論韓國家庭道德教育的經(jīng)驗(yàn)及啟示

靳義亭,吳　崢

(河南工業(yè)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，河南 鄭州 450001)

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論韓國家庭道德教育的經(jīng)驗(yàn)及啟示

靳義亭,吳崢

(河南工業(yè)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院，河南 鄭州 450001)

摘要：韓國家庭道德教育的經(jīng)驗(yàn)是：以“孝”為根，愛國為本。在教育方法上注重四個(gè)著力點(diǎn)：堅(jiān)持以儒家思想為根基的傳統(tǒng)文化教育，注重儒家傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代教育的結(jié)合點(diǎn)、遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合原則，構(gòu)建“三位(家庭、學(xué)校、社會(huì))一體”的道德教育網(wǎng)絡(luò)。啟示：注重傳統(tǒng)家庭道德教育與民族精神教育的融合，國家立法與社會(huì)倫理道德的結(jié)合，將公民的德育知識(shí)傳授與道德養(yǎng)成教育融合起來。

關(guān)鍵詞：韓國；家庭道德教育；經(jīng)驗(yàn)；啟示

源于中國的儒家文化傳入韓國已有漫長的歷史,在韓國文化史中扮演著重要角色。在韓國發(fā)展過程中，大到政治理念、教育制度，小到人際交往、內(nèi)在修養(yǎng)，方方面面都有儒家文化的影子。在家庭教育方面，近代以前，韓國主要以四書、五經(jīng)等儒家經(jīng)典來教育精英階層，規(guī)范社會(huì)秩序，家庭教育以儒家思想為核心。19世紀(jì)后，隨著西方文化的傳入，儒家傳統(tǒng)文化與西方文化之間產(chǎn)生了沖突，韓國逐漸接受了西方的教育制度，儒家文化的影響力逐漸減弱，家庭道德教育日益被忽視。但對(duì)西方文化的盲從，一度使韓國社會(huì)和韓國人的精神進(jìn)入無序和匱乏狀態(tài)，這促使人們開始進(jìn)行反思并尋找應(yīng)對(duì)方法，在這一過程中，儒家文化對(duì)韓國家庭道德教育的影響也隨其現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速發(fā)展越發(fā)深刻地反映出來。

1韓國家庭道德教育的經(jīng)驗(yàn)

1.1　家庭道德教育以“孝”為根

儒家思想的核心是“仁”，而“仁”的根本是“孝”?！靶ⅰ弊鳛槿鍖W(xué)文化的基石，在韓國人的社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，浸透了社會(huì)生活的各個(gè)方面。在韓國，不盡孝就無法立足?？鬃诱f:“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政》) 儒家傳統(tǒng)理論認(rèn)為，孝順父母，要在父母活時(shí)以禮侍奉他們，在父母去世時(shí)以禮祭祀他們，不孝則違背了禮。那么怎樣行孝才符合禮? 就是要順從父母的心意，在對(duì)待父母方面，要遵照“敬”字。正如孔子所言:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”在這句話中，孔子指出養(yǎng)父母和養(yǎng)動(dòng)物最重要的區(qū)別就是“敬”，沒有發(fā)自內(nèi)心的敬愛的養(yǎng)就不能稱之“孝”?！靶ⅰ辈⒉粌H僅是一種“養(yǎng)”的行為，更關(guān)鍵的是兒女對(duì)父母從日常起居到心態(tài)上多層面的照料，要時(shí)時(shí)對(duì)父母保有敬愛之情。韓國家庭道德教育以儒家孝道思想為底蘊(yùn)，也以“禮”為衡量孝的道德標(biāo)準(zhǔn)，核心是子女對(duì)父母的“養(yǎng)”和“敬”，從子女小時(shí)就教育他們要以敬愛和感恩之心來對(duì)待父母。韓國近九成的國民表示，敬愛老人是“齊家治國”的根本，是人類永不磨滅的親情。世人只有在家庭中恪守孝道，才能在工作中兢兢業(yè)業(yè)，才能對(duì)國家報(bào)以忠誠。韓國公民十分重視孝道，這除了其深厚的歷史積淀外，從小就進(jìn)行家庭道德教育熏陶是重要原因。在教育方面，每逢中小學(xué)生的寒暑假，韓國各地的學(xué)校都會(huì)舉辦以“忠孝”為主題的教育講座，將傳統(tǒng)倫理道德傳授給學(xué)生，讓學(xué)生知曉忠、孝、禮。如果某些人不守孝道，一經(jīng)曝光，就會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)、排斥與唾棄。在贍養(yǎng)父母方面，韓國歷來有由長子負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)，這在今天也同樣適應(yīng)。在韓國人所尊崇的“五倫”當(dāng)中，“父子有親”被排在首位，接著才分別為君臣有義、夫婦有別、長幼有序以及朋友有信。由此可見，韓國人以“孝”字當(dāng)頭，認(rèn)為孝是“萬事興”的基礎(chǔ)，是人類亙古不滅的親情之愛。在價(jià)值觀層面上，因韓國人家族意識(shí)十分濃厚，所以他們?cè)谯`行孝道時(shí)，往往先孝后忠。在忠孝之間發(fā)生沖突時(shí)，也是先孝后忠,父子之間的“孝”要高于君臣之間的“忠”，這與中國社會(huì)忠孝不能兩全時(shí)，盡忠而不盡孝的道德傳統(tǒng)有所區(qū)別。[1]在衡量人的道德修養(yǎng)水平方面，韓國人以“孝”為道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人盡孝的程度代表了這個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，而違背孝道的人被認(rèn)為是道德上有缺陷的人。

