古代詩歌的輿情功能思想與中醫(yī)治欎理路的會(huì)通

古代詩歌的輿情功能思想與中醫(yī)治欎理路的會(huì)通

馬蘭州，張強(qiáng)

(天津外國(guó)語大學(xué) 國(guó)際傳媒學(xué)院，天津 300204)

E-mail：281682164@qq.com

摘要：上古三代以至漢樂府，乃至中唐新樂府，均曾倡導(dǎo)“采詩觀風(fēng)”制。這種思想認(rèn)為，歌謠攜帶有真實(shí)的民意信息，周流傳布，聞?dòng)跇犯?，上達(dá)王者，可供“采詩觀風(fēng)”，這實(shí)際是詩歌的一種“輿情功能”。詩歌的輿情功能以溝通君人為務(wù)，與醫(yī)家治欎務(wù)在打通血脈的思想相合。這種思想又以《易經(jīng)·泰卦》的“通泰”思想為其哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：詩歌輿情；中醫(yī)；治欎；通泰

收稿日期：*2015-03-02

作者簡(jiǎn)介：馬蘭州(1971—)，男，甘肅寧縣人，教授，主要從事古代文學(xué)傳播思想研究。

中圖分類號(hào)：I286.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Similarity Between Observing Public Opinion Through Ancient Poetry and

Cure for Stagnation in Traditional Chinese Medicine

MA Lanzhou，ZHANG Qiang

(SchoolofCommunication,TianjinForeignStudiesUniversity,Tianjin300204,China)

Abstract：From Xia, Shang, Zhou Dynasties to Han and even Middle Tang Dynasty, the system of “observing public opinion through poetry” was proposed. This idea holds that folk songs contain information of public opinion and are popular among both common people and the upper class, thus can be used to observe public opinion. The public opinion of poetry facilitates communication between rulers and common people, which is similar to the cure for stagnation in traditional Chinese medicine, both of which are based on the idea of Tongtai in The Book of Changes.

Key words：public opinion of poetry; traditional Chinese medicine; cure for stagnation;Tongtai

中國(guó)古代關(guān)于詩歌的基本功能存在兩大理論：第一類是“心理功能論”，即認(rèn)為詩歌是抒情寫志、宣發(fā)心理積郁的方式和工具；第二類為“輿情功能論”，即認(rèn)為歌謠承載著輿情民意，“行人”“采詩觀風(fēng)”，上達(dá)君王，能夠達(dá)到王者足不出戶而知天下，并最終起到革易弊政、澤被民生的效果。詩歌中所包含的民意信息與現(xiàn)代輿情學(xué)說中“輿情”的內(nèi)涵相合，即公眾“對(duì)自己關(guān)心或與自身利益緊密相關(guān)的各種公共事務(wù)所持有的多種情緒、意愿、態(tài)度和意見交錯(cuò)的總和”[1]。輿情的核心是包含政治傾向的民意態(tài)度。《論語》《禮記·王制》《漢書·食貨志》《漢書·藝文志》等文獻(xiàn)還記載了古代的輿情制度。根據(jù)這些典籍的記載，歌謠輿情功能的思想在《詩經(jīng)》時(shí)代已見端倪，在漢樂府中進(jìn)一步顯現(xiàn)，至新樂府發(fā)展到極致。中唐之前，民歌發(fā)揮輿情功能尚屬自發(fā)，歌者“感于哀樂，緣事而發(fā)”，反映輿情尚非有意為之；后來文人模仿民歌，有意倡導(dǎo)詩歌的輿情功能，變自發(fā)為自覺?？v觀中國(guó)詩史，詩歌輿情功能觀構(gòu)成了中國(guó)古代詩歌社會(huì)功能論的邏輯起點(diǎn)。

