關(guān)于《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)效果的反思及幾點改革思路

郭展義，曹望華

(廣東海洋大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，廣東 湛江 524088)

關(guān)于《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)效果的反思及幾點改革思路

郭展義，曹望華

(廣東海洋大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，廣東 湛江 524088)

《馬克思主義基本原理概論》課的教學(xué)效果之所以成為一個“問題”，實際上這與一個實用主義的思考有關(guān)，即學(xué)習(xí)馬克思主義到底有多大用途?！坝袥]有用”這個選擇“標(biāo)準(zhǔn)”本身是要受到反思和批判的。此問題表現(xiàn)為大學(xué)生們對它不感興趣，其深層原因是中國學(xué)生從小缺乏與之相適應(yīng)的哲學(xué)思維訓(xùn)練，而這又與我們的教育體制和課程設(shè)置有關(guān)。應(yīng)該根據(jù)這門課的性質(zhì)追求實質(zhì)的教學(xué)效果，不能為了學(xué)生的興趣而追求形式上的效果。為達到較好的實質(zhì)性效果，有以下幾點改革思路：從站在文化強國戰(zhàn)略的高度上，在課程設(shè)置上重視哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)；從當(dāng)今信息時代特性的把握出發(fā)，引入學(xué)術(shù)前沿提升學(xué)生的哲學(xué)思維能力；采取比較教學(xué)法充分展示此課程的獨特價值和意義；從教材與教學(xué)之間的系統(tǒng)關(guān)系考慮，此課程的教材需要進一步改革。

馬克思主義基本原理概論；教學(xué)效果；反思；根本性改革

中宣部、教育部共同頒發(fā)的“05方案”中指示，要加強各門思想政治理論課的教學(xué)研究，并明確指出:“‘馬克思主義基本原理’，著重講授馬克思主義的世界觀和方法論，幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義，正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。”[1]這是對《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱《原理》)課教學(xué)提出的明確目標(biāo)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要通過實際的教學(xué)效果來完成，然而，這門課的教學(xué)效果卻一直遭受種種質(zhì)疑。

一、《原理》課教學(xué)效果方面存在的“問題”

學(xué)界有不少論文探討《原理》課教學(xué)效果問題。討論最集中的是“如何解決大學(xué)生們對這門課不感興趣”的問題?？墒牵苌儆腥朔治鰹槭裁础对怼氛n教學(xué)效果會成為一個“問題”？或者說“大學(xué)生們對這門課不感興趣”這個問題本身到底是一個什么“問題”？這必須予以反思和批判，即從事情本身去考察問題的本質(zhì)性原因。

(一)“大學(xué)生們對這門課不感興趣”這個問題的本質(zhì)

“大學(xué)生們對這門課不感興趣”這個問題之所以是一個“問題”，實際上預(yù)設(shè)了這樣一個前提，即這門課必須是有用的，然而在很多人看來這門課是沒有用的。那么，首先有必要對此前提本身給予分析，也即“學(xué)習(xí)馬克思主義有沒有用”這個提法本身有多少合理性。

人們往往拿這門課與其他課程作比較，尤其是在與應(yīng)用型課程作比較時容易認(rèn)為它是無用之學(xué)。他們所說的“有用”無非是，如能幫助學(xué)生找到好工作、增加收入、提高社會地位，或者能解決技術(shù)性問題等等。稍加分析，就會發(fā)現(xiàn)很多人所圖的“有用”，往往是感性的、直接的利益，即生計之用；當(dāng)然，這種“有用”不是完全不應(yīng)該、不合理；但是它的層次太低。從肩負(fù)民族的發(fā)展、國家的強盛以至于人類的未來命運的高度來說，作為一名大學(xué)生僅僅追求這種低層次的“有用”是不應(yīng)該的。大學(xué)生追求的價值目標(biāo)層次太低，輕則局限青年大學(xué)生自身的發(fā)展，重則影響民族和國家興旺大計。大學(xué)生不能僅僅擁有專業(yè)知識，應(yīng)該既要有知識，還要有思想；既有追求，還要有大的人生格局。試作“中國人與牛頓”的比較。據(jù)說牛頓是在思考“蘋果為什么老是往下掉落”這樣的問題而發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的。假如一個蘋果掉落在一個中國人的頭上，他的第一反應(yīng)會是什么？我敢說，絕大部分中國人的第一反應(yīng)是“吃了它”。如果有一個中國人像牛頓那樣思考“蘋果為什么老是往下掉落”這樣的問題，他會被譏諷為無聊！因為在很多中國人看來，“吃了它”是有用的(生計之用)，而思考“蘋果為什么老是往下掉落”這樣的問題是沒有用的。因此，這種追求生計之用的思維慣性，導(dǎo)致我們大部分人停留在經(jīng)驗生活的滿足，難以有重大的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)。恩格斯說：“一個民族要想登上科學(xué)的高峰, 究竟是不能離開理論思維的?！盵2]285這里的理論思維指的就是哲學(xué)思維。類似的現(xiàn)象是，像《紅樓夢》、《京劇》這些高檔次的饗食也是不被人感興趣的，其它經(jīng)典古籍就更不要說了，因為在很多人看來這些也是“沒有用”的東西！

