平樂(lè)正骨氣血理論學(xué)術(shù)源流淺述

?

平樂(lè)正骨氣血理論學(xué)術(shù)源流淺述

肖碧躍1，郭艷幸2*，何清湖1，郭珈宜2，孫貴香1，劉密1，張?jiān)骑w2

（1．湖南中醫(yī)藥大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410208；2．河南省洛陽(yáng)正骨醫(yī)院，河南洛陽(yáng)471002）

〔摘要〕中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣血是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣血理論是中醫(yī)臨證的重要指導(dǎo)思想，最早形成于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，后世醫(yī)家不斷發(fā)揮、創(chuàng)新，氣血理論逐漸豐富。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《醫(yī)林改錯(cuò)》《血證論》氣血理論對(duì)平樂(lè)正骨的影響，探討平樂(lè)正骨氣血學(xué)說(shuō)形成的脈絡(luò)，有助于理解平樂(lè)正骨理論內(nèi)涵。平樂(lè)正骨博采眾長(zhǎng)，并融合自身豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，繼承創(chuàng)新，發(fā)揮氣血理論：病因上，認(rèn)為氣血是人體生命活動(dòng)的總綱，也是傷科病因病機(jī)之總綱；治療原則上，提出早期以行氣祛瘀，中期調(diào)和氣血，晚期補(bǔ)益氣血三期辨證的核心思想；用藥上，強(qiáng)調(diào)氣血互根，活血藥與行氣藥并用；治療手法上，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用手法后配合功能鍛煉，旨在使筋骨放松，氣血流通。

〔關(guān)鍵詞〕平樂(lè)正骨；氣血；《黃帝內(nèi)經(jīng)》；《傷寒雜病論》；《醫(yī)林改錯(cuò)》；《血證論》

On the Academic Origins of Qi-Blood Theory of Pingle Bonesetting

XIAO Biyue1, GUO Yanxing2*, HE Qinghu1, GUO Jiayi2, SUN Guixiang1, LIU Mi1, ZHANG Yunfei2

(1. Hunan University of Chinese Medicine, Changsha, Hunan 410007, China; 2. Luoyang Bone-setting Hospital of Henan Province，Luoyang, Henan 471002, China)

〔Abstract〕TCM believes that Qi and Blood is the material basis of human life activities. The Qi-Blood Theory is an important clinical guiding ideology of traditional Chinese medicine, the earliest was formed from Huangdi Neijing, later physicians continue to play and innovation it, this theory was graduallyrich. This paper discusses the formation of Qi-blood theory of Pinglebonesetting, from the theory in Huangdi Neijing, treatise on febrile and miscellaneous diseases, Yilin Gaicuo, blood syndrome theory, which can promote understanding the connotation of Pingle bonesetting theory. Pingle bonesetting learnt wildly from other's strong points and was based on self-experience for inheritance and innovation and to develop the Qi-blood theory. At the aspect of pathogenesis, Qi and blood is a superclass of the life activities of the human body, and is also the superclass of etiology and pathogenesis of department of traumatology. Its therapeutic principle claim that three -stages dialectical core thoughts: regulating qi and removing stasisat early stage, regulation of Qi-blood at medium stage, tonifying Qi-blood at advanced stage. The drug use focused on interdependence between Qi and blood, the blood-activation Chinese medicineand Qi -activating drug were used simultaneously. The therapeutic regimen highlighted using bone -setting manipulation and functional exercise for relaxing muscles and bones and circulating Qi-blood.

