奢侈的文化價值論——《奢侈與資本主義》解讀

徐明宏，周國平

(1.杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

?

奢侈的文化價值論
——《奢侈與資本主義》解讀

徐明宏1，周國平2

(1.杭州電子科技大學(xué) 人文與法學(xué)院，浙江 杭州 310018；2.寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

摘要：西方社會學(xué)的心理文化論者都注重社會發(fā)展所需要的文化方面和個人心理層次上的先決條件，但對“文化價值因素”的內(nèi)涵卻有著不同的甚至對立的見解。維爾納·桑巴特通過對近代西方幾乎完全以肆意揮霍原則為基礎(chǔ)、以高度世俗化生活為內(nèi)容的享樂主義文化形成過程、原因和特征的分析，闡釋了奢侈性消費在資本主義發(fā)展過程中的重要作用。桑巴特的研究無論對于我們構(gòu)建分析問題的維度和框架還是服務(wù)于人的發(fā)展和社會的發(fā)展都是極富啟發(fā)性的。

關(guān)鍵詞：奢侈；資本主義；文化價值

隨著我國經(jīng)濟的持續(xù)增長，奢侈品消費也逐漸進入尋常百姓家了。如著名管理咨詢機構(gòu)貝恩資本的研究顯示，到2012年底，我國消費了全球25%的奢侈品，總額達3060億元，在這當中，1086萬個體私營企業(yè)老板，3600萬個體工商戶，2000萬中產(chǎn)階級是奢侈品消費的主力軍。盡管我們已經(jīng)是世界上最大的奢侈品市場，但受傳統(tǒng)文化的影響，目前國人對于奢侈品消費的態(tài)度仍然是十分矛盾的：一方面，我們追逐它；另一方面，我們又認為“奢侈品”是溫飽之外不需要的東西。奢侈品消費及其由此滋生的享樂主義文化在人和社會發(fā)展過程究竟扮演什么角色？我們應(yīng)該如何理性看待它？在這個問題上，維爾納·桑巴特可謂是為奢侈品消費及享樂主義文化正名去污最著名的學(xué)者。

同樣是強調(diào)精神文化價值因素在資本主義起源中的作用，西方社會學(xué)心理文化論的代表人物馬克斯·韋伯認為，通過新教倫理的天職思想、禁欲主義孕育出的勤儉致富、合理謀利的資本主義精神，是西方資本主義興起與發(fā)展最主要的動力。但他的同時代人，也是他的同胞的維爾納·桑巴特卻提出了完全相反的主張。在《奢侈與資本主義》一書中，桑巴特描述了從1200年到1800年間，意大利、法國、德國和英國等國的新富階層為獲得社會尊重而效仿貴族的消費方式，促成了一種以城市為基礎(chǔ)，以肆意揮霍為特征的高度世俗化的享樂主義文化，并斷言資本主義就誕生并成長于這樣的文化。桑巴特與韋伯的這種分歧既是社會問題本身復(fù)雜性的一種表征，如果我們認真思考也將拓展我們社會學(xué)的想像力，并對我們思考國人的奢侈品消費態(tài)度及人和經(jīng)濟社會的發(fā)展問題有所裨益。

一、資本主義奢侈文化的形成過程和原因

資本主義奢侈文化的形成是隨著新財富的出現(xiàn)而開始的。中世紀早期的財富幾乎完全是由地產(chǎn)構(gòu)成，而且正是大土地所有者(教會除外)構(gòu)成貴族，富裕的市民實際上還不存在。從13、14世紀開始，首先在意大利，接著在西歐其他國家出現(xiàn)了不再基于封建經(jīng)濟的巨額財富積累。新的財富從無數(shù)個源泉涌出來，而且打上了中產(chǎn)階段而不是封建的標記，預(yù)示著一個新社會開始出現(xiàn)。正如馬克思所說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[1]871在中世紀及其后的數(shù)個世紀里，西歐的一個重要新財源就是對其他地方尤其是東方的掠奪，通過強制貿(mào)易、搶劫和使用奴隸等方式從當?shù)厝四抢镎ト∝敻弧Ｐ碌陌足y資源和其他貴金屬富礦的發(fā)現(xiàn)、向土地所有者尤其是富裕的王公放高利貸、股票交易投機等金融活動，這些也都是大額財富急劇增長的重要來源。

