濰坊地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)要素研究

doi:10.3969/j.issn.1673-9477.2015.03.024

[文獻標識碼] A

[文章編號] 1673-9477(2015)03-079-05

[投稿日期]2015-04-16

[基金項目]2012年度濰坊市社會科學規(guī)劃重點研究基金資助

[作者簡介]劉陽(1989-)，女，山東濰坊人，碩士，研究方向：戲劇管理、濰坊地方文化。

（一）濰坊非遺產(chǎn)生環(huán)境

1.自然環(huán)境

非遺離不開其特有生成環(huán)境，適宜的自然環(huán)境為濰坊非遺產(chǎn)生和延續(xù)奠定了基礎。濰坊位于山東半島，地跨北緯35°41—37°26，東經(jīng)118° 10—120°01，包含奎文、濰城、寒亭、坊子4個市轄區(qū)，濱海經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，高新技術開發(fā)區(qū)，經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、綜合保稅區(qū)、峽山生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展區(qū)5個開發(fā)區(qū)，臨朐、昌樂2個縣，青州、諸城、壽光、安丘、高密、昌邑6個縣級市。南接臨沂，北鄰渤海萊州灣，東與青島接壤，西鄰東營、淄博，是山東半島的交通樞紐。地勢南高北低，分別為丘陵、平原和沿海灘涂，礦產(chǎn)資源豐富。地處暖溫帶、半濕潤地區(qū)，雨水充沛，農(nóng)耕發(fā)達。全市總面積為1、61萬平方公里，總人口為916萬。 ①

2.經(jīng)濟環(huán)境

良好的經(jīng)濟環(huán)境為濰坊非遺發(fā)展和保護提供了經(jīng)濟支持。在魯商興起的大環(huán)境下，濰坊是歷史上

2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》定義非物質文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。2011年《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》指出非物質文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。

通過對比以上定義可以發(fā)現(xiàn)，非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）要素主要包括傳承環(huán)境、非遺本體以及傳承人三部分。本文將以此為主，研究在現(xiàn)代社會發(fā)展中濰坊市非遺要素的發(fā)展現(xiàn)狀、出現(xiàn)的問題并提出相應的建議措施。

一、濰坊非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究

著名的手工業(yè)城市，清朝乾隆年間便有“南蘇州、北濰縣”之稱，明清時期曾以“二百支紅爐、三千銅鐵匠、九千繡花女、十萬織布機”聞名全國。改革開放后，濰坊以農(nóng)業(yè)、重工、海洋化工、食品、紡織服裝等行業(yè)為主要經(jīng)濟支柱。近年來，濰坊著重發(fā)展電子產(chǎn)品及通信、機械制造、汽車、化學纖維以及商貿產(chǎn)業(yè)，全方位、多角度促進經(jīng)濟增長。

3.人文環(huán)境

濰坊是齊文化發(fā)祥地之一，濃厚的文化氛圍為濰坊非遺熠熠生輝不斷注入新鮮血液。據(jù)《尚書·禹貢》記載，濰坊青州是古九州之一；民國期間濰坊分屬膠東道、萊膠道、緇青道。不僅如此，濰坊土生土長的文化名人不勝枚舉，例如春秋戰(zhàn)國著名政治家晏嬰、東漢末年的經(jīng)學大師鄭玄、北魏農(nóng)學家賈思勰、北宋金石學家趙明誠、北宋畫家張擇端、清代政治家劉墉、中共一大代表王盡美、當代詩人臧克家、諾貝爾文學獎獲得者莫言等；在濰坊生活和工作過的巨擘更是數(shù)不勝數(shù)，如北宋著名政治家范仲淹，著名文學家蘇東坡，清朝揚州八怪之一鄭燮等。

濰坊豐厚的自然環(huán)境、良好的經(jīng)濟基礎以及深厚的人文積淀是非遺生長的土壤，這為濰坊非遺的發(fā)展提供了豐富的藝術資源。1984年第一屆國際風箏會在濰坊召開，隨后濰坊成為“國際風箏都”。自此，濰坊人開始關注當?shù)胤沁z的情況。

（二）濰坊非物質文化遺產(chǎn)本體研究

1.濰坊非遺類型

濰坊非遺種類豐富，形式多樣化，地域分布廣泛，國家級非遺第一批名單至第四批名單大約有14個 ②，省級和市級的非遺數(shù)量更多，其中民間美術和傳統(tǒng)技藝較為突出。民間美術包括楊家埠木板年畫、高密撲灰年畫、高密剪紙、濰坊核雕、聶家莊泥塑等，傳統(tǒng)音樂包括諸城派古琴，傳統(tǒng)戲曲包括茂腔，傳統(tǒng)技藝包括風箏制作技藝、濰坊嵌銀漆器，民間文學包括柳毅的傳說、禿尾巴老李的傳說、舜的傳說等，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技包括花毽、孫臏拳。