〔Keywords〕Pingle bonesetting; Qi-blood; Huangdi Neijing; treatise on febrile and miscellaneous diseases; Yilin Gaicuo; blood syndrome theory

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，氣血是人體賴以生存的根本，氣血理論是中醫(yī)理論體系的重要組成部分。歷代醫(yī)家防病治病均重視氣血的調(diào)理。《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》云：“人之所有者，血與氣耳?！睔庋鞑幌ⅲ獬淦と饨罟?，內(nèi)養(yǎng)五臟六腑，是保證人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。并指出“氣血不和，百病乃變化而生?！睗h·張仲景在《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣血理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身豐富的臨床實(shí)踐，把外感、內(nèi)傷、臟腑、經(jīng)絡(luò)與氣血有效的融為一體；晉·王叔和認(rèn)為通過(guò)脈的太過(guò)與不及能了解氣血的盛衰；隋代醫(yī)家巢元方詳細(xì)描述了各科病癥氣血辨證的重要性；宋代陳言在《三因極一病證方論·折傷瘀血證治》中明確指出“病者有所墜墮……皆瘀血在內(nèi)”；元代朱丹溪善用四物湯、四君子湯調(diào)治氣血，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；明代薛己崇尚“務(wù)求本源”，主張用八珍湯、補(bǔ)中益氣湯、歸脾湯等調(diào)補(bǔ)氣血；清代王清任的“氣虛血瘀、益氣活血”論、唐宗?！堆C論》中的“止血、消瘀、寧血、補(bǔ)虛”四法在一定程度上豐富發(fā)展了氣血理論。平樂(lè)正骨深受歷代醫(yī)家氣血理論的影響，認(rèn)為氣血是人體生命活動(dòng)之總綱，傷科的病因病機(jī)無(wú)不與氣血相關(guān)，氣血學(xué)說(shuō)是平樂(lè)正骨的核心理論。中醫(yī)學(xué)氣血理論肇始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在《傷寒雜病論》中進(jìn)一步完善、發(fā)展，《醫(yī)林改錯(cuò)》《血證論》的成書(shū)年代與平樂(lè)正骨形成年代比較接近，其氣血理論對(duì)平樂(lè)正骨理論的影響尤為重要。本文旨在從《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《醫(yī)林改錯(cuò)》《血證論》四大著作為代表，探討平樂(lè)正骨氣血學(xué)說(shuō)形成的脈絡(luò)，以求更好的理解平樂(lè)正骨理論的內(nèi)涵。

1　《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣血理論對(duì)平樂(lè)正骨的影響

對(duì)氣血理論最早進(jìn)行系統(tǒng)闡述的當(dāng)屬《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》云：“人之所有者，血與氣耳?！薄端貑?wèn)·至真要大論》云：“謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五臟，疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而至和平”，“謹(jǐn)?shù)廊绶ǎf(wàn)舉萬(wàn)全，氣血正平，長(zhǎng)有天命?！闭J(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣血聚則人生，氣血和則人存。對(duì)氣血失調(diào)的治療，《內(nèi)經(jīng)》也做出了一些原則性的指導(dǎo)。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“定其血?dú)?，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)者宜決之，氣虛者宜掣引之?！薄端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》云：“氣有余，則瀉其經(jīng)隧……血有余則瀉其盛經(jīng)出其血?！闭撌隽艘鏆?、行氣、活血的治則。

平樂(lè)正骨深受《內(nèi)經(jīng)》氣血學(xué)說(shuō)影響?！洱堊焐金^文集》[1]記載：“聘三承祖父業(yè)，加以深遂恢宏，旁通靈樞，折衷諸先哲奧秘，成一家法，名聞海內(nèi)……”平樂(lè)正骨傳人謹(jǐn)遵《內(nèi)經(jīng)》“氣血不和，百病乃變化而生”之理論，認(rèn)為氣血是人體生命活動(dòng)之總綱，傷科的病因病機(jī)無(wú)不與氣血相關(guān)[2]。認(rèn)為調(diào)治氣血是治療骨傷科疾病的基本法則[3]，強(qiáng)調(diào)治療要以調(diào)理氣血為先[4]。在此原則的指導(dǎo)下，郭氏正骨提出骨傷科病人“氣病多虛，治氣以補(bǔ)為要”、“血病多瘀，血以活為貴”之理論[5]。郭春園認(rèn)為骨傷科雜癥、疑難癥氣血不暢是其基本病機(jī)，治療應(yīng)行氣活血、益氣活血為先，并創(chuàng)制了經(jīng)驗(yàn)方行氣活血湯、益氣活血湯，用于臨床，效如桴鼓[6]?！镀綐?lè)正骨郭維淮》所載127首方中，15首方劑以益氣、行氣命名，17首方劑以活血、逐瘀命名。此外39首方劑運(yùn)用了補(bǔ)氣藥（其中16首方劑，黃芪劑量達(dá)30g以上），100首方劑運(yùn)用了活血藥，90首方劑活血與行氣藥并用。郭氏正骨家傳秘方“展筋活血散”、“接骨丹”、“展筋丹”基本以行氣、活血藥組成[5]174-175，196。平樂(lè)正骨治療骨傷科病人重視氣血調(diào)理可見(jiàn)一斑。