到17世紀時，新社會形成的另一個主要階段已經(jīng)開始。桑巴特指出，在1600年到1800年之間，一個全新的社會階層即由新富翁與貧窮貴族結(jié)成聯(lián)盟的新貴族形成，進一步改變了社會結(jié)構(gòu)和時代精神面貌。正如馬斯洛的需求層次理論所揭示的，人在滿足了基本的生存需求后，就會渴望更高層次的東西，如權(quán)力、優(yōu)越的社會地位等。在此，金錢顯示了巨大的威力，財富可以創(chuàng)造尊敬。那時新近致富的平頭百姓升入貴族等級的途徑有兩條：一是購買爵位，二是聯(lián)姻。貴族身份與新富人金錢的結(jié)合，使貴族褪色的紋章可以重放金光；而新富人則實現(xiàn)了為社會上層或貴族階層所接納的目標。新貴族在內(nèi)在精神方面代表了新的財富，然而在外表上它典型地體現(xiàn)了封建生活方式。一個人被承認是貴族并不是只因為財富，而是要求具備完全非資產(chǎn)階級特征的品質(zhì)，例如與實際的商業(yè)生活保持一定的距離，“體面只適合于花錢而不適合于掙錢”[2]18，這是一個存在于前資本主義和早期資本主義文化中的觀念。

“花錢”的一個主要方向就是愛情。隨著中世紀宗教禁欲主義的消退，大量婚姻外的非法愛情出現(xiàn)了。桑巴特探討早期資本主義這一階段時，對發(fā)生改變的性價值觀對新愛情道德觀形成所發(fā)揮的作用的分析，被認為是“最具原創(chuàng)性”的方面。自11世紀以來，愛情被不斷地世俗化，即越來越獨立于宗教的目標、原則和制度。天生性欲得到肯定，女性身體的美麗受到追求，愛情因自身的快樂而具有正當性而變得更加自由。桑巴特對此有個精彩的闡述：肉體的解放開始時是羞怯的，接著向樸素的肉欲轉(zhuǎn)化，其后是精細化放蕩，最終走向墮落，“這種必然的循環(huán)似乎包含著人類命運中最深層的悲?。凰械奈幕?，由于是自然的分離物，其自身就帶有瓦解、毀壞乃至滅亡的病菌?！盵2]63

隨著肉體的解放，出現(xiàn)了一個新的婦女階層，桑巴特對她們在奢侈消費中的作用予以十分的關(guān)注。情人或高級妓女作為一種重要人物出入于極其豪華的宮廷或上流社會生活之中，每一次新的愛情就意味著一次新的縱情消費。其享樂主義的愛情觀還逐漸蔓延到其他社會階層，使得奢侈之風(fēng)四處盛行，凡能滿足感官刺激的活動和消費都大受歡迎。在桑巴特看來，所有的個人奢侈都是從純粹的感官快樂中生發(fā)的，任何類型奢侈的發(fā)展幾乎都可以看作是有意識或無意識地起作用的性沖動的結(jié)果。換言之，追求奢侈的沖動歸根結(jié)底則來自性沖動，“由于這種原因，凡是在財富開始增長而且國民的性要求能自由表達的地方，就都發(fā)現(xiàn)奢侈現(xiàn)象很突出。”[2]81

二、資本主義奢侈文化的特征

資本主義奢侈文化本質(zhì)上是一種以肆意揮霍原則為基礎(chǔ)、以高度世俗化生活為內(nèi)容的享樂主義文化。桑巴特對奢侈的定義是“任何超出必要開支的花費”[2]79。顯然，這是一個相對的概念。我們既可以從主觀的個人心理需要，也可以從客觀的社會歷史標準來衡量“必要開支”。奢侈包括兩個方面：數(shù)量方面的奢侈與揮霍同義，如露克瑞士·博爾吉亞離開羅馬出嫁時，用了150頭騾子運她的衣服；質(zhì)量方面的奢侈就是使用優(yōu)質(zhì)物品，即進行過普通用途的加工之外的任何再加工的精制品。

