論海南非遺文化的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向

張軍軍

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 ?？?70228)

論及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、振興與活化，需考慮到非物質(zhì)文化既然作為人類的遺產(chǎn)，須延傳給未來的人，而非僅僅留于歷史書籍或者博物館之中，即對其保護(hù)的動作不應(yīng)只是消極性的保護(hù)與記錄，或一些教育與宣傳，形成“玻璃罩子”形式的表演，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會成為“本土的他者”，與社會生活脫節(jié)。其應(yīng)有的積極性作為，是以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀察整體的文化生態(tài)進(jìn)行完整周延的保護(hù)，使其成為可持續(xù)發(fā)展的遺產(chǎn)。觀諸海南非遺文化的發(fā)展與傳統(tǒng)變異論證，如對過去正月十五海南府城地區(qū)傳統(tǒng)換香習(xí)俗的創(chuàng)新是現(xiàn)在的傳統(tǒng)，而創(chuàng)新之后現(xiàn)代的換花就將成為未來若干年后的傳統(tǒng)。

非遺振興的思維有動機(jī)層次理論與社會系統(tǒng)生存理論支持，而聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)亦有非遺振興的全方位做法，即振興一個古跡或傳統(tǒng)藝術(shù)，國際社會的做法并不是“直線”式的補(bǔ)助，而是多方面協(xié)助的“系統(tǒng)”作為。深入觀察現(xiàn)代海南非遺文化的發(fā)展，在建設(shè)國際旅游島的命題下，可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化項目從開始就是一種振興思維，即在生存的壓力下力圖振作;另一方面，從海南民間社會的發(fā)展可得知，政府的態(tài)度、媒體的傳播導(dǎo)向、物質(zhì)水平的變更等差異，導(dǎo)致各非遺項目也在其間互有消長，逐漸演變成目前略顯疲態(tài)的境況。

當(dāng)下如何保護(hù)、振興與活化海南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使現(xiàn)代文明進(jìn)程中快速消逝的本土傳統(tǒng)能得到良好的保存和傳承?走市場經(jīng)濟(jì)道路或許是一種可行思路:公益性保護(hù)與市場化開發(fā)相結(jié)合;政府主導(dǎo)、民間資本參與多種樣式的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營;旅游文化園區(qū)、文化藝術(shù)品、民族文化演藝等多元化開發(fā)模式，都將帶動非遺融入現(xiàn)代理念，走可持續(xù)的發(fā)展與傳承之路。

一、海南非遺文化的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展意義

正如同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一種讓同一民族或族群產(chǎn)生文化認(rèn)同的重要紐帶，其直接表現(xiàn)在同一社群、族群、民族和國家對文化特征的認(rèn)同感和由此產(chǎn)生的自豪感、以及被其他文化主體認(rèn)可的程度。社會的發(fā)展變化、尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的科技進(jìn)步，讓人類的生活狀態(tài)發(fā)生了巨大改變，同時伴隨古老文化習(xí)俗的改變或沒落消亡，被重新定義為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目——在長久歷史時間河流沖刷下琢磨而成的文化瑰寶，也將是現(xiàn)代文化發(fā)展的源泉。

海南島雖然靠近經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的廣東省，但由于建省晚、交通不便，島內(nèi)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，工業(yè)文明的影響難以深入到島內(nèi)腹地，在一定程度上讓海南本土的原始文化能保留下來。比如有3 000年歷史的黎族文身、長達(dá)4 000年的樹皮布制作技藝、有6 000年歷史的黎族制陶工藝……，等等。但從另一方面看也正因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝傳承受到各種現(xiàn)實因素的限制，導(dǎo)致各非遺項目傳承人難以尋覓到合適的繼承者，大多數(shù)傳承人年事已高，其掌握的非遺項目如何延續(xù)，現(xiàn)狀不容樂觀，尤其是一些表現(xiàn)形式特殊的非遺項目，如果再無人繼承，當(dāng)現(xiàn)在的傳承人去世，其代表的非遺技藝將成為絕唱，所造成的損失無法挽回。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計表明，現(xiàn)在海南省尚在世的黎族骨簪制作藝人僅有3 人，還能進(jìn)行手工制陶的工匠不到10 人，而臨高人偶戲幾乎沒有后來人……相對封閉的環(huán)境對非遺項目完整保護(hù)帶來很大的困難，在三亞的一個村莊里，僅存的原生態(tài)黎族打柴舞如果不進(jìn)行有效的活化與振興，也許用不了多久，這種舞蹈就只能在傳媒上觀看了。通過市場經(jīng)濟(jì)介入非遺項目的保護(hù)、活化與振興，是海南目前社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀下可行的途徑。