一個對哲學(xué)不感興趣的國度，怎么會有科學(xué)的春天！“科學(xué)家與哲學(xué)家兼于一身的情形, 從畢達哥拉斯、伊畢鳩魯, 到17 世紀(jì)的笛卡兒、萊布尼茲,到18世紀(jì)的康德、沃爾夫, 再到19世紀(jì)的馬赫、龐卡萊, 直到20 世紀(jì)的羅素、懷特?！? 真正偉大的科學(xué)創(chuàng)造, 其自身常常就是哲學(xué)或亞哲學(xué), 或科學(xué)與哲學(xué)的高峰會師?！盵3]

本質(zhì)上，“有沒有用”這個前提本身是有問題的，這不是一個完全合理的選擇標(biāo)準(zhǔn)。即使“有用”，也是可以分層次、分大小的。實際上，大多數(shù)青年學(xué)生“對這門課不感興趣”的錯誤在于，他們只將低層次的、直接經(jīng)驗的“有用”看作唯一的標(biāo)準(zhǔn)，卻忽略高層次的“有用”或者將高層次的“有用”視為無用。

(二)“大學(xué)生們對這門課不感興趣”這個問題的深層原因

既然“05方案”強調(diào)《原理》課以著重講授馬克思主義的世界觀和方法論為主，那么它的哲學(xué)色彩應(yīng)該是最濃的。在中國幾千年的文明里，哲學(xué)的底蘊是深厚的；奇怪的是我們的青年大學(xué)生們對哲學(xué)色彩濃厚的課程卻不感興趣，認(rèn)為哲學(xué)是最沒有用的。從生計之用來說，哲學(xué)確實是無用之學(xué)，竟如一句西方諺語的前半句所言：“哲學(xué)是不能用來烤面包的”。然而，無生計之用的哲學(xué)并不是沒有用，而是有大用！換言之，哲學(xué)的價值不在于滿足低層次的生計之用，它是高層次的大用。那么，為什么我們的青年大學(xué)生對大用之用的學(xué)問會不感興趣？這里，再作一個“中國人的興趣與德國人的興趣”的比較。最容易引人注意的是，20世紀(jì)初開始以來，德國科學(xué)家，特別是在理論物理學(xué)、高能物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等方面，出了許多高端科學(xué)家，然后是他們有發(fā)達的工業(yè)，等等。在德國，出現(xiàn)這些成果都不是偶然的。這里的秘密是，自萊布尼茲、康德之后, 德國哲學(xué)已經(jīng)占有領(lǐng)先于世界的地位?！暗聡豢档乱肓苏軐W(xué)的道路, 因而哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國的國土上。”[4]在德國人眼里，哲學(xué)是最高的、最有價值的學(xué)問。德語也改變成哲學(xué)般的語言，而德國人似乎天生就是哲學(xué)愛好者。戰(zhàn)勝法國并俘虜法國皇帝的元帥毛奇就曾經(jīng)說過：“普魯士的勝利早就在小學(xué)教師的講臺上決定了?！币驗榈聡男W(xué)就開設(shè)哲學(xué)類的課程(如宗教或神學(xué)課)，來鍛煉他們小孩子的哲學(xué)思維。因此，在德國有這樣的科學(xué)家和工業(yè)，根源是因為他們有這樣深厚的、優(yōu)良的哲學(xué)傳統(tǒng)。

