從《文選序》和《陶淵明集序》探析蕭統(tǒng)的文學(xué)觀

高思莉

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院,河南 鄭州 450001)

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從《文選序》和《陶淵明集序》探析蕭統(tǒng)的文學(xué)觀

高思莉

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院,河南 鄭州 450001)

摘要：文學(xué)作品本身具有審美和教化雙重價(jià)值，二者之間相輔相成，難舍難分?！段倪x序》和《陶淵明集序》前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，首次提出“能文為本”；后者在肯定審美價(jià)值的基礎(chǔ)上突出文學(xué)的教化功用。結(jié)合齊梁時(shí)代尚“麗”的文學(xué)主流，《文選序》和《陶淵明序》共同體現(xiàn)了蕭統(tǒng)既重視文學(xué)的審美又重視其社會(huì)功用的成熟全面的文學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：蕭統(tǒng)；陶淵明；《文選序》；《陶淵明集序》

蕭統(tǒng)(501- 531) 是中國(guó)文學(xué)史上有重大貢獻(xiàn)的文學(xué)家。他的文學(xué)業(yè)績(jī)主要有兩項(xiàng)，一是主持編纂我國(guó)第一部詩(shī)文總集《文選》,以獨(dú)到的眼光選錄了自先秦至梁代一百三十人的七百多部作品； 二是以第一發(fā)現(xiàn)者的身份對(duì)陶淵明做出了高度評(píng)價(jià)， 收錄了陶淵明的遺世詩(shī)文,錄為《陶淵明集》，并為之寫序和傳。至此,陶淵明“不假良史之詞,不托飛馳之勢(shì),而名聲自傳于后”。

1《文選序》和《陶淵明集序》中蕭統(tǒng)對(duì)“文學(xué)性”的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)知

文學(xué)作品本身具有審美和教化雙重價(jià)值，二者之間相輔相成，難舍難分。在《文選序》和《陶淵明集序》中體現(xiàn)了不同的價(jià)值，前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美價(jià)值，后者著重文學(xué)的教化價(jià)值。

1.1　《文選序》 將無(wú)功利的審美價(jià)值作為文學(xué)性的發(fā)現(xiàn)

蕭統(tǒng)的《文選序》，集中地表現(xiàn)了他的文學(xué)追求。文章伊始，蕭統(tǒng)引用《易傳》天文、人文之說(shuō)來(lái)說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展。提出“踵其事而增其華，變其本而加其厲”，[1]即由質(zhì)樸發(fā)展到華麗的遞進(jìn)文學(xué)觀。其次，蕭統(tǒng)敘述了自古代以來(lái)各種文體的發(fā)展，最后說(shuō)：“眾制鋒起，源流間出。譬陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩。作者之致，蓋云備矣?！盵1]由此可見，蕭統(tǒng)是從審美的觀點(diǎn)去看待文學(xué)創(chuàng)作的。在對(duì)歷代文體的源流敘述中，除了在論述賦的起源時(shí)引用了《毛詩(shī)序》“詩(shī)有六義”的傳統(tǒng)說(shuō)法之外，沒(méi)有一句話提及文學(xué)的倫理道德教育作用。不難看出，在蕭統(tǒng)的觀念中，文學(xué)最重要的作用是“入目之娛”[1]、“悅目之玩”[1]，也就是說(shuō)文學(xué)的作用在于其審美價(jià)值，在于其給人以審美的愉悅。