2　《傷寒雜病論》氣血理論對(duì)平樂(lè)正骨的影響

張仲景在《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣血理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身豐富的臨床實(shí)踐，把外感、內(nèi)傷、臟腑、經(jīng)絡(luò)與氣血有效的融為一體?！秱摗芬粤?jīng)辨證為綱，以調(diào)理氣血為核心?！度喭ㄋ讉摗吩u(píng)價(jià)曰：“凡傷寒病，均以開(kāi)郁為先。如表郁而汗，里郁而下，寒濕而溫，火燥而清，皆所以通其氣之郁也。病變不同，一氣之通塞耳?！北?、里、寒、濕、火、燥邪，雖治法不同，但通氣血目的相同?！督饏T要略》曰：“若五臟元真通暢，人即安和，客氣邪風(fēng)，中人多死?！庇终f(shuō)：“若能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)……病則無(wú)由入其腠理。腠者，是三焦通會(huì)元真之處，為血?dú)馑?；理者，是皮膚臟腑之文理也?！彪砝硎菤庋\(yùn)行的通道，氣血調(diào)和，則邪不可侵。強(qiáng)調(diào)氣血為正氣之本，氣血通暢為要的思想?！督饏T要略·血痹虛勞脈證并治》提出血痹病乃營(yíng)衛(wèi)氣血不足，外邪入侵，阻滯血脈，氣血運(yùn)行不暢所致，并創(chuàng)立了有名的黃芪桂枝五物湯，全方溫、補(bǔ)、通、調(diào)，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，通行氣血。

郭氏正骨認(rèn)為，骨傷病癥不論是外感、內(nèi)傷，還是寒熱、表里，將臟腑辨證與氣血辨證相結(jié)合，仔細(xì)辨別，標(biāo)本兼治，就能提高臨床療效，解除患者疾苦[7]。郭氏臨床運(yùn)用黃芪桂枝五物湯加減治療頸椎病、正中神經(jīng)損傷等疾病取得了卓著的療效[8-9]。張仲景認(rèn)為調(diào)理脾胃、疏泄肝氣是調(diào)理氣血之關(guān)鍵，“提出四季脾旺不受邪”之觀點(diǎn)，并創(chuàng)立了健脾疏肝、調(diào)治氣血的有效方劑,如黃芪建中湯、小建中湯、理中丸、當(dāng)歸四逆散等名方,用人參、茯苓、白術(shù)益氣，配伍當(dāng)歸、川芎等活血疏肝的組方法則也是其常用的方法。郭氏正骨認(rèn)為跌打損傷、瘀血凝滯、氣血不和、氣機(jī)升降失常，固然會(huì)影響“胃”之受納，受納受阻，氣血生化無(wú)源，肝血必不充盛，因此傷科早期用藥要健脾疏肝，活血行氣[6]14；創(chuàng)傷日久，失于調(diào)養(yǎng)，經(jīng)脈痹阻，經(jīng)久不愈，邪氣內(nèi)舍于脾，脾陽(yáng)不運(yùn)，脾氣虛衰，氣血生化無(wú)源，日久氣血虧虛，導(dǎo)致病情纏綿不愈，固久病虛久用藥也要健脾疏肝，益氣補(bǔ)虛[10]，常用加味益氣丸、養(yǎng)血止痛丸等，療效顯著。而人參、黃芪、茯苓、白術(shù)與當(dāng)歸、柴胡、川芎相配，也是郭氏正骨臨床常用的配伍[5]172-203。