市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的介入與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不是矛盾的雙方，在當(dāng)下海南建設(shè)國際旅游島的大主題下，在地方政策的有利規(guī)范保護(hù)下，嘗試通過市場經(jīng)濟(jì)的運作，結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展，建設(shè)非遺項目發(fā)展平臺，讓非遺項目活化，向外界推廣宣傳海南非遺文化，對內(nèi)提升非遺項目活力，對旅游業(yè)和非遺項目都可形成良好的社會推進(jìn)力。

借助現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“他山之玉”，國內(nèi)不同地區(qū)因地制宜地進(jìn)行非遺項目保護(hù)、活化與振興的模式，有些已經(jīng)產(chǎn)生了良好的效果:如濰坊的風(fēng)箏不僅是山東古老的民間藝術(shù)，也是當(dāng)?shù)匾豁椫匾氖止I(yè)，在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下，舉辦了濰坊國際風(fēng)箏會、國際風(fēng)箏節(jié)，建立起了風(fēng)箏博物館，建成了國內(nèi)最大的風(fēng)箏加工企業(yè)，使這一傳統(tǒng)的手工技藝在發(fā)展中有效傳承并獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，既延續(xù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，又對本地經(jīng)濟(jì)起到一定的促進(jìn)作用。濰坊風(fēng)箏并不是特例，無論在國內(nèi)還是國外，結(jié)合旅游市場，利用非遺項目的特色文化，建立相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，打造文化名片，通過合理有效的市場運作，達(dá)到非遺項目保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)增長的共贏局面，實現(xiàn)非遺項目的活化與振興的例子很多。

海南非遺項目雖然大多處于封閉的小文化群落中，但并非不可以進(jìn)入市場，通過合理的項目規(guī)劃和市場運營，采用現(xiàn)代的方式來表達(dá)非遺文化，使其能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益，既讓非遺文化和現(xiàn)代生活有了交集，也使非遺項目的保護(hù)工作在政府補(bǔ)貼支持之外有了一定的資金自我供給能力，由此才能保證非遺“活”起來。如海南省靠近三亞的一處熱帶觀光旅游景區(qū)“呀諾達(dá)”森林公園，在項目規(guī)劃時，自覺地將一些海南的非遺文化納入到旅游活動中，讓前來觀光的游客親身參與，這一特色做法吸引了大量游客，每年的旅客數(shù)量和門票收入都達(dá)到了一個可觀的數(shù)目，非遺項目的技藝傳承人生活有了極大改善，增加了其繼承者的學(xué)習(xí)動力，也把海南非遺文化的保護(hù)和傳播結(jié)合起來。

海南地域范圍集中，比較適合建設(shè)上述類型的文化產(chǎn)業(yè)模式，這是目前各國在保護(hù)、活化與振興非遺項目時，能有效達(dá)成非遺文化和市場經(jīng)濟(jì)共贏的形式。在這種模式下，通過一定程度的政府行政參與支持，以活化和振興非遺項目為目的，由企業(yè)在非遺項目社群搭建文化產(chǎn)業(yè)平臺，融合該社群自然景觀、風(fēng)土人情，打造旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈。其具有的積極意義不僅是振興了該社群的非遺項目，同時也在旅游文化活動中帶來了交流，讓相對封閉的區(qū)域活化，就業(yè)率得到改善，社群經(jīng)濟(jì)實力增長，形成一個有機(jī)的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程。