桑巴特通過文獻研究，以大量的消費清單證實了笛福的一個觀點：“從來沒有一個時代比今天更肆意的揮霍”[2]84。在享樂、野心的刺激下，在對炫耀的渴求的支配下，從倫敦、巴黎到羅馬、華沙，宮延、宮廷的模仿者騎士和暴發(fā)戶以至最遙遠的鄉(xiāng)村，都瘋狂地消費，在顯示物質(zhì)的輝煌方面，在排場的奢華方面相互競爭。而所有的這一切都離不開女人，尤其是悠閑、享樂、性感的女人。從這個意義上講，女人才是真正的奢侈品。作為一個派生的“有閑階級”，她們的主要職能在于凡勃倫所說的“代理消費”和“代理有閑”，目的就是增進正統(tǒng)的有閑階級的金錢榮譽準則[3]。

隨著上述因素的出現(xiàn)，城市得到了驚人的擴展。根據(jù)對最重要的一些城市的正反論證，桑巴特的結(jié)論是人口達到六位數(shù)的歐洲大城市基本上都是消費城市，這些城市的存在得益于消費的大量集中。可以說，沒有進行奢侈性享樂消費的王公、高級教士、包括金融業(yè)上層在內(nèi)的貴族以及依附于他們的情人或高級妓女，就沒有城市的發(fā)展。在此意義上說，他們是城市的建設(shè)者，在他們的周圍，聚集著成群結(jié)隊的商人、技工以及無事可做的游手好閑之徒。

如果說，早期時代的奢侈關(guān)注審美原則和時尚風(fēng)格，具有文雅的貴族傳統(tǒng)和特質(zhì)，那么，城市的發(fā)展則使奢侈發(fā)展的集體模式代替了純粹的個人模式，一些可稱為中產(chǎn)階級風(fēng)格的東西逐漸形成，平民因素慢慢進入當時的社會生活，大眾音樂廳、舞廳、劇院、咖啡館、飯店、百貨商店的出現(xiàn)為奢侈的人們提供了調(diào)情賣俏和自我表現(xiàn)的新機會。由于大城市展現(xiàn)了新的快樂富足生活的可能性，又會制造新的奢侈形式，反過來這又能刺激欲望的膨脹，增強追求奢侈的動力。威尼斯作為快樂天堂，它的娛樂和女人不僅造成農(nóng)村地區(qū)正在被富有的顯貴們拋棄，而且吸引了大量外國的求樂者及隨之而來的金銀財寶。

但是這種無可顧忌，任意妄為的奢侈帶來的是不能承受的重負。對于貴族階層來說，“節(jié)約”是個陌生的概念，考慮金錢和平衡收支問題被視為庸俗的事情，其結(jié)果只能是負債和破產(chǎn)。事實上，在宮廷的前拉和暴發(fā)戶的后推下，貴族陷入物質(zhì)主義奢侈的陷阱和漩渦，被損毀的不僅是金錢，還有舊有的目標、原則和觀念，取而代之的則是以物質(zhì)享樂主義為核心的資產(chǎn)階級價值觀的確立。因此，一位老派貴族不無悲觀的抱怨也就能得到理解：“與承包人和其他商界人士那快速增長和令人目眩的財富相比，沒有什么更能使我們正直、坦率、公正的理念喪失或使這些美德成為嘲笑的對象?！盵2]109

三、資本主義奢侈文化的價值

在論及奢侈的好壞時，人們通常以道德情感作為基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的問題是：在資本主義的起源中，奢侈扮演著怎樣的角色？它是否有助于資本主義的發(fā)展？桑巴特的觀點非常明確：“奢侈，更準確地說是對奢侈品需求的增長在現(xiàn)代資本主義的起源中扮演了一個重要的角色。”[2]156對一種社會組織形式來說，奢侈不是道德家眼中的罪惡，而是社會變動、發(fā)展的必要節(jié)目，是新世界的入城式，愛情伴隨奢侈而世俗化，城市伴隨奢侈而繁榮，貿(mào)易、工業(yè)、農(nóng)業(yè)在奢侈中膨脹，資本主義市場經(jīng)濟體系在奢侈中得到確立。