“大學(xué)生們對這門課不感興趣”這個問題的深層原因是，中國學(xué)生從小缺乏與之相適應(yīng)的哲學(xué)思維訓(xùn)練，他們在這方面的興趣和愛好沒有及時、及早地被激活，而這又與我們的教育體制改革和小、中、大學(xué)的課程設(shè)置有關(guān)。不能不說這不是我們的教育失敗之一。高中政治中只有一小部分馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容,不少大學(xué)生往往憑著中學(xué)政治課的那點粗淺的理解錯誤地看待《原理》課。為什么會這樣？因為一是高中政治課側(cè)重于價值觀的引導(dǎo)，不在于方法論；二是高中政治教學(xué)的直接目標(biāo)是高考，完全局限于高考大綱的知識點；三是我們國家的師范類高校沒有充分地為中學(xué)培養(yǎng)出足夠的專業(yè)哲學(xué)教師，因為以前設(shè)有哲學(xué)專業(yè)的師范類高校微乎其微，現(xiàn)在也是很少的。

綜上所述，問題的根源與邏輯在于：其一是大學(xué)生們認(rèn)為這門課沒有用，而他們的所謂的“有用”不過是低層次的生計之用；其二是我們的青年大學(xué)生不是他們生來就討厭哲學(xué)，而是他們在哲學(xué)方面的興趣沒有自小被培養(yǎng)起來；其三是青年大學(xué)生缺乏哲學(xué)方面的興趣和愛好，與我們的教育體制和課程設(shè)置方面的不合理有密切的關(guān)系。

二、《原理》課應(yīng)該追求的教學(xué)效果

由于認(rèn)識上的不一致，有些人認(rèn)為，傳授知識和技能、讓學(xué)生考試成績好是有效果的教學(xué)；有些人認(rèn)為，不惜花大量時間講一些學(xué)生“喜歡”的內(nèi)容，如故事、野史之類的東西，以激起學(xué)生對這門課的“興趣”是有效果的教學(xué)；有些人認(rèn)為，講求教學(xué)方法上的改革，如采取問題式教學(xué)、案例教學(xué)、多媒體教學(xué)等新穎的形式來吸引學(xué)生是有效果的教學(xué)，等等。那么，《原理》課到底應(yīng)該追求何種意義的教學(xué)效果呢？

(一)對于《原理》課的教學(xué)效果的反思

對于這一點，需要反思和批判的是，此課程是知識性、技術(shù)性的課程還是思想性、政治性課程?！对怼氛n屬于高校思想政治理論課中的重點課程。所謂思想政治理論課，顧名思義重在思想理論的修養(yǎng)和政治方向的把握。雖然“授業(yè)、解惑”是必要的，但此課程應(yīng)該重在于“傳道”。為什么不同專業(yè)的學(xué)生都必修此課程。理由是很顯然的，我們的專業(yè)教科書往往只給出專業(yè)技術(shù)，卻忽略這些技術(shù)中的思想。這種唯技術(shù)論的教育模式，造成我們年輕人往往掌握的是現(xiàn)有技術(shù)，而不能創(chuàng)造新的技術(shù)和作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。一個缺少思想的人是不會創(chuàng)新、創(chuàng)造的，因為創(chuàng)新、創(chuàng)造不是簡單的邏輯推廣，而首先是思想的突破。比如，作為一名“神醫(yī)”的哥白尼創(chuàng)立現(xiàn)代天文學(xué)，與他醫(yī)學(xué)知識是沒有關(guān)系的；又如，牛頓開創(chuàng)了分析綜合的高峰，在數(shù)學(xué)工具的使用和發(fā)明上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出前人；再如，愛因斯坦創(chuàng)立相對論，突破了經(jīng)典力學(xué)的機械論囿限,否定了傳統(tǒng)的絕對時空觀念,揭示了物質(zhì)、運動、引力、時空的內(nèi)在聯(lián)系。這些都是思想的進步，幾乎與技術(shù)無關(guān)；如果沒有思想上的突破，是不可能有他們后來的成果。可是，如今在社會上有專業(yè)知識、有技術(shù)的人大有人在，而有思想、能創(chuàng)新的人有多少呢。那種自以為讀大學(xué)就是為了長知識、學(xué)技術(shù)、為將來找到好工作的認(rèn)識，是對神圣大學(xué)的誣蔑！大學(xué)絕對不是從事像產(chǎn)品的簡單加工那種工作的地方。

因此，根據(jù)《原理》課的課程內(nèi)容與性質(zhì)，其要追求的教學(xué)效果不可能是應(yīng)用性、技術(shù)性能力培養(yǎng)方面的效果，應(yīng)該是方法論和思維能力提升意義上的效果。