二、市場經(jīng)濟(jì)可能對海南非遺帶來的問題

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾

本真性(Authenticity)作為非遺研究領(lǐng)域的一個定義，表達(dá)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原初價值觀，包含了歷史的真實與延續(xù)，它具有整體持續(xù)被時間記敘的文化形態(tài)，也依托于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)生存［1］323。與“真”相對的“偽”，是一些偽造出來的產(chǎn)品，即使掛上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名頭，在時間面前，依然是虛假偽劣的仿制品。

海南在開發(fā)建設(shè)過程中，在市場經(jīng)濟(jì)帶來的巨大利益的沖擊下，曾盲目地建設(shè)了許多黎族、苗族民俗文化風(fēng)情園區(qū)，它們雖然分布在少數(shù)民族聚居區(qū)域，也模仿黎鄉(xiāng)苗村的建筑風(fēng)格，但其粗制濫造的外形沒有歷史的內(nèi)涵和厚重，缺乏文化的生命感，失去了其“本真性”，游客走馬觀花看過之后難以獲得來自精神靈魂的觸動，短暫的視覺獵奇不能給人以回味并吸引人再次光臨體會。同時，由于缺乏政府引導(dǎo)和統(tǒng)一規(guī)劃，類似的偽民俗文化風(fēng)情園在相近區(qū)域大量建設(shè)，形成了市場惡性競爭，破壞了本地真正的原生態(tài)風(fēng)貌，損害了游客心中海南淳樸的形象，結(jié)果是慘淡經(jīng)營、破落不堪。這看起來是市場經(jīng)濟(jì)帶來的不良后果，非遺的本真性在市場作用下消失殆盡。但市場本身是客觀的，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的盲目開發(fā)給非遺造成了偽名，只能在市場的篩選中淘汰。

(二)非遺的盲從復(fù)制生產(chǎn)與保護(hù)、活化、振興的矛盾

市場經(jīng)濟(jì)的吸引力是巨大的，容易讓人為了利益而拋棄對內(nèi)在本真性的堅守。非遺由歷史沉積而形成，可以讓人看到歷史的演變，這是非遺的可辨識、可解讀特征［1］330。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一個人的發(fā)明，也不是幾代人的傳承，它是一個群體千百年的文化傳統(tǒng)沉降，蘊含了這個社群的精神印記。在進(jìn)行非遺的保護(hù)、活化和振興時，不難做到的是觀其當(dāng)下的外在形態(tài)，但如何解讀其歷史變遷過程、了解其內(nèi)在特征涵義，除了需要縱向在歷史長河中挖掘，還要橫向廣泛聯(lián)系同時期的社會文化背景。以中國第一項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“昆曲”來說，作為中國最古老的劇種之一，從蘇州昆山起源，發(fā)展到長江以南各地，再入京被譽為“百戲之祖”，其興盛幾百年，卻也衰敗過近百年，論興衰要看花雅之爭，這是縱向從歷史了解;而談及具體的昆曲行腔、行當(dāng)表演、曲牌舞美，正如昆曲本身的華麗婉轉(zhuǎn)繁復(fù)一樣，需要從更多的社會層面去觀察和思考它們展現(xiàn)出來的涵義。海南省著名的民族節(jié)慶黎族“三月三”，作為海南省最大的少數(shù)民族——黎族特有的文化群體形式，是海南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，在這個特定的時間里，它集中展現(xiàn)了黎族的民俗文化、生產(chǎn)生活等各方面風(fēng)貌。但今天這樣的傳統(tǒng)節(jié)慶卻在市場利益的影響下變形走樣，其對外宣傳的本意是為了讓游客能親身體驗少數(shù)民族的節(jié)慶文化，但經(jīng)過人為運作后，黎族民眾自發(fā)的舞蹈對歌變成了在大舞臺上的表演展示，游客的參與活動充斥著尋求刺激的獵奇心理，讓單純的原生態(tài)節(jié)慶活動中代表的民俗傳統(tǒng)和儀式，泯滅于商業(yè)化的運作中，受益的只是一些中間商，對非遺項目沒有起到實質(zhì)的保護(hù)作用。

三、國際旅游島背景下海南非遺文化的產(chǎn)業(yè)化重構(gòu)