3　《醫(yī)林改錯(cuò)》氣血理論對(duì)平樂(lè)正骨的影響

王清任認(rèn)為，“氣”、“血”是人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)，提出：“治病之要訣，在明白氣血，無(wú)論外感內(nèi)傷，要知初病傷人何物，不能傷臟腑，不能傷筋骨，不能傷皮肉，所傷者無(wú)非氣血?！蓖跏细鶕?jù)其豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立瘀血學(xué)說(shuō)，詳論其病機(jī)與方藥，提出了益氣活血化瘀的治療原則，自此氣血理論進(jìn)入嶄新階段?！夺t(yī)林改錯(cuò)》一書(shū)，總結(jié)出60種氣虛證和50種血瘀證，書(shū)中載方33首，29首方中有紅花、當(dāng)歸、赤芍、川芎等活血祛瘀藥[11]，8首方劑以活血化瘀命名[12]，并主張根據(jù)瘀血停留的不同部位，分別給予針對(duì)性的治療。如《醫(yī)林改錯(cuò)·方敘》曰：“立通竅活血湯治頭面四肢、周身血管血瘀之癥；立血府逐瘀湯治胸中血府血瘀之癥；立膈下逐瘀湯治肚腹血瘀之癥?！蓖跏稀盎钛觥崩碚摚瑢?duì)郭氏正骨傳人調(diào)治氣血的學(xué)術(shù)影響巨大：郭氏正骨將《醫(yī)林改錯(cuò)》中少腹逐瘀湯、血府逐瘀湯、膈下逐瘀湯廣泛運(yùn)用于骨傷病人的治療[5]；并進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)新，在骨傷早期強(qiáng)調(diào)活血祛瘀法的運(yùn)用，創(chuàng)制清上瘀血湯、消下破血湯等[13]；用藥方面繼承王氏的特點(diǎn)，善用當(dāng)歸、紅花、川芎、芍藥等活血行氣之藥。在郭氏運(yùn)用的方劑中，當(dāng)歸出現(xiàn)的頻率為43%，芍藥為24%，紅花為17%，川芎為13%[5]108-123。

王氏重視瘀血的同時(shí)，也重視元?dú)猓瑥?qiáng)調(diào)氣虛是導(dǎo)致血瘀的主要原因，“氣虛血瘀”是其氣血理論的核心思想?！夺t(yī)林改錯(cuò)》中說(shuō)：“氣有虛實(shí)，實(shí)者邪氣實(shí)，虛者正氣虛。”然又說(shuō)：“人行坐轉(zhuǎn)動(dòng)全仗元?dú)?。若元?dú)庾銊t有力，元?dú)馑t無(wú)力，元?dú)饨^則死矣?！辈⒄J(rèn)為“元?dú)饧忍?，必不能達(dá)于血管，血管無(wú)氣，必停留而瘀?！惫躺朴命S芪補(bǔ)氣，《醫(yī)林改錯(cuò)》補(bǔ)氣方12首，11首中用到黃芪，用量最小為八錢(qián)，最大為八兩[12]，代表方有補(bǔ)陽(yáng)還五湯等。郭氏正骨善于發(fā)現(xiàn)和抓住病變的氣虛本質(zhì)，大劑量地使用補(bǔ)氣藥，以推動(dòng)和激發(fā)臟腑功能，有效加速傷科病人康復(fù)，療效顯著。因此，郭氏正骨根據(jù)病證的性質(zhì)或補(bǔ)氣活絡(luò)、或補(bǔ)氣化瘀、或益氣逐瘀、或益氣散瘀[14]；且認(rèn)為，《醫(yī)林改錯(cuò)》之補(bǔ)陽(yáng)還五湯針對(duì)正虛血瘀而設(shè)，用于氣虛血瘀之傷科，療效顯著[15]；對(duì)于黃芪，《平樂(lè)正骨郭維淮》[5]108-123一書(shū)127首方中，黃芪運(yùn)用在30g以上的達(dá)16首，第七代傳人郭艷錦所開(kāi)處方中90%中用到黃芪，郭艷幸也常運(yùn)用加味益氣丸治療骨傷科雜癥、疑難癥，療效顯著。