接下來(lái)，蕭統(tǒng)論述了《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)，正式樹立起了“文為本”的標(biāo)桿。他認(rèn)為“姬公之籍，孔父之書”[1]與“日月俱懸”，“鬼神爭(zhēng)奧”[1]，是“孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友”，[1]“老、莊之作，管、孟之流，蓋以意為宗，不以能文為本”，[1]還有“見墳籍，出子史”[1]的“賢人”、“忠臣”、“謀夫”、“辯士”的語(yǔ)流，以及“記事之史，系年之書”[1]，都不屬于文學(xué)的范圍。凡事有破有立，蕭統(tǒng)否定了經(jīng)、史、子為文的資格，那么在他看來(lái)，什么才是真正的文學(xué)呢？“綜輯辭采”，“錯(cuò)比文華”，“事出于沈思，義歸乎翰藻”，[1]這才是文之本。此處的“沈思”是指辭藻的組織運(yùn)用應(yīng)該精心求得；“翰藻”則是對(duì)“辭采”、“文華”的同義反復(fù)。“綜輯”、“錯(cuò)比”則是使用了互文見義的手法，應(yīng)為“綜錯(cuò)”、“緝比”?！熬C錯(cuò)”是指文字在色彩、聲韻上的錯(cuò)綜成文；“緝比”是“緝事比類”的簡(jiǎn)稱，即用事、用比之意。這里，蕭統(tǒng)從文學(xué)作品的創(chuàng)作方法出發(fā)，指出了文的特性，表明了他所理解的文學(xué)作品獨(dú)具的審美價(jià)值與意義所在。

1.2　《陶淵明集序》的“風(fēng)教”功利認(rèn)知

蕭統(tǒng)不僅從審美的角度出發(fā)，考察了歷代他認(rèn)為有文學(xué)價(jià)值的文章，編成了《文選》三十卷，而且他還編了《陶淵明集》，寫了序和《陶淵明傳》。陶淵明雖然詩(shī)文蓋世,但百年之后才遇知音。蕭統(tǒng)獨(dú)具慧眼,筆下波瀾,寥寥數(shù)語(yǔ),確立了陶淵明在文學(xué)史上的崇高地位。

《陶淵明集序》分為三部分， 第一部分是隱逸人生論； 第二部分是陶淵明文德論；第三部分是陶淵明文章“風(fēng)教”論。

圣人韜光,賢人遁世,其故何也?含德之至,莫逾于道,親已之切,無(wú)重于身。故道存而身安,道亡而身害。[2]

在蕭統(tǒng)心目中，陶淵明“貞志不休,安道苦節(jié),不以躬耕為恥,不以無(wú)才為病”,能夠做到不“與道污隆”，正是一位得道的“大賢”。

其文章不群,辭采精拔,跌宕昭彰,獨(dú)超眾類,抑揚(yáng)爽朗,莫之與京。橫素波而旁流,干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想,論懷抱則曠而且真。[2]

蕭統(tǒng)此評(píng)一出,如空谷足音,即成千年不刊之論。蕭統(tǒng)以超越常人的文學(xué)眼光徹底突破了顏延之《陶征士誄》、沈約《宋書·隱逸傳》 等只贊揚(yáng)陶淵明人品的囿限,在鐘嶸屈列陶詩(shī)為“中品”之后,第一次給陶淵明作品這樣高度的評(píng)價(jià)。

“文章不群，獨(dú)超眾類”，是蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品的總評(píng)價(jià)?！霸~采精拔,跌宕昭章”，“抑揚(yáng)爽朗,莫之與京”，則準(zhǔn)確地把握了陶淵明作品的主要風(fēng)格特點(diǎn)?！罢Z(yǔ)時(shí)事則指而可想,論懷抱則曠而且真?！边@是蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品內(nèi)容的肯定。除了肯定其作品有針砭時(shí)事的內(nèi)容外，此句的重點(diǎn)在一個(gè)“真”字。真，是陶淵明作文的最高美學(xué)準(zhǔn)則，更是其為人的準(zhǔn)則。這也許是陶淵明詩(shī)文千百年來(lái)獲得文人追捧的重要原因?！?橫素波而傍流,干青云而直上”是對(duì)陶淵明作品具有的非凡意義準(zhǔn)確而又崇高的評(píng)價(jià)。如蕭統(tǒng)所說(shuō),陶淵明詩(shī)文一出，似滔滔清流橫絕江河,若一束平地而起的清輝直射云霄。