資本主義早期階段奢侈發(fā)展的總趨勢表現(xiàn)在這樣幾個方面：(1)家庭化。中世紀的奢侈主要是通過競賽、慶典、游行等在公共場合進行炫耀。17世紀后，奢侈擴展成為由女人對其發(fā)生影響的家內(nèi)事務(wù)，從而失去了短暫易逝的特點而呈現(xiàn)出持久性。(2)官能化。人們的奢侈傾向從追求精神價值(例如藝術(shù))越來越多地轉(zhuǎn)移到追求更低的、人類的動物本能(例如性本能)上。與此趨勢緊密相連的是客觀化和精細化，華麗的服裝、舒適的住宅、珍奇的珠寶，人們從這些更有形的奢侈中獲得滿足。(3)奢侈頻率的提高。先前定期的慶典、盛宴、游行等變?yōu)槌Ｄ瓴粩嗟摹⒔?jīng)常性的甚至天天舉行的節(jié)目。上述趨勢必將構(gòu)成奢侈從非生產(chǎn)性向生產(chǎn)性的轉(zhuǎn)變，這對資本主義企業(yè)的產(chǎn)生具有極其重要的意義。

通過大量的實證材料，桑巴特非常具體地分析了奢侈消費在批發(fā)零售業(yè)、海外貿(mào)易、農(nóng)工和工業(yè)等方面，對資本主義成長所具有的重要意義。首先，“奢侈最令人稱道之處是其創(chuàng)造新市場的功能”[2]151，借助海外貿(mào)易和殖民地貿(mào)易，奢侈成為推動商業(yè)資本主義前進的動力。東方與西方之間、歐洲與美洲之間增幅很大的商品交換以高級奢侈品為主，像藥品、香料、衣料之類進出口商品，都是為了滿足富裕階層對奢侈品的需求。與海外貿(mào)易聯(lián)系密切的，幾乎完全伴隨著資本主義成長的是國際奴隸貿(mào)易。在整個奴隸販賣時期，每年達數(shù)萬，總數(shù)近幾百萬的人口被販賣為奴，直接從事于奢侈品的生產(chǎn)，成為商業(yè)利益的巨大源泉。在奢侈品及其有關(guān)的貿(mào)易中，資本主義的組織形式的出現(xiàn)，使中世紀的大商號向資本主義企業(yè)的轉(zhuǎn)變有了可能性。奢侈對零售業(yè)也具有深刻、持久和突出的影響。有證據(jù)表明，奢侈品行業(yè)事實上是唯一能夠促動需求而且其所需投資超過500美元的行業(yè)。由于奢侈品消費需求的快速增長，商人們開始脫離手工業(yè)者特有的閑散而專心經(jīng)營，商店數(shù)量的增加、營業(yè)區(qū)域的變化、同行之間的競爭，這些變化為現(xiàn)代商業(yè)精神滲入零售業(yè)創(chuàng)造了條件，促進它們走上資本主義道路。

奢侈需求在農(nóng)業(yè)上也得到了回應(yīng)。尤其在殖民地，歐洲的需要帶來了新的理性的資本主義農(nóng)業(yè)，使用奴隸，而且專門從事糖、可可、咖啡等奢侈品的大規(guī)模生產(chǎn)。在本土，城市的奢侈化引力使城市人口增多，農(nóng)村人口減少。為了增加農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)，就有改進技術(shù)、提高集約化程度、提高勞動生產(chǎn)率的要求。由此，開始了用近代科學(xué)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命過程。