(二)對《原理》課教學(xué)方式的反思

似乎如何讓課堂氣氛活躍起來是此課程的一個難題。那么，這里有必要討論怎樣才算是活躍的課堂？活躍至少可以分為兩種：形式上的活躍與思想上的活躍。如果一味地追求形式上的活躍，那么此課程能不能像湖南電視臺“快樂大本營”那樣的形式上課？這樣一來，豈不是將哲學(xué)課庸俗化了？應(yīng)該說，思想政治課的活躍重在思想上的活躍，能啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和分析真正的問題。時代在變化，新問題肯定會層出不窮。每個時代的發(fā)展在于當(dāng)時代的根本性問題能否得到某種程度的解決。然而，現(xiàn)在的大學(xué)生們利用現(xiàn)代工具，雖然可以便捷地獲取各方面的大量信息，似乎可以“看到”很多問題，但是他們很難發(fā)現(xiàn)真正的問題(這從課堂討論和每年的學(xué)生社會實踐論文的撰寫中可以看出)。發(fā)現(xiàn)真問題是不容易的，我們經(jīng)常把“假問題”當(dāng)成真問題，陷于白費勁的探討之中，結(jié)果得不出正確的結(jié)論，未能解決根本問題。“假問題”主要存在于兩種情況：一種是臆造出來的其實是不存在的問題；另一種是前提條件不成立或前提條件被偷換的問題。所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)真問題的能力，讓學(xué)生的思想深刻起來。真正的問題不是在現(xiàn)象之上、之后，總是在現(xiàn)象之間。沒有一定的理性思維能力是不太可能發(fā)現(xiàn)真正的問題的。實際上,上課的教師可以發(fā)現(xiàn)，即使采取所謂的互動方式教學(xué)，學(xué)生們是很難做到與老師真正的、深度的互動，因為他們思考問題的方法、角度，發(fā)現(xiàn)、分析問題的能力非常缺乏深度?？梢?，有深度的思考對大學(xué)生們來說是多么的必要。

理論課是不是枯燥，關(guān)鍵在于思想上、思維上的活躍，做到形式、方法隨內(nèi)容的不同而變化，其實最高境界的教學(xué)是“不要方法的方法才是最好的方法”。只有“心動”就能達到課堂真正的“活動”。

(三)對學(xué)生的接受能力的反思

為什么說要讓學(xué)生們從思想上接受它？因為有不少人認(rèn)為，這門課完全是國家意識形態(tài)的需要。一講到意識形態(tài)，似乎就意味著被控制、被強制、被欺騙。如果真是被控制、被強制、被欺騙而修這門課，學(xué)生們肯定會討厭它、消極地對待它。在馬克思主義中，意識形態(tài)這個概念可以區(qū)分為兩種意義：意識形態(tài)與“意識形態(tài)的”[5]。意識形態(tài)是作名詞使用，是描述性的概念，它揭示出意識形態(tài)是人類社會存在的一種方式。而“意識形態(tài)的”這個表述是作形容詞使用，是評價性概念，具有虛假性和欺騙性的意思。從描述性意義來說，馬克思主義當(dāng)然也是意識形態(tài)；但是“意識形態(tài)的”這個概念是被馬克思主義批判的。幾乎所有的大學(xué)生沒有這樣的分析。這是我們的教師要講清楚的。然而，我們的大學(xué)生們在拒絕意識形態(tài)的時候，可能卻難以辨別和抵擋這種情況：當(dāng)今西方社會將科技、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化手段淪為“意識形態(tài)的”工具，無孔不入地對我們的年輕人滲透它們的意識形態(tài)。

1.要讓學(xué)生能夠感覺到或發(fā)現(xiàn)這門課的理論魅力，能被其深刻的理論創(chuàng)新震撼；也能夠和敢于結(jié)合時代變化中的新情況質(zhì)疑這門課中原有的觀點，但又不因為這門課有質(zhì)疑之處而輕易作放棄之態(tài)，而是努力去解決疑點。我們的教師要敢于和善于挖掘或誘導(dǎo)出學(xué)生們的疑問，讓他們在提出疑問和解決疑問中自然而然地喜歡上這門課，竟如一首歌所唱的“一不小心就愛上了你”。大學(xué)生們的疑問和“不感興趣”，其實也隱含著他們對馬克思主義到底是什么的渴望。