1.2　家庭道德教育以“愛國”為本

韓國家庭愛國主義教育是全方位的。內(nèi)容上重視培養(yǎng)民族精神，宣揚(yáng)以愛國主義為核心的“花郎”精神、“三、一運(yùn)動(dòng)”精神和“身土不二”精神。以“身土不二”精神來說，此理念最初源自于17世紀(jì)的《東醫(yī)寶鑒》這部醫(yī)學(xué)名著，指人的身體和土地不容分離，人們生活在一片土地上，并從這片土地中獲取生存資料、獲得賴以生存的食物，這是最合適、最健康的。如今，韓國對(duì)最初“身土不二”的含義進(jìn)行了深入拓展。韓國屬于一個(gè)半島小國，民族單一，長期以來都是隸屬于大國的附庸國或殖民地。獨(dú)立之后，雖然韓國的經(jīng)濟(jì)慢慢有了起色，但由于其市場有限、自然資源比較匱乏，所以，其面臨的競爭壓力相當(dāng)大。此時(shí),韓國人的愛國主義精神通過“身土不二”的教育而表現(xiàn)得淋漓盡致。細(xì)觀韓國的街頭巷尾，處處都顯示著“身土不二”的字樣。韓國人民常常將“大韓民國”掛在嘴邊，絕大部分國民在平常消費(fèi)中都養(yǎng)成了國貨優(yōu)先的良好習(xí)慣，總是將國家利益放在首位。雖然本國牛肉比外國牛肉價(jià)格貴2倍以上， 但仍然是韓國民眾的首選；韓國人最常用的手機(jī)是本國的三星和LG，而非現(xiàn)在全球流行使用的蘋果手機(jī)；韓國人使用最多的汽車是本國產(chǎn)的現(xiàn)代、大宇。韓國人在進(jìn)行家庭道德教育時(shí)往往會(huì)教育家庭成員：不論在什么時(shí)候，個(gè)人利益都應(yīng)該為集體利益讓步，個(gè)體的命運(yùn)與國家強(qiáng)弱、集體衰盛息息相關(guān)。在教育方式上重視多種教育途徑聯(lián)動(dòng)。在韓國家庭里，孩子們通過家長的言傳身教、耳濡目染培育著孩子的愛國情結(jié)，學(xué)校的愛國教育也是從娃娃抓起，借助地理課程、歷史課程教學(xué)，于潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的愛國之心。此外，韓國自小學(xué)到大學(xué)，都將道德課納入到其必修課的范疇中，而且校園內(nèi)也充滿著濃郁的愛國氛圍；在民間，不僅有很多愛國民俗活動(dòng)村、愛國基地，還有諸多以此為主題的社團(tuán)；在宣傳方面，尤為重視輿論媒體的作用，報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多渠道進(jìn)行，社會(huì)輿論也積極配合，還掀起了文字凈化運(yùn)動(dòng)，多管齊下，形成合力，針對(duì)性強(qiáng)，讓人民大眾深刻體會(huì)到民族的燦爛文化與悠久歷史，從而增強(qiáng)其自信心及民族自豪感。