江西省南昌大都市區(qū)的規(guī)劃包括南昌市在內(nèi)的五個城市，輻射范圍覆蓋了整個省份三分之一的地區(qū)。江西省奉新縣正處于規(guī)劃區(qū)域中。從地理位置上看，地處九嶺山脈；從行政規(guī)劃看，屬于宜春市，縣域周圍附近有高安縣等六個縣城；從人口看，屬于Ⅰ型小城市?？h域面積1642平方千米，地勢地貌多樣，山地、丘陵、平原各具特色。在規(guī)劃區(qū)中，奉新縣位于南昌市的西邊，位置優(yōu)越，交通發(fā)達，距離省會南昌市不到1小時的高速公路車程，距離昌北機場僅1小時車程，離港口城市九江僅2小時車程。境內(nèi)主要依靠314省道與高速公路等交通。經(jīng)濟方面，第一、二、三產(chǎn)業(yè)分別占比17%、64%、19%。財政收入主要來源于農(nóng)業(yè)和工業(yè)。

在考察工業(yè)時，桑巴特發(fā)現(xiàn)了奢侈消費尤其關(guān)鍵的作用。精制如果并不只是使用昂貴的材料，那么它就意味著大量花費勞力。桑巴特相信，大規(guī)模的工業(yè)主義首先在奢侈品工業(yè)，尤其是絲綢和其他布料的生產(chǎn)部門中發(fā)展起來的。到18世紀時，所有真正的奢侈品生產(chǎn)，如花邊工業(yè)、鏡子制造業(yè)、瓷器工業(yè)、玻璃工業(yè)、金銀首飾業(yè)等，都轉(zhuǎn)變?yōu)橥ǔＲ源笠?guī)模生產(chǎn)為特征的資本主義企業(yè)。奢侈品工業(yè)因為自身特殊的生產(chǎn)工序、銷售等原因，更易于接受資本主義的組織形式。

通過以上歷史的論證，桑巴特用一句話最為精煉地概括了奢侈與資本主義的關(guān)系，同時也是對奢侈文化的價值肯定：“奢侈，它本身是非法情愛的一個嫡出的孩子，是它生出了資本主義?！盵2]215

四、若干啟示

(一)分析維度和分析框架方面的啟示

桑巴特是德國新歷史學(xué)派一位頗有爭議的代表人物，以研究資本主義經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程而知名于世。他認為，經(jīng)濟是一個伴隨著時間與空間、歷史與文化等諸多面向的存在綜合體。正如不存在抽象的宗教、藝術(shù)、語言和國家，也“不存在抽象的經(jīng)濟，卻存在著特定構(gòu)成的，在歷史上可以加以區(qū)分的經(jīng)濟生活?！盵4]從這點出發(fā)，桑巴特注重經(jīng)濟學(xué)的歷史分析，強調(diào)資本主義獨特的進化過程是內(nèi)部相互依存的文化綜合體的表現(xiàn)形式，用單一的經(jīng)濟決定論來解釋是行不通的。他的“多因素起源說”就是要指出資本主義起源必不可少的諸先決條件，把物質(zhì)的和精神的，如猶太人、戰(zhàn)爭、技術(shù)、貴金屬生產(chǎn)、資本主義精神和風(fēng)尚以及《奢侈和資本主義》一書中探討的奢侈性消費等同資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程相關(guān)的諸多因素，納入自己的思考范疇，以此體現(xiàn)論述的完整性。

另一方面，為了避免傳統(tǒng)歷史學(xué)派輕視經(jīng)濟理論的缺陷，桑巴特提出了包括經(jīng)濟體制、經(jīng)濟精神、經(jīng)濟組織、技術(shù)等一整套概念，并以此建立起一個分析資本主義經(jīng)濟發(fā)展史的分析框架。事實上，桑巴特期望用上述方式建立起一種理解的或解釋性的經(jīng)濟學(xué)，既有別于孤立論者抽象和封閉的研究，又有別于那種僅僅統(tǒng)計數(shù)據(jù)收集事實的研究。《奢侈與資本主義》就是他解釋經(jīng)濟學(xué)的一個重要組成部分，是他的“理論的”和“歷史的”方法相結(jié)合的產(chǎn)物。以熊彼特的話來說，桑巴特的著作“是推理的歷史，具有論證的特征；而且又是系統(tǒng)化的歷史，具有體系的特征，有如一連串描繪社會狀態(tài)的壁畫”。盡管它們是“由事實來表現(xiàn)的解釋性假說”，但仍然體現(xiàn)了他“在所必需的深度上少見的，多方面齊備的個人才能”[4]。