2.讓《原理》課的理論與學(xué)生們的專業(yè)融合起來。畢竟我們面對的是本科生不是研究生，又因為這門課理論性本來就已經(jīng)很強了。其實，現(xiàn)在學(xué)生們的最大困惑是：如何把這門課的理論與實踐統(tǒng)一起來(這里，不是要求學(xué)生們機械地采取理論聯(lián)系實際)?，F(xiàn)在很多情況是，《原理》課是《原理》課，學(xué)生們的專業(yè)是專業(yè)，學(xué)成一塊一塊的，沒有融通起來，最后學(xué)生就說馬克思主義沒有用、與專業(yè)無關(guān)。認(rèn)真思考會發(fā)現(xiàn)，《原理》課可以非常有效地指導(dǎo)他們的專業(yè)學(xué)習(xí)和英語學(xué)習(xí)的。我們的教師在注重自己的學(xué)術(shù)研究的同時，更要啟發(fā)學(xué)生在實踐中將理論統(tǒng)一起來。

3.讓《原理》課的學(xué)術(shù)性與時代性結(jié)合起來。哲學(xué)作為一門最高的學(xué)問，它當(dāng)然是用學(xué)術(shù)的話語來把握世界、闡釋問題的，以最一般的范疇和原理去把握自然、社會和人類思維運動及其一般規(guī)律。竟如恩格斯所言：“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式。”[2]250。盡管哲學(xué)的學(xué)術(shù)性很強，但它始終是自已時代的產(chǎn)物，它無法解決完全超越時代的問題。黑格爾指出:“每一哲學(xué)屬于它的時代, 受它的時代的局限性的限制”。[6]“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時代, 這與妄想個人可以跳出他的時代, 跳出羅陀斯島, 是同樣愚蠢的”[7]由于哲學(xué)本身與時代是這樣的關(guān)系，而且馬克思主義的實踐性更是獨具魅力，那么《原理》課的授課也應(yīng)該體現(xiàn)它的這種魅力，引導(dǎo)和幫助青年大學(xué)生分析、解決他們所關(guān)心的社會現(xiàn)實問題。

三、關(guān)于《原理》課教學(xué)效果方面的幾點根本性認(rèn)識及改革思路

(一)從建設(shè)文化強國的戰(zhàn)略高度上認(rèn)識哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)的重要性，在課程設(shè)置上重視哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)

至今從中小學(xué)至大學(xué)的課程設(shè)置上對哲學(xué)課的重視不夠，這是極為不合理的。從人才培養(yǎng)和國家發(fā)展的根本性依靠考慮，要在教育體制上改革，自小培養(yǎng)學(xué)生們的哲學(xué)興趣和理性思維能力。黨的十七屆六中全會上，中央提出了“文化體制改革”、“文化強國”戰(zhàn)略。那么，如何實現(xiàn)“文化強國”的理想？可以這么說，一個不重視哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究的民族，是不可能走向文化強國之路的。然而，民族的哲學(xué)素養(yǎng)不是一兩代人能做到的，也不可能僅僅靠到了高校才開設(shè)點思想政治課就可以完成的。高校里除開設(shè)馬克思主義基本原理課之外，至少還應(yīng)開設(shè)哲學(xué)史方面的公共課。

(二)從當(dāng)今信息時代特性的把握出發(fā)，引入學(xué)術(shù)前沿，提升學(xué)生的哲學(xué)思維能力

當(dāng)今社會變化很快、很大，我們稱之為信息時代?，F(xiàn)在的年輕人獲取信息的能力很強，然而，他們處理和消化信息的能力并沒有快速提高。這樣一來可能導(dǎo)致的是：信息時代變成了“問題時代”，青年學(xué)生變成了“問題學(xué)生”。因此,大學(xué)生們實際上很需要哲學(xué)思維的鍛煉和科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，以幫助他們處理信息和分析問題。

關(guān)鍵在于，如果我們的《原理》課能夠真正幫到學(xué)生們解決這方面的問題，學(xué)生們自然會發(fā)現(xiàn)馬克思主義的極大現(xiàn)實價值，而不是空洞的說教；那么《原理》課的教學(xué)自然會收獲到效果。因此，承擔(dān)《原理》課的高校老師作為傳授者和研究者,應(yīng)該了解此學(xué)科的學(xué)術(shù)前沿和動態(tài),能把前沿問題引入實際教學(xué)中。一是要了解馬克思主義重要著作的研究現(xiàn)狀；二是把握現(xiàn)代世界哲學(xué)的總體走向。讓大學(xué)生們了解和思考馬克思主義與當(dāng)代思潮對話的方式和效果, 以及馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的多種趨勢；三是要分析國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究中的熱點問題和重大社會現(xiàn)實問題。