中國(guó)古代詩歌的輿情功能觀形成了“尚通”的思想內(nèi)核。這在白居易的《采詩官》中有著最集中的表達(dá)：“欲開壅蔽達(dá)人情”“下流上通上下泰”，意為用詩歌打通君民之間壅蔽、保持國(guó)家機(jī)體的通泰。古人“尚通”的輿情思想與中醫(yī)“治欎”的理路是相通的，即詩家追求歌謠“開通壅蔽”，中醫(yī)主張“通閉解結(jié)”[2]229。《國(guó)語·晉語八》云：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”，將治國(guó)與治身聯(lián)系起來?！稘h書·藝文志》云：“論病以及國(guó)，原診以知政?！盵2]233進(jìn)一步將治病與治國(guó)兩個(gè)系統(tǒng)打通。白居易揭示詩歌能夠使得黎庶下情上達(dá)，讓君民能夠保持聯(lián)系暢通，實(shí)際在哲學(xué)上，這些思想都是以《易經(jīng)》的“通泰”思想為指導(dǎo)的。

一、詩歌 “尚通”的輿情功能

詩歌中的輿情信息從民間經(jīng)樂府中介，最后到達(dá)天子，經(jīng)歷了信源(民間)—中介(樂府)—天子(信宿)三個(gè)階段，形成了一個(gè)完整的輿情信息系統(tǒng)。第一階段為采詩，“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”[3]2917，行人稗官真實(shí)采錄這種原生態(tài)的歌謠；第二階段為譜曲，行人將所采歌謠獻(xiàn)于樂府、“被于樂章”，經(jīng)樂師編輯加工、“調(diào)次”音律[3]1573，白居易所謂“愿播內(nèi)樂府”(《讀張籍古樂府》)、“播于樂章歌曲也”(《新樂府·序》)；第三階段為上達(dá)天聽，由天子斟酌采納，這正是采詩觀風(fēng)的目的，所謂“愿得天子知”(《寄唐生》)、“時(shí)得聞至尊”(《讀張籍古樂府》)也。

對(duì)于任何一個(gè)系統(tǒng)來說，最重要的屬性是系統(tǒng)內(nèi)的能量和信息周流無阻。古人很早就樸素地認(rèn)識(shí)到歌謠輿情系統(tǒng)的通暢性，白居易尤其強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。其《采詩官》云“下流上通上下泰”，又云“欲開壅蔽達(dá)人情”。民情阻滯不通，既有認(rèn)識(shí)上的原因，即所謂“君耳唯聞堂上言，君眼不見門前事”，一人之耳難聞天下之言；又有奸臣欺蔽君主的人為原因，即“夕郎所賀皆德音”，“奸臣蔽君無所畏”。采詩官“日采于下”的目的在于“歲聞?dòng)谏稀保苏卟蓳窀柚{旨在“補(bǔ)察其政，經(jīng)緯其人”，只有“人情上通”，才能“王澤下流”(《進(jìn)士策問·第三道》)；只有通達(dá)無礙，“上之誠(chéng)明”才不憂乎“下達(dá)”，“下之利病”也無患乎“上知”，最終才能達(dá)到“上下交和，內(nèi)外胥悅”的理想狀態(tài)(《策林·六十九》)。

從功能上看，“采詩”的目的在于“觀風(fēng)俗，知得失，自考正”[3]2916，鄭康成所謂“觀風(fēng)俗之盛衰”[4]1551，朱熹所謂“考見得失”[4]1552，王夫之所謂“推見至隱”[4]1552。只有發(fā)揮詩歌的“察知功能”，才能達(dá)到《漢書·食貨志》所謂“王者不窺牖戶而知天下”的目的。

歌謠能夠發(fā)揮通達(dá)民情的功能，主要有兩層原因：第一，民歌本身含有豐富的民意信息，具備社會(huì)癥候和標(biāo)識(shí)的性質(zhì)，能夠作為輿情觀測(cè)的工具，《論語·陽貨》云《詩》“可以觀”是也。第二，輿情采集者深知民情。專司輿情采集的官員《漢書·藝文志》稱“采詩之官”，《食貨志》稱為“行人”或“遒人”，由“男年六十、女年五十無子者”承擔(dān)，“官衣食之”[3]1573。班固《漢書·藝文志》云：“小說家者流，蓋出于稗官。”此處所謂的“稗官”發(fā)揮的也是通達(dá)下情的功能，與采詩官相類?！稘h名臣奏》提到“稗官”[2]163，指的是秦漢時(shí)期基層政府機(jī)構(gòu)中“負(fù)責(zé)各項(xiàng)對(duì)外事務(wù)的職能部門”[5]。顧實(shí)《漢志講疏》以“稗官”為“閭胥里師之類”[2]163。趙巖等人據(jù)睡虎地秦簡(jiǎn)牘揭明“稗官”即官嗇夫的佐、史、士吏等職官。出于稗官的小說家，以采集“芻蕘狂夫之議”為職事，所采小說雖屬“街談巷語，道聽涂說者之所造”[2]163。但其和歌謠一樣，包含了最真實(shí)的民意表達(dá)，具備彌足的輿情價(jià)值。正因稗官身處社會(huì)底層，對(duì)百姓民意有著最親密的接觸，對(duì)各項(xiàng)施政利弊有著最深切的了解，所以他們采集的歌謠能夠做到下情上達(dá)、周流暢通的作用。