序文的第三部分?jǐn)⑹鍪珍洝短諟Y明集》的原因及意義。

余愛嗜其文,不能釋手,尚想其德,恨不同時(shí)。故更加搜求,粗為區(qū)目。并粗點(diǎn)定其傳,編之于錄。[2]

嘗謂有能讀陶淵明之文者,馳競(jìng)之情遣,鄙吝之意祛,貪夫可以廉,懦夫可以立,豈止仁義可蹈,爵祿可辭! 不勞復(fù)傍游太華,遠(yuǎn)求柱史,此亦有助于風(fēng)教爾。[2]

一方面對(duì)陶淵明文品極度贊揚(yáng)，另一方面對(duì)其人品更是崇尚之至，這在陶淵明生前卒后的文學(xué)史上都是極為少見的文學(xué)美談。這既是編錄此書的根本出發(fā)點(diǎn)，也是《陶淵明集》能夠在后世得以流傳的重要原因。但是可以看到，蕭統(tǒng)編纂《陶淵明集》的最為根本目的卻落在文末的“風(fēng)教”二字。正因如此，蕭統(tǒng)才對(duì)陶淵明那篇文采斐然的《閑情賦》發(fā)出了“白璧微瑕”之嘆:“白璧微瑕者，唯在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂勸百而諷一者，卒無(wú)諷諫，何足搖其筆端？惜哉！亡是可也?！盵2]

“白璧微瑕”、“卒無(wú)諷諫”，這實(shí)際也就是說(shuō)它并不像陶淵明的其他作品那樣“有助于風(fēng)教”。一方面,他認(rèn)為像陶淵明這樣的“大賢”是不應(yīng)該寫無(wú)助于諷諫的《閑情賦》這樣的文章。在蕭統(tǒng)的人生觀中，為人應(yīng)“立身行道,始終如一”[3]，作文則“文質(zhì)彬彬，有君子之致”[3]的文章。那么陶淵明既為“大賢”,就應(yīng)寫“大賢”之文,而不應(yīng)有失身份,寫《閑情賦》這樣“勸百諷一,卒無(wú)諷諫”的文章。這就難怪蕭統(tǒng)對(duì)心目中的“大賢”嘆息了。

由上可知，蕭統(tǒng)《文選序》中表現(xiàn)出對(duì)文章的審美價(jià)值的高度重視，而對(duì)陶淵明的詩(shī)文則提出“風(fēng)教”的要求。

2《文選序》和《陶淵明集序》文學(xué)認(rèn)知不同的原因

蕭統(tǒng)以“ 綜輯辭采,錯(cuò)比文華”，“沈思”、“翰藻” 為《文選》的舉文圭臬，在《陶淵明集序》中則表現(xiàn)出“人倫之完璧,道德之高標(biāo)”的風(fēng)教追求。一為娛樂(lè)、審美,一為“鑒誡”、“風(fēng)教”。前者以精神上的愉悅、享受為目的；后者以規(guī)范、指導(dǎo)人們的思想道德情操為指歸。在《文選序》中不談文學(xué)“風(fēng)教”作用的蕭統(tǒng)，在《陶淵明集序》中為什么卻特別提到“風(fēng)教”，并特別以之為陶淵明作品的重要價(jià)值所在呢?