在對資本主義起源的研究中，和韋伯一樣，桑巴特深刻認識到了某種精神力量的巨大推動和支持作用。然而，這種作為具體的、社會現(xiàn)實的源泉的資本主義精神或資本主義的精神特質(zhì)究竟是什么呢？桑巴特把經(jīng)濟活動心理動機的概念引入對經(jīng)濟發(fā)展過程的分析，對隱含在資本主義起源背后的享樂心理驅(qū)力與社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系進行了富有創(chuàng)見的探討，從而提出奢侈性消費是新市場和新產(chǎn)業(yè)的一種創(chuàng)業(yè)者的大膽見解。與韋伯的“對享樂的追求和對財富的欲望，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義精神，倒不如說，資本主義更多地是對這種非理性欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解”[5]的看法正相反，桑巴特以為，在享樂、炫耀、野心刺激下發(fā)展起來的貴族性奢侈消費，產(chǎn)生并強化了中產(chǎn)階級貪婪的贏利欲，而這種贏利欲正是主導(dǎo)資本主義經(jīng)濟行為的重要精神或者說原則。桑巴特的奢侈動力學(xué)理論在一定程度上彌補了韋伯理論的缺陷：設(shè)若一個社會全如韋伯可言，既節(jié)儉又勤奮生產(chǎn)，那么生產(chǎn)出的產(chǎn)品賣給誰？丹尼爾·貝爾早已意識到桑巴特的價值，在探究當代資本主義文化矛盾的歷史根源時，他發(fā)現(xiàn)資本主義精神在其萌生階段已攜帶有潛伏病狀，它的一面是韋伯的“禁欲苦行主義”，另一面則是桑巴特的“貪婪攫取性”。貝爾將這兩項特征分別定義為“宗教沖動力”與“經(jīng)濟沖動力”，在對它們演變軌跡的追索中，資本主義精神的裂變清晰地展現(xiàn)出來[6]。

但是，桑巴特在學(xué)術(shù)上缺乏一貫性和嚴謹性，是他受到爭議的一個主要原因?！渡莩夼c資本主義》與桑巴特其他那些關(guān)于資本主義起源和本質(zhì)的論點未能協(xié)調(diào)一致，例如，奢侈與他認為有助于賦予資本主義精神以特征的猶太教倫理之間的關(guān)系是怎樣的；他對資本主義的概括經(jīng)常是籠統(tǒng)的、隨意的、自由變化的，定義模糊不清，缺乏韋伯的比較方法所具有的廣泛性和復(fù)雜性。由于桑巴特隱去了西方資本主義的成長與奢侈消費和奢侈品生產(chǎn)之間的變量，他的理論就很難回答這樣的問題：在世界各地有很多奢侈成風(fēng)的國家或民族，為何卻不能發(fā)展出資本主義？因而，在其后強調(diào)非經(jīng)濟因素的學(xué)者中，英格爾斯、麥克萊蘭、哈根等人則追尋韋伯的足跡，提出了以成就感、屈辱感、變革意識等為特征的“現(xiàn)代人”概念。盡管存在上述一些問題，但并不能否定《奢侈與資本主義》被看作“是探索現(xiàn)代資本主義未知領(lǐng)域的相當有限的幾部開拓之作中的一部”，即使它所包含的錯誤，對于今天的現(xiàn)代化理論而言也是極富啟發(fā)性的，而且正如菲利普·西格曼所說，它還“可以作為有待歷史比較研究或當代欠發(fā)達地區(qū)的實情來驗證的那些假說的源泉”[2]251。

