靠近的狀態(tài)而不是實體。這就是用“風(fēng)”來描述靈魂的妙義所在。

詩集中反復(fù)呈現(xiàn)靈魂尋繹與叛逆、剝離和抽空的關(guān)系?！栋坠巧ā分袑懙?，三月的牽馬人，“去營救每個無知的人／但不理會思索者，他們習(xí)慣牽馬／踏碎自己額頭的黃昏／他們悖逆上帝，卻定居天堂／終日與激流相生，不承認旗幟”［1］96。詩歌傳遞出密集的反抗與叛逆信息：反抗思索者代表的現(xiàn)實理性，反抗“自己額頭”表征的自我中心，悖逆象征著文化霸權(quán)和偶像崇拜的上帝，甚至也反對世俗政治理性的標志“旗幟”。認同是對自我靈魂的遠離，叛逆是遠游立場的表達?！赌骥[》更加直接地宣示了保存靈魂與自我決裂的關(guān)聯(lián)：“保存我……靈魂就足夠／對腐朽身體發(fā)動戰(zhàn)爭”，“刀鋒對決，／而我堅持不動。第一滴血淌下來，／這個世界就更逼真了些”。［1］72要還原世界的逼真就必須與肉身欲望決戰(zhàn)，要在真切的傷痛中醒來。

《懸浮體》巧妙使用悖逆策略突顯出生命的抽離感，并引出震顫人心的詩意：“把我從你的體內(nèi)抽走／把時間和物質(zhì)從你的體內(nèi)趕走／這樣你就滿了。你就能／脫離地面，懸浮”。［1］51詩歌借助“抽走”與“滿”這組明顯悖逆的關(guān)系詞構(gòu)成了情境反諷。此處的“我”是多元指涉對象，是住在“你”心中的人，理想或欲望，泛指占據(jù)“你”生命內(nèi)核的存在，這是生命中不能承受之重，正如無法挽留的時間和終究成灰的物質(zhì)一樣。這些元素雖然塞滿“你”身體和心靈的空間，但因遠離靈魂背離本真所以反而空洞了生命。唯有將這些滯重的非我之物抽走、掏空，才能讓身體和心靈輕盈，脫離俗世“地面”的桎梏，懸浮自身，可以飛，“接近樹影里的光，接近光之下／普遍的歌聲。獨唱／使身體懸浮，可以蝶，也可以蛹”。［1］83這就是從現(xiàn)實中抽離，羽化涅槃抵達自由真我的境界。這詩意使我不斷回憶莊子，蛹之靜蝶之舞都可以如鵬鳥，與靈魂相依即為大境界。然而，要抵達此境，必須有逆向而行的精神，剝離與抽空是新一輪的注入，注入本真，那些接近靈魂的元素。

詩人的精神漫游歷盡艱辛，最后發(fā)現(xiàn)原初是靈魂的居所，返回起點是遠行的歸宿?！冻嘧拥囊簧访枥L了靈魂尋繹的代價，“刺刀割裂嘴唇，語言淌著血”，“回到了久違的故土”，然而這故土還不是原初，因為她遠離了純凈平和，“愛的純潔性被玷污／青銅和子宮被塞滿銹”。［1］75詩歌尖銳地刺破“后現(xiàn)代”幻象的虛假幸福，指出其變異后代、“圍剿鐵軌”的病癥。但失望并不會止住尋繹者的腳步，“我將獨自踏上另一種旅程——沿著破敗的河嶺／找到肢體四散的遺物。來自祖先的文明／一個瓦罐，一本要術(shù)，／一側(cè)地理風(fēng)物記，一卷檄文以天道之名／倘若這就是一生。一生已完成”。［1］75詩中的赤子在后現(xiàn)代的悲哀中發(fā)現(xiàn)，帶著劍與刀遠行是徒勞，是對靈魂的遠離，可能正確的道路應(yīng)該返回祖先的文明，在原初之境，在自然天道中完成一生的尋繹?！巴吖蕖薄耙g(shù)”等意象就是古老文明的象征，但它們承載的是天道太一，歸于靈魂的本真原始。詩歌于此終于發(fā)現(xiàn)了精神漫游回歸的方向，并昭示了靈魂漫游的環(huán)形路徑和回歸源頭的指向，因此我用“靈魂圓舞曲”來指稱這一主題精神。

溫經(jīng)天的詩歌具有神秘超驗、飄逸唯美的審美風(fēng)格，深度意象暗示多重審美意蘊，只有審美修養(yǎng)較高且內(nèi)心安靜的群體才能產(chǎn)生共鳴。由于詩歌著力于務(wù)虛的靈魂之舞和神秘性啟示，阻擋了大眾讀者進入詩境，甚至有些地方稍有晦澀之感。這讓我反思后現(xiàn)代文化消費語境中新詩的尷尬處境：高雅玄妙的美無法深入浮躁喧囂的大眾讀者，只能局限于精英文化圈循環(huán)再生；迎合讀者大眾淺表化、庸俗化消費趣味的日?？谡Z書寫又無法為讀者注入精神養(yǎng)分，無法實現(xiàn)詩歌的美育和靈魂救贖功能，只能無限制地制造泡沫，在短時消費中耗盡人類的審美激情和潛質(zhì)。也有些詩人在探索第三條路徑，那就是盡量祛除深度意象元素，著力于質(zhì)樸天然、通透明朗卻余味無窮的風(fēng)格，以圖兼顧精神提升和讀者接受的雙重因素。總之，中國新詩尚“在路上”，可讀性關(guān)系著傳播力，藝術(shù)性聯(lián)系著風(fēng)格化，思想性維系著力量感，當代詩歌文本的探索和實驗一直在不斷拓展，這需要每一個詩人做出理性的權(quán)衡和選擇。

［1］溫經(jīng)天．致不朽之歌贊美詩［M］．北京：中國戲劇出版社，2014．

責(zé)任編輯：黃聲波

A Mysterious and Faint Soul Waltz——A Spiritual Wandering of Wen Jingtian＇s Hymnal to the Immortal Wind

PAN Guilin
（Department of Chinese Liberal Arts，Huaihua University，Huaihua Hunan，418001 China）

The metaphor in Wen Jingtian＇s poetry Hymnal to the Immortal Wind shows an aesthetic structure of beginning from searching for the soul and returning to the original at last．Its mysterious，transcendental elegant and beautiful aesthetic style，though it has a certain interval to the reading intersts of the mass，provides readers a secret road to meet the soul of themselves．

Hymnal to the Immortal Wind；spiritual wandering；looking for soul；mysterious and faint soul

I207．2

A

1674－117X（2015）04－0126－03

10．3969／j．issn．1674－117X．2015．04．026

2015－02－12

湖南省“十二五”重點建設(shè)學(xué)科現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科（05106）

潘桂林（1972－），女（苗族），湖南麻陽人，懷化學(xué)院副教授，博士，研究方向為文學(xué)理論與當代文學(xué)。