(三)采取比較教學(xué)法充分展示馬克思主義哲學(xué)的獨特價值和意義

對于《原理》課的教學(xué)者來說,視野應(yīng)當(dāng)開闊一些, 最好是能了解、分析和審視其他哲學(xué)派別、思想人物,能與中國傳統(tǒng)對話，與西方哲學(xué)對話, 尤其能與非馬克思主義哲學(xué)派別對話。只有將馬克思主義與其他形形色色的哲學(xué)派別予以比較，才有助于凸顯其獨特的地位、價值和意義。“在比較哲學(xué)的意義上, 馬克思主義哲學(xué)一定會以其觀照和把握世界的特殊方式及其無與倫比的影響力, 贏得學(xué)生的理解、尊重和信仰, 那時我們的教學(xué)效果可能就會大大改觀?！盵8]

(四)從教材與教學(xué)之間的系統(tǒng)關(guān)系考慮，此課程的教材需要進一步改革

此課程的現(xiàn)行教材內(nèi)容，在對馬克思主義經(jīng)典文本的解讀、教材體系結(jié)構(gòu)、基本原理的闡述等諸多方面都存在一些問題。教材存在的問題必然會影響教學(xué)效果。應(yīng)該加不斷融匯新的學(xué)術(shù)研究成果，使得這門教材既接近馬克思、又貼近時代和社會現(xiàn)實。

[1] 教育部社會科學(xué)司.普通高校思想政治理論課文獻選編(1949—2006)[C].北京: 中國人民大學(xué)出版社，2007:219.

[2] (德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].中央編譯局，譯.北京:人民出版社,1995:285、250.

[3] 張楚廷.哲學(xué)與創(chuàng)新[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2006(6).

[4] 苗力田,李毓章.西方哲學(xué)史新編[M].北京:人民出版社,1990:509.

[5] (美)R.G.佩弗.馬克思主義、道德與社會正義[M].呂梁山,譯.北京：高等教育出版社,2010:256.

[6] (德)黑格爾.哲學(xué)史講演錄(第1卷)[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書局,1978：48.

[7] (德)黑格爾.法哲學(xué)原理[M].楊東柱,譯.北京：北京出版社，2007:12.

[8] 聶錦芳.馬克思主義哲學(xué)教學(xué):現(xiàn)狀、癥結(jié)與可能的出路[J].哲學(xué)研究,2003(8).

(責(zé)任編輯：杜紅琴)

The Reflection and a Few of Reform of Teaching Effectiveness for“Introduction to Basic Principles of Marxism”

GUO Zhan-yi，CAO Wang-hua

(Teaching Dept.of Ideological and Political Theory Course, Guangdong Ocean University,Zhanjiang 524088，China)

Why the teaching effect of the course "Introduction to the Basic Principles of Marxism" has become a "problem" is that it is a result of a pragmatic thinking, that is how much use to study Marxism in the end. The choice "standard" which "it is useful or not" is subject to reflection and criticism. Manifestations of the problem is that college students who are not interested in it, and the underlying reason of it is that Chinese students lack of philosophical thinking with suitable training, which in turn related to our educational system and curriculum. We should pursue teaching effect of substance depending on the nature of this course, not for the interest of students to pursue formal effect. In order to achieve a better substantive effect, the paper put forward the following reform ideas: emphasis on the construction of philosophy discipline in the curriculum at the height of cultural power strategy; introducing the academic frontier to enhance students′ philosophical thinking from the grasp of the characteristics of today′s information age; taking comparison approach to show the unique value and significance of the course; considering the systematic relationship between textbooks reform and teaching.

Introduction to the basic principles of Marxism; teaching effectiveness; reflections；fundamental reform

2015-03-20

2013年廣東省高等教育教學(xué)改革項目“高校哲學(xué)課程教學(xué)改革與實踐”的階段性成果。

郭展義，男，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士；曹望華，男，廣東海洋大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

G420；G424.3

A

1008-2603(2015)03-0136-05