1.3　家庭道德教育方法上注重四個(gè)著力點(diǎn)

第一，始終堅(jiān)持以儒家思想為根基的傳統(tǒng)文化教育?？v觀韓國歷史，儒教文化曾先后兩次與近現(xiàn)代的歐美文化和日本的殖民文化進(jìn)行對(duì)決。自1910年起，韓國被日本殖民統(tǒng)治35年。這期間，日本在韓國國土上大肆推行 “皇民化運(yùn)動(dòng)”，要求韓國人更名改姓、尊崇日本天皇，并舉國學(xué)習(xí)日語。為了對(duì)抗日本的殖民統(tǒng)治，韓國的愛國志士們高舉著 “國家興亡，匹夫有責(zé)”的旗幟，不斷呼吁國人為國家利益而斗爭。在這種愛國思潮的影響下，韓國于1919年3月1日爆發(fā)了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)為韓國的抗日戰(zhàn)爭奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。隨后，美軍在1945年后進(jìn)駐了朝鮮半島，至此，該國的儒教文化開始與歐美文化展開對(duì)決。在“對(duì)決”過程中，韓國借鑒了“和而不同”的文化觀念，一方面大力引進(jìn)西方國家的先進(jìn)技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)；另一方面不斷摒棄西方社會(huì)金錢萬能、個(gè)人至上、人情淡薄的觀念。韓國十分推崇儒教中的“敬業(yè)樂群”，并力求創(chuàng)建道德風(fēng)氣好、家庭和諧的社會(huì)。韓國人把孔子尊為 “萬師之表”，并舉辦一年一度的“釋典大祭”來紀(jì)念孔子。此外，韓國的“安東”素來有儒教文化之鄉(xiāng)的稱譽(yù)，至今，當(dāng)?shù)厝藗円廊槐３种寮业亩Y儀與風(fēng)俗習(xí)慣[2]，這也體現(xiàn)了韓國人對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)家庭道德教育方式的認(rèn)同和遵循。

第二，注重儒家傳統(tǒng)教育與西方現(xiàn)代教育的結(jié)合點(diǎn)。在文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，當(dāng)代家庭教育也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)有所發(fā)展，經(jīng)過古代與現(xiàn)代、東方與西方文化的撞擊之后，韓國逐漸摸索出了一條適合自己的道路。