2.1　結(jié)合時(shí)代風(fēng)氣看

魏晉時(shí)期，文學(xué)思潮發(fā)生嬗變。羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》有精湛的研究，概括其大意，以為建安已經(jīng)擺脫了儒學(xué)的束縛，把文學(xué)“從群體的工具變?yōu)閺?qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)”的表現(xiàn)。兩晉玄風(fēng)，使文學(xué)由抒情轉(zhuǎn)入哲思，但仍為表現(xiàn)自我。劉宋元嘉之后，文學(xué)復(fù)由哲思回到抒情。但這時(shí)的抒情與建安不同，建安抒情出于自然流露，雖時(shí)有駢麗之美，而以得到抒情的滿足為目的；元嘉之后，抒情的同時(shí)，越來(lái)越把形式美變成一種有意識(shí)的追求。至于沈約等提出的永明聲律論，意義不在對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的關(guān)照，而在文學(xué)自身特征的張揚(yáng)。齊梁之后，更多作家的創(chuàng)作由抒情文學(xué)轉(zhuǎn)向娛樂(lè)，文學(xué)的消閑性質(zhì)被大大突出，發(fā)展到頂峰便是宮體詩(shī)的出現(xiàn)，就是文學(xué)脫離政教而回歸自身。

齊梁時(shí)代文人們重視文學(xué)藝術(shù)的感性形式，注重外在形式的構(gòu)成和特征，對(duì)感性的享受超越了對(duì)超感官感受的絕對(duì)追求。明確為文必須華麗，追求辭藻精美。

在這樣的背景下，蕭統(tǒng)在《答湘東王求< 文集>及< 詩(shī)苑英華> 書》 里說(shuō):

夫文典則累野,麗亦傷浮。能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致,吾嘗欲為之,但恨未逮耳。[3]

這里所謂“典”即典正、典雅，合乎正道。但在蕭統(tǒng)看來(lái)，只講典正就會(huì)陷于“野”，即缺乏文采。又認(rèn)為“麗亦傷浮”，所以要努力做到“麗而不浮”，即雖“麗”而不浮淺、輕薄。他用儒家的“文質(zhì)彬彬”來(lái)說(shuō)明“麗而不浮”。

梁元帝蕭繹曾被蕭綱稱為文章之“英絕領(lǐng)袖”，他在《內(nèi)典碑銘集林序》中說(shuō)過(guò):“夫世代亞改,論文之理非一,時(shí)事推移,屬詞之體或異?！苁蛊G而不華質(zhì)而不野,博而不繁、省而不率、文而有質(zhì),約而能潤(rùn)，……所謂著華,無(wú)以間也?！盵3]由此可見,蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)的主張代表了當(dāng)時(shí)文壇的風(fēng)尚。

時(shí)天下紛爭(zhēng),人心動(dòng)亂。天下文章內(nèi)容空虛,形式浮華。陶淵明與世無(wú)爭(zhēng),詩(shī)文質(zhì)樸率真,“此翁豈作詩(shī),直寫胸中天”(元好問(wèn)《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)》)，文辭“質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴”。陶淵明詩(shī)文已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“文章不群，獨(dú)超眾類”、“詞采精拔,跌宕昭章”、“抑揚(yáng)爽朗,莫之與京”、“白璧微瑕” 之嘆,表明蕭統(tǒng)看重陶淵明之德名,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其文名?！跋г?無(wú)是可也” 一句無(wú)限的嘆惋,就把蕭統(tǒng)企望陶淵明成為“人倫之璧”的愿望表露無(wú)余。在這基礎(chǔ)上，提出要“文質(zhì)彬彬”，有“君子之致”，更要有助于“風(fēng)教”，正符合蕭統(tǒng)的文學(xué)理念，更表現(xiàn)出蕭統(tǒng)自身成熟的文學(xué)觀。

2.2　聯(lián)系撰寫《陶淵明集序》的時(shí)間看

在《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)在肯定陶淵明的同時(shí)批評(píng)了《閑情賦》。作為一種象征，《閑情賦》寫了對(duì)美人的追求，文辭當(dāng)數(shù)華麗，也很接近于齊粱文學(xué)對(duì)“麗”的要求，但蕭統(tǒng)對(duì)之卻頗有微詞。

《梁書·昭明太子傳》記載蕭統(tǒng)卒于(中大通)三年四月乙巳日，即公元531年。也就是說(shuō)，蕭統(tǒng)編成《陶淵明集》最遲在中大通三年(531)四月病死前。