(一)海南國際旅游島開發(fā)與非遺文化保護(hù)之間的內(nèi)在矛盾

從市場經(jīng)濟(jì)出發(fā)，海南島旅游業(yè)與本省非遺項目的保護(hù)、活化和振興在一定范圍內(nèi)是可以合作的，合作給雙方帶來各自需求的收益，但其最終訴求是不一致的。海南建設(shè)國際旅游島，可以在當(dāng)下的旅游觀光行業(yè)中加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，但為了適應(yīng)現(xiàn)代人旅游獵奇的需要，就不能像實際傳承那樣真實、直接地展示出來，需要進(jìn)行某些的改動。這樣的改動通常以現(xiàn)代人的實用考量進(jìn)行，削足適履，把非遺項目打造成一種配合旅游活動的表演節(jié)目，其重點往往在視覺效果上，而忽視了非遺本身的文化意義，同時，基于利益考慮，那些不適合旅游參觀、無法讓游客產(chǎn)生享受視覺的非遺項目，就被剔出與旅游產(chǎn)業(yè)共同開發(fā)的范圍。

從文化保護(hù)出發(fā)，保護(hù)非遺項目不能簡單地只考慮商業(yè)需要。非遺項目具有獨特意義，其不可再生性使得評價標(biāo)準(zhǔn)和價值體系建立于獨特尺度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個歷史過程的結(jié)果，擁有特定的文化生態(tài)環(huán)境和語境以及生存的土壤，因此保護(hù)非遺項目，只保護(hù)好傳承人是不夠的。然而，進(jìn)行全面保護(hù)并維持發(fā)展，卻與當(dāng)下以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的旅游產(chǎn)業(yè)難以一致。

旅游業(yè)是“眼球”經(jīng)濟(jì)，本就屬于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型，而非遺保護(hù)本身與商業(yè)并無直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，由于海南省的國際旅游島建設(shè)，使海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系有了新的轉(zhuǎn)變趨勢，成為活化與振興的支撐點。矛盾的產(chǎn)生在于旅游業(yè)希望獲得更多的商業(yè)利潤，于是要求一些非遺項目按照更吸引大眾的方式進(jìn)行改動，而可能破壞了其文化原生態(tài);另一方面，非遺保護(hù)項目需要通過旅游業(yè)獲取資金的支持，以保證其延續(xù)性“供血”。海南作為以旅游為支柱產(chǎn)業(yè)的省份，同時也是國家級非遺項目分布較多的區(qū)域，自從2010年國家重點開發(fā)建設(shè)海南國際旅游島以來，旅游建設(shè)項目遍地開花，同一時期，海南也積極申請國家非遺項目并著手實施保護(hù)。現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化之間的問題，具體表現(xiàn)于旅游開發(fā)與非遺保護(hù)二者在利益訴求上雖然相近，但在最終目的上卻充滿了矛盾。如何解決這一難題，是非遺保護(hù)的重點。

(二)尋找非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建之間的結(jié)合點

在一般人看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)距離日常生活較遙遠(yuǎn)，在旅游產(chǎn)業(yè)中引入非遺項目，其歷史文化意義能夠產(chǎn)生更大的觀眾效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益，不少重點開發(fā)的旅游亮點往往是不同民族的文化遺存或各具特色的地方民間文化。由于大多數(shù)游客會選擇去游覽富有悠遠(yuǎn)歷史文化和傳統(tǒng)特色的景觀，善于經(jīng)營的旅游開發(fā)者會把傳統(tǒng)色彩強(qiáng)烈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在經(jīng)營的重要環(huán)節(jié)。而要有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體操作上也可以將其加入到旅游項目設(shè)計中來，加強(qiáng)社會各界的深入了解，既寓自覺保護(hù)非遺教育于其中，也帶動了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