二、醫(yī)家 “尚通”的施治理路

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，生之本在于“通天”，“失常則天地四塞”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽離合論》)。《素問·調(diào)經(jīng)論篇》云：五臟“以行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生”?！鹅`樞·經(jīng)脈》：經(jīng)脈者“能決生死”，“不可不通”。朱丹溪認(rèn)為“人身諸病多生于郁”。他還由此入手，總結(jié)出氣郁、濕郁、熱郁、痰郁、血郁、食郁，并自制越鞠丸統(tǒng)治諸郁。在他看來，郁證乃證中之證，其所制越鞠丸堪為一首理論提綱方[6]。

在中醫(yī)里，宣郁疏通是一種基本思想。 人體“內(nèi)外調(diào)和”方“邪不能害”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》)。朱丹溪云：“氣血沖和，百病不生。”人體不但氣血要和暢，五臟、六腑、經(jīng)絡(luò)俱要通達(dá)無礙?！督饏T要略》云：“若五臟元真通暢，人即安和?！闭窃谶@種意義上，張子和才總結(jié)說：“《內(nèi)經(jīng)》一書，唯以血?dú)饬魍橘F。”攻邪旨在“使上下無礙，氣血宣通，并無壅滯”?！蹲C類本草》云：“通可去滯。”中醫(yī)“從毒論理，從通論治，以調(diào)求平”[7]。營(yíng)衛(wèi)要固密，元?dú)獠豢赏馍?，但邪毒和?fù)面情緒不能滯留體內(nèi)，所謂“五藏濁氣”“不能久留”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·五藏別論》)，務(wù)必要宣發(fā)導(dǎo)瀉出來?！巴ǚā必灤┕沤裰畏ǖ氖冀K?！巴ā辈拍堋昂汀?，而“通”本身就是“和”的一種狀態(tài)。氣血津液、臟腑、經(jīng)絡(luò)莫不以通為貴。治病首重治心，治心要宣發(fā)郁結(jié)，“精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈”；“嗜欲無窮”，“憂患不止”，“故神去而病不愈也”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·湯液醪醴論》)。北齊徐之才歸納藥有宣、通、補(bǔ)、泄、輕、重、澀、滑、燥、濕十性，清代程國(guó)彭指藥有汗、和、下、消、吐、清、溫、補(bǔ)八法[6]?！巴ā痹卺t(yī)理和施治兩個(gè)層面上有不同的含義，從哲學(xué)層面上講，“通”既是一種能量及信息暢通交合的良性狀態(tài)，又是一種動(dòng)態(tài)中保持的平衡局面；從施治層面上講，以“通”為目標(biāo)未必以“通”為法，如果邪氣在身，則需開門逐盜，宜用“通法”。同時(shí)，在用“通法”的時(shí)候，還要注意培固正氣。單就“通法”講也有多種變法，逐邪既可從己竅出，亦可由它竅出[8]。總之，或通或塞，或補(bǔ)或?yàn)a，當(dāng)因機(jī)施治，不可拘泥。

三、詩家、醫(yī)家以《易經(jīng)》“通泰”思想為指導(dǎo)

從上古“采詩觀風(fēng)”的輿情制度到白居易的新樂府，詩歌向來被視為禮樂教化的工具，是政治功能實(shí)現(xiàn)的載體，發(fā)揮著溝通君人的功能。無論是詩歌的輿情功能，還是醫(yī)家的通法理路，都以《易經(jīng)》的“通泰”思想為指導(dǎo)。