西方家庭道德教育方法在于強(qiáng)化隱性教育與滲透，通過創(chuàng)造各種條件使受教育者進(jìn)入“無意識(shí)”境界，在不知不覺的狀態(tài)中接受道德教育。而儒家傳統(tǒng)思想道德教育則特別側(cè)重于使用顯性的教育方法。即通過周詳?shù)慕y(tǒng)籌安排和組織計(jì)劃，借助傳統(tǒng)的灌輸模式，來規(guī)范人們的行為與道德。這兩種方式都存在各自的利弊。二戰(zhàn)后韓國作為獨(dú)立國家進(jìn)入國際舞臺(tái)，隨之而來的就是多元文化特別是西方文化對(duì)韓國傳統(tǒng)教育方式的沖擊，人們對(duì)此一度感到迷茫、失落，甚至憤怒。為了應(yīng)對(duì)這種文化上的沖擊，韓國尋找了多種方法來促使本土傳統(tǒng)文化與外來文化達(dá)到和諧。在政策層面上，韓國政府曾于1968年頒布了《國民教育憲章》教育指南。從此國民精神教育開始在韓國大力推行。其七項(xiàng)具體目標(biāo)中提到了愛國、世界和平、民族獨(dú)立等關(guān)鍵詞，提出了傳播民族文化、弘揚(yáng)愛國精神、維護(hù)世界和平以及培養(yǎng)對(duì)國家與社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任心等主張，這些目標(biāo)鮮明地體現(xiàn)了韓國政府在引導(dǎo)民眾教育下一代時(shí)既堅(jiān)持民族性，也融進(jìn)世界性、開放性。20世紀(jì)80年代，為了早日擺脫日本殖民時(shí)期的荼毒，韓國政府積極推動(dòng)了國際理解教育計(jì)劃，在該計(jì)劃中，一方面強(qiáng)調(diào)要注意培養(yǎng)青少年對(duì)多樣文化的理解、消除文化壁壘。另一方面強(qiáng)調(diào)要注意全球化和本土化的關(guān)系，珍視本土文化。在實(shí)踐上，一方面韓國家庭道德教育重視充分發(fā)揮各種教育主體的作用，家庭、學(xué)校和社會(huì)都承擔(dān)起各自的道德教育職責(zé)，使道德教育社會(huì)化、綜合化和系統(tǒng)化。另一方面通過在國外推廣韓語教育和韓國價(jià)值觀，讓本國的家庭道德教育方式影響其他國家，變相地促進(jìn)本國家庭道德教育良性發(fā)展。例如：韓國為在全球化浪潮面前，使韓語不被邊緣化，采取了一系列保存、發(fā)展、推廣韓語的措施，從2007年起，韓國在海外設(shè)立 “世宗學(xué)堂”，這是韓國在境外設(shè)立的韓語教育代表機(jī)構(gòu)，屬于韓國在境外的文化商標(biāo)。截至 2013 年底，在全世界開設(shè)的 “世宗學(xué)堂”總數(shù)已達(dá) 120 所，有力地推動(dòng)了韓國的文化走向世界。[3]

第三，家庭道德教育遵循理論與實(shí)踐相結(jié)合原則。韓國家庭非常重視對(duì)青少年的禮儀教育，講究長幼有序和待人接客的禮儀。在韓國，自幼被灌輸“長幼有序”的道德觀，為了表示對(duì)長輩的尊敬，晚輩需先向長輩問好。韓國的每個(gè)家庭大都有教育子女品德、修養(yǎng)的家訓(xùn)掛于家中的居室，潛移默化中使得韓國的青少年大多講究禮貌、尊重長輩。

在韓國，從小學(xué)一年級(jí)到高中一年級(jí)都設(shè)有德育課，課堂上進(jìn)行道德理論教育，在課外進(jìn)行道德實(shí)踐教育。個(gè)人生活、社會(huì)生活、家庭(近鄰)及學(xué)校生活、國家民主生活是韓國各年級(jí)道德課的主要組成部分，并據(jù)此編排具體教學(xué)內(nèi)容。在堅(jiān)持系統(tǒng)的課堂道德知識(shí)教學(xué)的同時(shí),積極開展有益于學(xué)生身心發(fā)展的各種課外活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中接受道德教育。[4]同時(shí)，道德課程主要以提高學(xué)生領(lǐng)悟力為目的,對(duì)學(xué)生的特性進(jìn)行充分考慮，在教學(xué)中融入了個(gè)性化指導(dǎo)，使學(xué)生能更好地適應(yīng)其中。此外，還通過各種社會(huì)團(tuán)體組織的德育實(shí)踐活動(dòng),鼓勵(lì)以社區(qū)、企業(yè)等為單位參加，促進(jìn)全社會(huì)共同參與，提升道德教育之成效。