俞紹初先生《昭明太子集校注》對(duì)蕭統(tǒng)作《陶淵明集序》的寫作時(shí)間做了考證：

此文為陶淵明文集之序，而全篇重點(diǎn)卻在申說(shuō)韜光晦跡，遁世隱居可以全身避禍。此種思想之產(chǎn)生，蓋與昭明晚年因埋蠟鵝事發(fā)，遭梁武帝猜忌有關(guān)。日人橋川時(shí)雄《陶集版本源流考》云，他所見之《陶淵明集》舊抄本，在此序言之后有“ 梁大通丁未年昭明太子蕭統(tǒng)撰”十三字，若此說(shuō)可信，則此序撰于公元527年。[4]

如此，蕭統(tǒng)《陶淵明集序》中第一部分大篇幅闡釋的韜光遁世思想，便不難理解了。這也與蕭統(tǒng)蠟鵝事發(fā)后的境遇、心態(tài)相契合。從統(tǒng)治者的角度來(lái)說(shuō)，蕭統(tǒng)是權(quán)力結(jié)構(gòu)頂層中人,尚未得到至高權(quán)力,此時(shí)儲(chǔ)君地位卻岌岌可危。梁武帝極端猜忌的個(gè)性,對(duì)身為儲(chǔ)君的蕭統(tǒng)必有相當(dāng)大的精神壓力。蕭統(tǒng)死前已對(duì)繼承人有正確估計(jì),可知他對(duì)梁武心中的奪儲(chǔ)之念早已有所覺察。已經(jīng)處在可疑地位的蕭統(tǒng),完全逃避當(dāng)然不可能，唯一能做的是恪盡職守，表現(xiàn)出一個(gè)儲(chǔ)君應(yīng)有的統(tǒng)治意識(shí)?！短諟Y明集序》中的“風(fēng)教”觀有助于梁武帝所倡導(dǎo)的“仁孝”、“寬厚”，也有利于梁王朝的統(tǒng)治。蕭統(tǒng)，以太子之尊，副君之重的身份,欲匡正風(fēng)氣,教化百姓,其用心可謂良苦。這完全可以看作是處在政治危機(jī)中的蕭統(tǒng)不得不表現(xiàn)的政治姿態(tài)，提倡風(fēng)教也是蕭統(tǒng)文學(xué)觀的重要顯現(xiàn)。

3結(jié)論

關(guān)于《文選序》的撰寫時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚無(wú)一個(gè)確鑿的定論。

《文選序》中提及“余監(jiān)撫余閑，居多暇日。歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘卷”，[1]表現(xiàn)出蕭統(tǒng)在《文選》完成后輕松暢快的心情。而普通七年(公元526年)丁貴嬪薨，接著發(fā)生了“蠟鵝事件”,對(duì)其后的蕭統(tǒng)產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響,故其尚有無(wú)心情編撰還是一個(gè)問(wèn)題。力之先生關(guān)于《文選》成書時(shí)間的最新研究成果，其上限當(dāng)為普通五年(524)二月，其成書下限為普通七年十月，即公元526年十月。[5]他在前人研究及當(dāng)代大家研究的基礎(chǔ)上，綜合影響《文選》成書時(shí)間的七項(xiàng)因素得出這一論斷。因此，《文選序》的撰寫時(shí)間應(yīng)該最晚是公元526年十月之前。

關(guān)于《陶淵明集序》的寫作時(shí)間，這一點(diǎn)在上文已經(jīng)探討過(guò)，根據(jù)俞紹初先生的考證，應(yīng)該是撰于公元527年。

那么，我們便可以大致得出這樣一個(gè)結(jié)論，《文選序》的創(chuàng)作時(shí)間早于《陶淵明集序》的撰寫時(shí)間。期間隔有丁貴嬪之死、“蠟鵝事件”這樣的重大事件發(fā)生，對(duì)蕭統(tǒng)的人生產(chǎn)生了重要影響，也反映在其文學(xué)觀念方面，進(jìn)而影響了其前后的文學(xué)創(chuàng)作。