4　《血證論》氣血理論對(duì)平樂(lè)正骨的影響

唐宗海充分肯定王清任益氣活血化瘀之思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮。撰寫(xiě)了血證專著——《血證論》，其氣血學(xué)說(shuō)的核心理論之一為氣血水火論?！堆C論·陰陽(yáng)水火氣血論》曰：“人之一身，不外陰陽(yáng)。而陰陽(yáng)二字，即是水火；水火二字，即是氣血。水即化氣，火即化血?！睔馀c水、血與火相互化生，生理上相互依存，病理上相互制約。并總結(jié)出“氣與水本一家”、“火與血本一家”之觀點(diǎn)。如《血證論》說(shuō)：“蓋人身之氣，生于臍下丹田、氣海之中，臍下者，腎與膀胱,水所歸宿也”、“心為君火，化生血液……火升故血升，火降則血降,知血生于火，火主于心。”并進(jìn)一步提出“水化于氣，亦能病氣”、“氣化于水，亦能病水”、“火化不及，而血不能生”。體現(xiàn)了唐氏氣、血、水、火、陰、陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。郭氏正骨繼承和發(fā)展唐宗海氣血理論，認(rèn)為精、津液和氣血同出一源，同傷科的關(guān)系類(lèi)似氣血。認(rèn)為血脈損傷，不管是瘀血留積于內(nèi)，還是流失于外，都會(huì)導(dǎo)致津液的丟失。因此，郭氏強(qiáng)調(diào)在活血化瘀行氣的同時(shí)，要注意健運(yùn)脾胃，滋補(bǔ)肝腎，使氣血津液生化有源。并認(rèn)為，治傷時(shí)在活血逐瘀藥中，加入大劑利水類(lèi)藥，可以增強(qiáng)活血逐瘀消腫的功效[16]。

對(duì)于血證，《血證論》的另一個(gè)突出貢獻(xiàn)是提出血證治療四法：“止血”、“消瘀”、“寧血”、“補(bǔ)虛”，認(rèn)為血證治療要分先后、輕重和緩急?！堆C論》云：“凡瘀血，急以祛瘀為要”，“此血在身，不能加于好血，而反阻新血之化生，故凡血證總以祛瘀為要。”此四法至今仍為各醫(yī)家治療血證的要旨[17]。郭氏正骨治療傷科需“三期辨證”原則的確立也深受治血四法的影響。郭氏正骨認(rèn)為，創(chuàng)傷初期血瘀氣滯，瘀血不去則新血不生，治療當(dāng)以破血逐瘀為先，瘀去則血生；創(chuàng)傷中期瘀阻逐漸減退，但未盡，氣血不暢，治療當(dāng)以調(diào)和氣血為繼，氣血調(diào)和，筋骨得養(yǎng)；后期瘀血已去，但經(jīng)脈痹阻日久，氣血不生，病久則體虛，治療當(dāng)以補(bǔ)益氣血為要，滋補(bǔ)肝腎，筋骨乃堅(jiān)[16]112-114。

綜上所述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》氣血理論的思想，奠定了平樂(lè)正骨氣血理論形成的基礎(chǔ)。《醫(yī)林改錯(cuò)》“氣虛血瘀論”、《血證論》“氣血水火論”和“治血四法論”促進(jìn)平樂(lè)正骨氣血理論的發(fā)展，是平樂(lè)正骨氣血理論的流。在此基礎(chǔ)上，

參考文獻(xiàn)：

[1]許鼎臣．龍嘴山館文集·卷九[M].鄭州：中州古籍出版社，1988：37.

[2]郭憲章，郭允章.郭均甫先生學(xué)術(shù)思想初探[J].甘肅中醫(yī)，1995,8：3-4.