第四，構(gòu)建“三位(家庭、學(xué)校、社會(huì))一體”的道德教育網(wǎng)絡(luò)。①是優(yōu)化社會(huì)環(huán)境氛圍。比方說，在購買汽車時(shí)，韓國人通常是購買國貨而不是其他國家的品牌。另外，韓國人不會(huì)吸其他國家生產(chǎn)的煙，在韓國的自動(dòng)售煙機(jī)上，還特別貼出警告牌，不允許銷售外國煙。這些都體現(xiàn)著韓國國民“身土不二”的社會(huì)大環(huán)境氛圍。②是加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造家庭教育的軟環(huán)境。如在韓國的學(xué)校中，歷史名人畫像隨處可見，學(xué)校的校訓(xùn)都是由傳統(tǒng)名言構(gòu)成，學(xué)校很多建筑物也是以歷史名人命名的。每年，各大中小學(xué)都會(huì)組織學(xué)生參觀博物館、紀(jì)念館、名勝古跡，等等，這讓學(xué)生們深切體會(huì)到了民族精神和傳統(tǒng)文化的極大魅力。③是注重培養(yǎng)孩子強(qiáng)烈的民族意識(shí)。從幼兒園時(shí)老師就向孩子們灌輸“愛國旗的孩子才是好孩子”的思想。在韓國，不管是學(xué)校、機(jī)關(guān)，還是企業(yè)、團(tuán)體，都擁有懸掛國旗的旗桿，甚至是普通的居民樓、每家每戶的陽臺(tái)上，都有旗桿插口。到了每年的3月1日這個(gè)特殊的紀(jì)念日，韓國每家每戶都會(huì)掛起國旗。

2韓國家庭道德教育經(jīng)驗(yàn)的幾點(diǎn)啟示

第一，傳統(tǒng)家庭道德教育與民族精神教育的融合。韓國歷來推崇道德教育。尤為重視“國民精神”方面的教育，也就是培養(yǎng)民族意識(shí)、民族自尊和民族自信心?？鬃拥摹爸倚楸尽?、 “為國盡忠”深深地植根在了韓國人的血液里，為國家的發(fā)展儲(chǔ)備了強(qiáng)大的精神能量。韓國屈辱、苦難的歷史與儒學(xué)中的“仁”和社稷相交織、相融合，從而構(gòu)建出獨(dú)具魅力的民族性格。20世紀(jì)60年代后期，這種特性上升到了民族精神的高度。在韓國現(xiàn)代化進(jìn)程中，韓國傳統(tǒng)文化不可避免地受到?jīng)_擊，但在韓國家庭道德教育過程中，儒家傳統(tǒng)在韓國仍被極為完整地保留下來。家庭作為社會(huì)的基本單位，是儒家家庭倫理的核心所在，而“國民精神”是一個(gè)國家的國民在價(jià)值取向、道德水準(zhǔn)、民族精神上的綜合呈現(xiàn)，不僅是國民精神狀態(tài)的反映，同時(shí)，還是國家文明素質(zhì)的標(biāo)志。在韓國的德育工作中，國民精神教育自始至終都居于核心地位，是公民德育的基礎(chǔ)所在。突出民族特性、重視傳統(tǒng)文化是韓國家庭道德教育中最為顯著的特征，并為韓國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了不竭的內(nèi)在動(dòng)力，取得了良好的成效。

第二，國家立法與社會(huì)倫理道德的結(jié)合。自20世紀(jì)50年代起，韓國不斷朝現(xiàn)代化、工業(yè)化發(fā)展，韓國的傳統(tǒng)家庭道德文化慢慢褪去了原本應(yīng)當(dāng)具備的光環(huán)，傳統(tǒng)文化的日漸消失，引發(fā)了社會(huì)道德失范的嚴(yán)重后果。為解決這一問題，從20世紀(jì)70年代開始，韓國發(fā)起了以孝道文化推廣運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的家庭道德教育改良運(yùn)動(dòng)，針對(duì)現(xiàn)代化的歷史背景，賦予了其新的內(nèi)涵和意義。例如：一些宗教和企業(yè)財(cái)團(tuán)發(fā)起并成立了一系列福利社團(tuán),設(shè)立各種獎(jiǎng)勵(lì)，如孝行獎(jiǎng)，以獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)傳統(tǒng)家庭道德身體力行的孝子賢孫。其中最著名的財(cái)團(tuán)是三星福利財(cái)團(tuán)，它是以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為宗旨而成立的[5]。2007年7月2日，韓國國會(huì)通過了世界首部《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》，以政府名義獎(jiǎng)勵(lì)孝行實(shí)踐，鼓勵(lì)宣傳傳統(tǒng)家庭道德文化，倡導(dǎo)家庭內(nèi)部贍養(yǎng)老人。韓國《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》的制定雖然有為應(yīng)對(duì)老齡化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的背景，但其作為一部推進(jìn)孝行和使其制度化的法律，與傳統(tǒng)家庭道德有機(jī)融合，構(gòu)建出了和諧的社會(huì)氛圍。