(二)對人的發(fā)展和我國經(jīng)濟社會發(fā)展的啟示

1.拒絕異化：奢侈品消費異化本身是人的異化

如果只追求商品的價格，而不關(guān)心商品本身的價值；如果片面追求實體價值背后的符號價值而不是物品的實體性價值；如果追求稀缺的、豪華而高檔的產(chǎn)品其目的是拉開與其他人的距離，這顯然是奢侈品消費異化的體現(xiàn)，其實質(zhì)是人的異化。在新馬克思主義者弗洛姆看來，在不斷異化的奢侈品消費的過程中，人本身發(fā)生了異化，個人的人生觀、價值觀、社會觀等都脫離了社會正常的運行軌跡，從而“異化于自己，異化于同類，異化與自然”[7]。

在社會飛速發(fā)展的今天，財富依然是國人界定地位，創(chuàng)造尊敬的一個重要變量，但地位的獲取和尊敬的樹立，不再是僅僅通過“穿在身上、頂在頭上”的個人奢侈性消費與炫耀就能實現(xiàn)，反之則會引來這樣的問題：一是奢侈者本身財富的來源或者說致富方式的合法性會受到質(zhì)疑，在此基礎(chǔ)上，那種通過非法掠奪、暴力致富而進行的奢侈品消費必然會導(dǎo)致仇視與對立，正所謂國人其實不仇富，仇視的是財富來路不明和為富不仁。二是，即便奢侈者財富的獲取方式能經(jīng)受起質(zhì)疑，但如果其奢侈性消費是通過消耗大量的自然資源來滿足虛幻的消費要求，有違人類自身可持續(xù)發(fā)展，同樣是對人類整體犯下的錯誤?！白匀唤绲呢敻皇怯邢薜?，終有枯竭的一天，人對自然界的這種掠奪欲望將會受到自然界的懲罰。”[8]最后，在個人的奢侈性享受之外，財富依然需要有道德的目標，與社會責(zé)任、社會服務(wù)和慈善事業(yè)相結(jié)合，發(fā)揮它的社會性功能?？死锼雇袪枌Υ苏f的好，“正如人們在個人生活中不能長期容忍精神空虛的感覺一樣，他們也無法長期接受這樣一個社會，在其中權(quán)力、特權(quán)和財產(chǎn)的分配全然不顧某些道義上的標準。”[9]

2.服從正義：合理的奢侈品消費與人和社會的發(fā)展

合理的奢侈品消費是必需品消費的未來形態(tài)，從這個意義上講，我們應(yīng)該正視合理的奢侈品消費存在的必然性及其對人和社會發(fā)展的重要意義。

奢侈品消費與必需品消費之間是對立統(tǒng)一的。在社會生產(chǎn)力沒有足夠發(fā)達之前，勞動產(chǎn)品不能充分滿足每個人的需要。在這種條件下，有些人則只能消費必要生活資料，而有些人在消費充足的必要生活資料之余，還能夠消費奢侈品。正如馬克思指出的，奢侈品生產(chǎn)在資本主義機器大生產(chǎn)條件下獲得了大規(guī)模的增長，“一方面產(chǎn)生出新的奢侈要求，另一方面又產(chǎn)生出滿足這些要求的新手段。社會產(chǎn)品中有較大的部分轉(zhuǎn)化為剩余產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品中又有較大的部分以精致和多樣的形式再生產(chǎn)出來和消費掉。換句話說，奢侈品的生產(chǎn)在增長”[1]487。雖然他是著眼于奢侈品的異化和壓迫的階級內(nèi)容，但也指出工人階級隨著工資水平的提高而在“極小的程度上”產(chǎn)生對原先屬于奢侈品的消費品的需求的可能。