[3]王戰(zhàn)朝，馬瓏，郭艷錦，等.調(diào)理氣血為骨傷科疾病治療的總則——郭維淮學(xué)術(shù)思想擷英[J].中國(guó)中醫(yī)骨傷科雜志，2007,15（1）：64-66.

[4]龔春柱，張衛(wèi)紅，張軍波，等.郭春園骨傷學(xué)術(shù)思想及經(jīng)驗(yàn)概述[J].中國(guó)老年保健學(xué)雜志，2013，11（5）：83-84.

[5]郭維淮.平樂(lè)正骨郭維淮[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2008:19.

[6]徐江雁，劉文禮，魯嵬.郭春園教授臨證經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴[J].光明中醫(yī)，2009，24（1）：28.

[7]黨馥珍.郭漢章治療骨科雜證的特色[J].陜西中醫(yī)，1999，20（11）：509-510.

[8]黃滿玉，高書(shū)圖，郭艷幸.《傷寒雜病論》經(jīng)方在頸肩腰腿痛疾病治療中的應(yīng)用[J].中醫(yī)正骨，2013，25（6）：63.

[9]劉文靜，程春生，周正新.加味黃芪桂枝五物湯治療正中神經(jīng)損傷的臨床研究[J].中醫(yī)臨床研究，2013，5（5）：86-87.

[10]王戰(zhàn)朝，馬瓏，郭艷錦.久病虛阻從肝脾腎、氣血論治——郭維淮學(xué)術(shù)思想擷要[J].中醫(yī)正骨，2006，18（12）：53-54.

[11]宋文海，周海燕.王清任的氣血理論及瘀血證治淺談[J].中醫(yī)雜志，1980，11：17-18.

[12]王新，荀淑娟.《醫(yī)林改錯(cuò)》氣血理論初探[J].長(zhǎng)春中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，13（62）：63-64.

[13]高云峰，郭維淮.平樂(lè)正骨講義[M].洛陽(yáng)：河南平樂(lè)正骨學(xué)院內(nèi)部教材，1960：92.

[14]賈斌.全國(guó)名老中醫(yī)——郭春園學(xué)術(shù)思想初探[J].中國(guó)傷殘醫(yī)學(xué)，2013：21（7）：440-441.

[15]郭艷絲，郭艷幸.補(bǔ)陽(yáng)還五湯臨床應(yīng)用舉隅[J].中醫(yī)正骨，1991，4（4）：43.

[16]郭維懷.平樂(lè)正骨[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1995：113.

[17]張問(wèn)渠，趙孟華.氣血學(xué)說(shuō)的發(fā)展概況[J].云南中醫(yī)雜志，1989，10（3）：11-13.

[18]肖碧躍，郭艷幸，何清湖，等.氣一元論哲學(xué)思想對(duì)平樂(lè)正骨理論的影響[J].中醫(yī)正骨，2015，27（2）：62-63.

[19]肖碧躍,郭艷幸,何清湖.中原地域優(yōu)勢(shì)對(duì)平樂(lè)正骨的影響[J].湖南中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，35（7）：71-73.

（本文編輯賀慧娥）

〔通訊作者〕*郭艷幸，女，主任醫(yī)師，博士研究生導(dǎo)師，E-mail：lysgyx@gmail.com。

〔作者簡(jiǎn)介〕肖碧躍，女，博士，副教授，主要從事中醫(yī)臨床與平樂(lè)郭氏正骨學(xué)術(shù)流派研究。

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家中醫(yī)藥管理局“中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承工作室建設(shè)項(xiàng)目”資助（國(guó)中醫(yī)藥人教函﹝2012﹞228號(hào)）；河南省科技發(fā)展計(jì)劃資助（112102310008）；河南省中醫(yī)臨床學(xué)科領(lǐng)軍人才培養(yǎng)計(jì)劃資助（HNZYLJ201301009）。

〔收稿日期〕2015-08-14

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕R274

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕

doi:10.3969/j.issn.1674－070X.2015.11.008