第三，將公民的德育知識(shí)傳授與道德養(yǎng)成教育融合起來。為了能夠與時(shí)俱進(jìn)，韓國非常注重對(duì)公民德育質(zhì)素的傳授，在小學(xué)階段主要是幫助學(xué)生自我認(rèn)知，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣與學(xué)習(xí)習(xí)慣，加強(qiáng)道德品質(zhì)教育及生活教育，并在一定程度上對(duì)學(xué)生施以公民意識(shí)、國家觀念、生活準(zhǔn)則以及道德管理等方面的教育；在中學(xué)階段，則把重點(diǎn)放在倫理道德、德育知識(shí)的傳授與教育方面。讓學(xué)生通過對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)等各類知識(shí)的了解和掌握，幫助他們認(rèn)識(shí)自我、了解當(dāng)代社會(huì)、樹立正確的人生觀、適應(yīng)社會(huì)變化中的人際關(guān)系，培養(yǎng)群體意識(shí)、社交能力，以及提高與他人合作共事的能力，并幫助學(xué)生獲得自身公民意識(shí)與公民義務(wù)，學(xué)會(huì)理解他人、尊重他人。韓國家庭道德教育注重道德養(yǎng)成教育和能力培養(yǎng)并重，兩者互有側(cè)重。家庭道德教育的“教化”、“德教”是為了“生活之遷善”，教育目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的，而不是玄虛的；教育方法是注重實(shí)證的，而不是單純的邏輯分析；教育途徑是偏重于啟迪內(nèi)心領(lǐng)悟而達(dá)到行為自覺的，而不僅僅是由外在實(shí)踐體驗(yàn)而達(dá)到思想領(lǐng)悟。

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ON THE EXPERIENCE AND INSPIRATION GIVEN BY MORAL EDUCATION OF THE KOREAN FAMILY

JIN Yi-ting, WU Zheng

(SchoolofIdeological&PoliticalEducation,HenanUniversityofTechnology,Zhengzhou450001,China)

Abstract:The moral education of the Korean family gives the following experience: the “filial piety” is the root and patriotism is the foundation; there are 4 focuses involving educational methods: adhering to traditional culture and education with Confucianism as the foundation; pay attention to the combination of the traditional Confucian education and the western modern education; following the principle of combining theory with practice and constructing a moral education network of “trinity”, i.e.uniting the family, the school and the community into one.The inspiration lies in the integration of moral education of the traditional family and the National Spirit Education, the combination of national legislation and social ethics and integrating the imparting of moral knowledge to citizens with moral cultivation education.

Key Words：Korea; the moral education of family; experience; enlightenment

中圖分類號(hào)：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1751(2015)02-0184-04

作者簡介：靳義亭(1961-)，男，河南內(nèi)鄉(xiāng)人，博士，教授，研究方向：思想政治教育教學(xué)。

基金項(xiàng)目：2012年國家社科基金項(xiàng)目(12BKS079)；2015年河南省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目(2015-ZD-110)；2012年河南工業(yè)大學(xué)高教重點(diǎn)項(xiàng)目(2012GJYJ-A13)；2012年河南工業(yè)大學(xué)科研基金項(xiàng)目(2012FRJH17)。

收稿日期：2015-03-16