蕭統(tǒng)在《文選序》中所表露的“入目之娛”、“悅目之玩”、“以能文為本”等觀點(diǎn)，不難看出蕭統(tǒng)在文學(xué)自覺時(shí)代，已經(jīng)開始試圖去尋找區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。相比較當(dāng)時(shí)“文筆論”以有無(wú)韻來(lái)區(qū)分文體的直觀做法，蕭統(tǒng)則更加深刻地認(rèn)識(shí)到文學(xué)之所以為文學(xué)的“文學(xué)性”的問(wèn)題，并試圖對(duì)“文學(xué)性”加以探討。尤其是“以能文為本”的觀點(diǎn)，表現(xiàn)出他把文學(xué)的“文學(xué)性”定義為根本，并以此作為區(qū)分文體、區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)的一次偉大嘗試和探索。

蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中表明了對(duì)陶淵明詩(shī)文的文學(xué)審美價(jià)值的肯定，在此基礎(chǔ)上，更為重要的是以統(tǒng)治者的角度抒發(fā)了“白璧微瑕”、“貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭”等重視文學(xué)“風(fēng)教”的議論，表明了在他的觀念中文學(xué)的“教化”的功利之用亦是文學(xué)價(jià)值的一個(gè)重要方面。

身居“重明之位,正體之尊”的昭明太子蕭統(tǒng)得風(fēng)氣之先,沒(méi)有停留在對(duì)文章審美的時(shí)代局限中，明確認(rèn)識(shí)到“教化”之文有別于“ 娛耳娛目”之文，以不同的舉文圭臬編纂《文選序》和《陶淵明集序》，體現(xiàn)了他在審美的基礎(chǔ)上對(duì)“風(fēng)教”的更高追求，是蕭統(tǒng)本人的文學(xué)理想和文學(xué)觀的完整表述和成熟反映。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭統(tǒng).文選[M].李善，注.上海：上海古籍出版社，1986.

[2]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2011.

[3]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全梁文[M].北京:商務(wù)印書館，1999.

[4]蕭統(tǒng).昭明太子集校注[M].俞紹初，校注.鄭州：中州古籍出版社，2001.

[5]力之.《文選》成書時(shí)間各家辨析——《文選》成書時(shí)間研究之一[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)，2010,31(4):103-109.

DISCUSSION OF XIAOTONG’S LITERARY VIEWPOINT FROMAPREFACETOSELECTEDWORKSANDAPREFACETOTAOYUANMING’SCOLLECTEDWORKS

GAO Si-li

(SchoolofLiberalArts,ZhengzhouUniversity,Zhengzhou450001,China)

Abstract:Literary works have both aesthetic and enlightenment values that are complementary and inseparable.AprefacetoSelectedWorksandAPrefacetoTaoYuanming’sCollectedWorks, the former, for the first time, advances the view of “l(fā)iterature oriented” and the latter highlights the enlightenment function of literature based on affirming the aesthetic value of literary works.In combination with the literary mainstream of the Dynasties of Qi and Liang, i.e.advocating “gorgeous” literature, the article believes thatAprefacetoSelectedWorksandAPrefacetoTaoYuanming’sCollectedWorksreflect Xiaotong’s mature and comprehensive literary viewpoint that attaches importance to not only the aesthetic value but also the social functions of literary works.

Key Words：Xiaotong; Tao Yuanming;AprefacetoSelectedWorks;APrefacetoTaoyuanming’sCollectedWorks

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1751(2015)02-0149-04

作者簡(jiǎn)介：高思莉(1990-)，女，陜西咸陽(yáng)人，碩士，研究方向：古典文獻(xiàn)。

收稿日期：2014-11-15