由此觀察海南已經(jīng)獲批的近百項國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，仍然以黎族“三月三”為例。2006年黎族“三月三”節(jié)入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［2］，2009年海南苗族傳統(tǒng)“三月三”節(jié)也已被列入第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［3］，通過地方政府的牽頭主辦，由原本群眾自發(fā)組織參加的民間傳統(tǒng)節(jié)日，逐漸發(fā)展成為大型的有專門機(jī)構(gòu)組織的民間民俗節(jié)慶活動。隨著組織方式的改變，節(jié)日的活動內(nèi)容也由原來較為單一的對山歌和民間體育競技等傳統(tǒng)娛樂活動變得豐富多樣，與黎族文化相關(guān)的非遺項目被融入節(jié)日慶典中，例如黎族對山歌、黎族打柴舞、黎族面具舞、海南公仔戲、黎族八音等。這些非遺要素的加入，強(qiáng)化了項目的日常訓(xùn)練、排演和傳承，起到了保護(hù)發(fā)展非遺項目的作用，也把海南本土民族節(jié)日特色結(jié)合到旅游觀光中，使游客更加樂意參與;同時該項目由于具備固定的節(jié)日時間地點，容易形成旅游品牌效應(yīng)，也帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。雖然前述存在過度的商業(yè)運作以及盲目復(fù)制，曾導(dǎo)致非遺項目得不到很好的解讀，但在“三月三”的節(jié)慶活動中，隨著政府的規(guī)范指導(dǎo)，逐漸使市場走向良性發(fā)展，參與者被引導(dǎo)關(guān)注真正的非遺文化，非遺項目的活化與振興指日可待。

(三)在市場經(jīng)濟(jì)中構(gòu)建非遺文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的雙贏

挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有效地形成文化產(chǎn)業(yè)并活化與振興非遺項目，不是一蹴而就的。首先要在思想認(rèn)識上尊重歷史，學(xué)會品味文化，尤其要重視對非遺資源價值的深入發(fā)掘。比如在市場經(jīng)濟(jì)中，通過商業(yè)渠道將古法制作的面料變成可珍藏的藝術(shù)品，在手工縫制的衣服融入先民的韻味，對一件衣品而言，就是用今天的靈性延續(xù)昨天的歷史。海南雖然有著大量的文化遺產(chǎn)資源和為數(shù)不少的國家級非遺項目，其中部分項目也已逐漸被開發(fā)，如海南珍貴的黎錦、椰雕工藝都已形成產(chǎn)業(yè)化模式在經(jīng)營運作，但總量低、規(guī)模小，大批的文化遺產(chǎn)仍處在尚待開發(fā)的狀態(tài)。要使已知的文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成供應(yīng)市場的文化產(chǎn)品，除了不破壞非遺的文化內(nèi)涵，還需要好的商業(yè)運作創(chuàng)意、產(chǎn)品包裝和推廣平臺，才能在符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的情況下保護(hù)活化與振興非物資文化遺產(chǎn)。

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，海南的黎族樹皮布制作工藝與黎族傳統(tǒng)紡染織繡工藝、黎族麻紡織技藝、黎族傳統(tǒng)棉紡織技藝、纈染技藝與黎族傳統(tǒng)服飾，都已經(jīng)入選國家級、省級非遺名錄項目［3］，但至今沒有挖掘開發(fā)，一直處于被動的保護(hù)狀態(tài)。而現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，海南黎族先民是最早發(fā)明并使用石拍來制作樹皮布的［4］，這種最原始的布料需要在至少數(shù)十道工序中完成，距今已約4 000年歷史。勤勞智慧的黎族先民用樹皮布制作了線團(tuán)、服飾、被子等生活用品，可謂古代紡織業(yè)的源頭之一。而如今，這種代表海南黎族古老紡織文化的手工制作工藝卻瀕臨失傳，非遺項目保護(hù)工作人員和工藝傳承人，正在努力嘗試通過現(xiàn)代方式繼續(xù)保存和發(fā)揚這種承載了黎族歷史和文明印記的手工技藝。但單純依靠非遺項目保護(hù)工作人員和工藝傳承人的努力很難實現(xiàn)非遺對象的活化與振興，在市場經(jīng)濟(jì)中，如果能夠以現(xiàn)代紡織工藝的加工技術(shù)，再現(xiàn)樹皮布的原生態(tài)手工技藝，輔以時尚設(shè)計理念，創(chuàng)造一種同時具有古樸和現(xiàn)代感觀的服飾品牌概念，或許能給予這種保護(hù)一些新的元素和理念。又如，對于海南省級非遺保護(hù)名錄中的民間美術(shù)澄邁炭畫像［3］，如果把它與現(xiàn)代制瓷的彩繪藝術(shù)結(jié)合融合于瓷器上，將其特殊的炭畫像元素融匯到日常家用或工藝品中，讓這種技藝匯入時代的潮流，或許可以使其擁有新的生命。另一方面，現(xiàn)代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營者，不妨嘗試將古老的手工藝和時尚流行要素結(jié)合起來，根據(jù)市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，建立生產(chǎn)、流通和銷售模式，讓非遺項目形成產(chǎn)出值，以此構(gòu)建非遺文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的雙贏，實現(xiàn)其活化與振興。