(1) 《易經(jīng)》的“通泰”思想?！兑捉?jīng)·泰》是一則政治隱喻卦，象征了上下交感的善政范式，表達(dá)了國(guó)家機(jī)體通泰無阻的理想狀態(tài)。作為“群經(jīng)之首”，《易經(jīng)》集中表達(dá)了華夏的治道哲學(xué)。借助“通泰”的思想，古人實(shí)現(xiàn)了從治詩、治身的具體領(lǐng)域升華到治國(guó)大道的哲學(xué)層面。

《易經(jīng)·泰》以“通泰”為卦旨，整體上表達(dá)的是國(guó)家協(xié)和通暢的美政狀態(tài)，象征“君子道長(zhǎng)、小人道消”的局面。從卦象政治喻義的角度來看，《泰》卦可視為《易經(jīng)》中最吉利的一卦。該卦下乾上坤，卦辭云：“泰：小往大來，吉，亨。”《序卦傳》云：“泰者，通也。”今檢《說文》段注：“水在手中，下溜甚利。”可見“泰”義本關(guān)乎水?！靶⊥髞怼敝浮跋虑侠ぁ钡呢泽w結(jié)構(gòu)，是“內(nèi)陰外陽”，故曰“小往大來”。再看《泰》卦的彖辭：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也”，強(qiáng)調(diào)相交而后才能通泰，“交”是“通”的必要條件。天地以氣交，人事以心交。曹丕以為：“‘交’乃人倫之本務(wù)，王道之大義?！眲⒍ㄖ詾榱持小跋嘟恢x”至重：初與四相交，泰之始；二與五相交，泰之中也；三與上交，泰之終也。《泰》卦所示六爻無不見“交通”之旨[9]。《泰》卦集中表述了古代先哲關(guān)于國(guó)家的“通泰”思想。

(2)從“氣欎”向“國(guó)欎”的會(huì)通?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將治身與治國(guó)聯(lián)系起來?！端貑枴れ`臺(tái)秘典論》用十二官比喻十二臟：心如君主之官，肺如相傅之官，肝似將軍之官，膽類中正之官，膻中如臣使之官，脾胃如倉廩之官，大腸如傳導(dǎo)之官，小腸如受盛之官，腎如作強(qiáng)之官，三焦如決瀆之官，膀胱如州都之官。該書又云：“以此養(yǎng)生則壽”，“以為天下則大昌”，將“養(yǎng)生”推衍到“為天下”，從而在醫(yī)學(xué)和政治兩個(gè)系統(tǒng)中建立起了比附關(guān)系。

《呂氏春秋》直接將治身與治國(guó)聯(lián)系起來，通過“水欎”“氣欎”“國(guó)欎”的隱喻揭示了治身與治國(guó)的互通關(guān)系：“水欎則為污”；“病之留”乃“精氣欎也”；“主德不通，民欲不達(dá)，此國(guó)之欎也”(《呂氏春秋·達(dá)郁》)。身體氣血的瘀滯不暢、國(guó)家機(jī)體的否閉不通，均與水流的淤滯相似，由此構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)。于是，詩家、醫(yī)家都在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建了自身的隱喻。而這種隱喻所表達(dá)的思想又都在《易經(jīng)》的“通泰”思想上得到統(tǒng)一。我們可以將“水”的隱喻視為概念隱喻。這種概念類似母喻，能衍生出其他系列隱喻。

古人基于以上認(rèn)知，建立了一套隱喻系統(tǒng)。這套隱喻系統(tǒng)集中體現(xiàn)在《國(guó)語·周語上》中。其文曰：厲王暴虐，民不堪命，輿情沸騰，厲王遂使衛(wèi)巫監(jiān)視百姓，有謗者即殺之，民怨遂平。召公為厲王分析說：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多。”其中的根隱喻是“民之有口也，猶土之有山川也”，將民意比喻為川流；在此根隱喻下，衍生出系列次隱喻，如用對(duì)山川“決之使導(dǎo)”隱喻對(duì)民意的“宣之使言”[10]。這套隱喻系統(tǒng)還見于《左傳·襄公三十一年》，鄭子產(chǎn)論不毀鄉(xiāng)校曰：“我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川也：大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！盵11]鄭子產(chǎn)認(rèn)為，民怨可以立即鎮(zhèn)壓下來，“作威防怨，怨可以急止”，但并未真正平息，這種民怨如地火運(yùn)行，潛流涌動(dòng)，一旦遇阻，積聚到一定程度上就會(huì)爆發(fā)。只有“小決使導(dǎo)”，不使壅蔽，才能化解其危險(xiǎn)性。