隨著科學(xué)技術(shù)帶來的社會生產(chǎn)力發(fā)展，“奢侈需要的界限不斷后退”[10]，某些奢侈品的生產(chǎn)和消費逐漸轉(zhuǎn)化為必需品的生產(chǎn)和消費。也就是說，奢侈自身具有相對性，從技術(shù)經(jīng)濟和社會發(fā)展的角度來看，今天少數(shù)人的奢侈品就是明天大眾化的必需品。在這個意義上講，“奢侈”，更準確地說“質(zhì)的奢侈”，體現(xiàn)了人們對未來物質(zhì)文明的不懈追求和努力，自然有其存在的必須性，它不僅是人類艱辛勞動提升生活品質(zhì)的基本目的之一，也是社會進步的基本動力之一。從這個意義上來說，以合理、正當、適度和可持續(xù)為前提的奢侈品消費，也是一種良性消費，屬于消費正義的范疇，同樣是經(jīng)濟運行的基本環(huán)節(jié)[11]。

對于正在富裕起來的中國人來說，“奢侈”已不再只是別人的話題，也不應(yīng)只停留在傳統(tǒng)道德批判的層面上。我們可以構(gòu)建起自己的奢侈品不斷向必需品轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟-文化機制，即時尚機制，使消費與生產(chǎn)一起，成為社會經(jīng)濟制度的驅(qū)動系統(tǒng)。同時要看到，合理的奢侈品消費能服務(wù)于人的全面發(fā)展。從根本上來說，人的全面發(fā)展體現(xiàn)了人的物質(zhì)和精神的雙重需要的滿足，合理奢侈消費一定程度上能滿足人的這一需要，為人的個性自由發(fā)展、為人的生產(chǎn)力、消費力和鑒賞力等能力發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。

參考文獻

[1](德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京：人民出版社，2001.

[2](德)維爾納·桑巴特.奢侈與資本主義[M].王燕平，侯小河，譯.上海：上海人民出版社，2000．

[3](美)凡勃倫.有閑階級論[M].蔡受百，譯.北京：商務(wù)印書館，2002∶65．

[4]馬穎.論桑巴特對資本主義發(fā)展史的研究[J].經(jīng)濟評論, 1998(5):51-54．

[5](德)馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].于曉，陳維綱，等譯.北京：三聯(lián)書店，1987∶8．

[6](美)丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉，譯.北京：三聯(lián)書店1989∶13．

[7](德)弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].劉福堂，譯.成都：四川人民出版社，1986∶96．

[8](德)弗洛姆.占有還是生存[M].關(guān)山，譯.上海：三聯(lián)書店，1988∶10．

[9]何清漣.“適者生存”與“有閑階級”——面對財富與貧困的思考[EB/OL].[2010-06-07].http://www.lunwennet.com/thesis/2003/9461.html．

[10]周思成.論古典政治經(jīng)濟學(xué)的奢侈品理論與馬克思奢侈品理論的古典淵源析[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2012(5)：39-41．

[11]何建華.生態(tài)文明視域下的消費正義探析[J].中共杭州市委黨校學(xué)報，2012(1):75-80．

On the Cultural Value of Luxury: The Interpretation of Luxury and Capitalism

XU Ming-hong1，ZHOU Guo-ping2

( 1.SchoolofHumanitiesandLaws,HangzhouDianziUniversity,HangzhouZhejiang310018,China；2.CollegeofTeacherEducation,NingboUniversity,NingboZhejiang315211,China)

Abstract:The scholars of the psychological culture of western sociology all lay emphasis on

the prerequisites related with both cultural and individual psychology needed in the social development, yet they hold different, even opposing opinions on the connotation of the "cultural value factor". By analyzing the formative process, reasons and characteristics of the hedonist culture which is almost entirely based on the principle of profligacy. And with a highly secular life as the content, Sombart Werner expounds on the important role of luxurious consumption in the process of the capitalist development. Sombart’s research is highly instructive both in the building of the dimension and framework for analyzing problems and in the development of human and society．

Key words:luxury; capitalism; cultural value

中圖分類號：C911

文獻標識碼：B

文章編號：1001-9146(2015)02-0035-06

作者簡介：徐明宏(1967-)，女，安徽蕪湖人，副教授，休閑社會學(xué)、城市社會學(xué).

基金項目：浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(10CGJY12YBQ)；浙江省教育廳科研項目(Y201326655)

收稿日期：2014-10-13

DOI:10.13954/j.cnki.hduss.2015.02.006