(四)從文化溯源視角挖掘市場經(jīng)濟(jì)下的海南非遺文化之根

非遺項目誕生于特定的地域中，這些區(qū)域的生活是非遺的文化生命之根。通過挖掘地域文化與非遺項目之間的關(guān)系，可以提升彼此的內(nèi)涵，通過市場經(jīng)濟(jì)的配合，反哺非遺的根文化，使其活化和振興。如內(nèi)地很多地方元宵節(jié)是上元燈會，海南府城鎮(zhèn)每年此時則會舉行換花節(jié)。換花節(jié)已入選海南省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從歷史考證中細(xì)尋其由來，乃是由府城正月十五換香節(jié)繁衍而來，但卻由于現(xiàn)代文明的介入、商業(yè)氛圍的過度渲染、政府組織等因素所共同作用，導(dǎo)致如今群眾的參與性、期待熱情大大減弱，使得這一具有千年文化積淀的歷史性古老活動漸行漸遠(yuǎn)。思考造成這種現(xiàn)狀的原因，或許可以從文化傳承方向的錯位進(jìn)行探討。對于現(xiàn)代換花節(jié)的傳承與發(fā)展，其實完全不用按照過去的形式循規(guī)而行，這并不意味著完全拋開過去的一切，空留一個“換花節(jié)”的名頭，而是要在保存其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，豐富其外延。借鑒每年熱鬧又富有意義黎族“三月三”，是否可以考慮把“換花節(jié)”這一天定義為海南漢族的歷史民俗文化慶典日，通過官方組織運作、民間配合參與，揉入多樣的海南民俗文化活動，建立起一個海南地方民俗文化品牌，使其富有濃郁的海南本土文化氣息、特色突出的民間文化風(fēng)格，體現(xiàn)海南漢族非遺文化的精髓，使之可以在民間世代相傳。

市場經(jīng)濟(jì)是客觀的也有規(guī)律可循，對于非遺項目首先要保護(hù)好現(xiàn)狀，不能讓其繼續(xù)衰落，而后在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，再圖活化和振興。海南相對遲滯的環(huán)境讓非遺項目大量存在但又生存艱難，對于政府和企業(yè)而言，不應(yīng)簡單地將其視作“搖錢樹”，借助現(xiàn)代媒體進(jìn)行夸大宣傳、過度炒作，片面、生硬地和旅游產(chǎn)業(yè)掛鉤，從根本上破壞非遺項目生存的基礎(chǔ)，造成涸澤而漁的后果。作為地方職能部門，地方政府應(yīng)積極規(guī)范引導(dǎo)，搭建良好的企業(yè)平臺，建立可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)文化對接非遺項目，使其在健康的文化生態(tài)環(huán)境中活化與振興。

［1］王文章．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2006．

［2］中華人民共和國中央政府網(wǎng)．國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知［EB/CL］．［2006－05－20］．http//www．gov．cn/．

［3］海南省人民政府網(wǎng)．海南省人民政府關(guān)于調(diào)整并公布海南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的通知［EB/CL］．［2012－11－27］．www．hainan．gov．cn/．

［4］沈志成，沈艷．海南文物記事．下:第17 章［M］∥周文彰．海南歷史文化大系．?？?海南出版社，2008:665－666．