從群體民意的角度來看，中國(guó)古代思想家很早就形成了不塞不壓、及時(shí)宣發(fā)的觀點(diǎn)。古人認(rèn)為，民意代表一種能量，這種能量不會(huì)自行消失，不可障蔽，駕馭得法，則無害；處理不當(dāng)，就會(huì)變成洪水猛獸，造成巨大的破壞性。尤其當(dāng)試圖阻塞時(shí)，不但不能彌平，反而會(huì)造成能量的翻倍劇增，形成火山般極具破壞性的能量。所以，要及時(shí)開塞導(dǎo)瀉，不使壅蔽。宣發(fā)思想是古人重要的輿情管理理念，而詩歌正是宣發(fā)積郁的重要突破口。

詩歌的“輿情功能”具有很強(qiáng)的解釋力，具有較大的學(xué)術(shù)意義。首先，從中國(guó)古代詩歌發(fā)展的實(shí)際情況來看，“輿情功能”的思想始終存在；其次，從詩歌溝通君民的作用來看，用“輿情功能”概括相比“政治功能”“實(shí)用功能”更為準(zhǔn)確。另外，詩歌發(fā)展流變的某些深層動(dòng)因，用“輿情功能”及其“通泰”主旨也能很好地予以解釋。例如，從杜甫的樂府詩創(chuàng)作到元白的新樂府之間的流變，其實(shí)背后都是因?qū)υ姼璧墓δ苷J(rèn)識(shí)差異而導(dǎo)致的。中唐之“中”，不僅是唐詩發(fā)展之“中”，也是整個(gè)中國(guó)詩史之“中”。唐代乃至整個(gè)中國(guó)古典詩歌的許多重大變化都發(fā)生在這一時(shí)期。從杜甫到元白、韓孟，詩歌的發(fā)展出現(xiàn)二水分流的趨勢(shì)，韓孟一派沿著情感宣發(fā)的方向發(fā)展，元白一派沿著輿情功能的方向前行。中唐詩歌的兩大流派其實(shí)正是從兩種不同的詩歌功能出發(fā)來進(jìn)行創(chuàng)作的。韓孟一派遵循的是“心理功能論”路線，元白詩派沿著“輿情功能論”方向推進(jìn)?！靶睦砉δ苷摗币郧楦邪l(fā)舒為其潛在前提，“輿情功能論”以詩歌的輿情功能為立論假設(shè)。同時(shí)，“輿情功能”說如果蔑棄抒情文學(xué)的抒情寫志功能，只單純從社會(huì)功用出發(fā)，就會(huì)使得詩歌變成輿情報(bào)告，導(dǎo)致詩歌美學(xué)品格的喪失，客觀上就會(huì)取消詩歌，如白居易的部分新樂府詩歌創(chuàng)作就是如此。

那么正確的創(chuàng)作方向究竟在哪里？杜甫的創(chuàng)作實(shí)踐可以回答這個(gè)問題。從總體上來說，杜甫堅(jiān)持的是一種抒情寫志的心理功能路線。不同于元結(jié)、元稹、白居易等人的是，杜甫將自身的“情志”建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的剴切觸發(fā)的基礎(chǔ)之上，其所寫情志具有深廣的社會(huì)歷史蘊(yùn)含。杜甫既未剝離社會(huì)內(nèi)容單純從個(gè)人情感出發(fā)，也未拋棄情感單純從輿情功能出發(fā)；既避免了主情說阻斷社會(huì)內(nèi)容、獨(dú)照心靈的空疏之弊，也未蹈入“采詩觀風(fēng)”說者對(duì)詩歌美學(xué)品格的閹割?？梢哉f，中唐韓孟、元白等人的創(chuàng)作，在取得各自巨大成就的同時(shí)，又都一定程度上背離了杜甫的創(chuàng)作路線。

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