2.濰坊非遺特點

（1）實用性

濰坊非遺極具實用性。大部分非遺是在日常生活中逐漸產(chǎn)生的，它們反映當?shù)厝罕娚钏胶途袷澜?。馬斯洛認為人都潛藏著五種不同層次的需求，即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。生理需要和安全需要是最基本的，也是最實用的，濰坊非遺正貼合群眾的生理需要和安全需要，具有極強的實用性。例如崔字小磨香油傳統(tǒng)技藝、城隍廟肉火燒制作工藝，它們和群眾的飲食或消費習俗息息相關。這些香油、火燒就是用當?shù)爻Ｒ姷钠骶?、谷物制作而成，他們從小吃到大、看到大。它們反映出濰坊非遺具有實際作用，而不是束之高閣。

（2）民俗性

民俗性是非遺與生俱來的重要性質。濰坊非遺具有較強民俗性，民俗性又可通過民間文化表現(xiàn)，濰坊非遺大多是由民間文化轉化而來，民間文化滲透在濰坊人民生活中的每一個角落。當?shù)孛癖娡ㄟ^剪紙、年畫以及傳統(tǒng)的釀酒、釀油工藝寄予對先人的無限懷念，對道德的高尚崇敬以及對生活的美好希望，這就促使濰坊民間文化得以產(chǎn)生與繁衍。當民間文化發(fā)展到一定階段時，里面的“佼佼者”如年畫、風箏、茂腔就開始漸漸走出民間文化最初簡單、原始的襁褓，成長為雅俗共賞的民俗藝術品。

（3）相對完整性

第一，種類相對豐富。濰坊非遺涉及民間美術、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、民間文學、曲藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育游藝與雜技等種類。2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中規(guī)定的非遺的范圍包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術、社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能。2005年《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》附件中說明非物質文化遺產(chǎn)范圍是口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言，傳統(tǒng)表演藝術，民俗活動、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐，傳統(tǒng)手工藝技能，與上述表現(xiàn)形式相關的文化空間。經(jīng)過對比可發(fā)現(xiàn)，濰坊地區(qū)的非遺種類相對豐富。

第二，濰坊各非遺有較為完整的傳承人體系。濰坊已建立起四級傳承人體系，現(xiàn)有國家級非遺項目代表性傳承人6人，分別是楊洛書(楊家埠木版年畫)、呂蓁立(高密撲灰年畫)、王緒德(濰坊核雕)、韓福齡(濰坊風箏)、范祚信(高密剪紙)、聶希蔚(聶家莊泥塑)，省級代表性傳承人27人，市級代表性傳承人153人， ③縣級代表性傳承人人數(shù)更多。同時濰坊非遺具有明確的傳承人譜系，如茂腔傳承譜系分為三個時代：分別是本肘鼓時代（約19世紀中期），代表性傳承人為段青梅、劉宗文等四人；冒肘鼓時代（約19世紀末20世紀初），代表性傳承人為郭福成、范志初等五人；茂腔時代（20世紀初至今），代表性傳承人為張彥平、曾子明等四十九人。

第三，相關傳承工具、工藝保留相對完整。如楊家埠木板年畫大體可分為畫稿創(chuàng)作、畫板雕印、木版套印、烘貨點胭四道工序，這四道工序沿用至今。同時每道工序使用的工具不同。一是畫稿創(chuàng)作，要確定畫稿的形式、尺寸等；二是畫板，筆者在2009年在楊家埠了解到，過去畫板材料是棠梨木，而現(xiàn)在使用的是梨木；三是木版套印的工具，如案子、把子、支子、顏料等等；四是烘貨點胭時使用的剪去前段的大羊毫毛筆。民間藝術家們在繼承四道工序和工具的同時也就繼承了木板年畫的精髓。

（三）濰坊非物質文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀

1.傳承人類型

傳承人是非遺的傳承主體，是指掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術，并且具有最高水準的個人或群體 [1]。韓國非遺有六個級別：初級人員、高級學員、助理培訓員、“活的人類珍品”候選人和榮譽“活的人類珍品”。最后一個級別包括由于年齡原因或健康原因不能繼續(xù)承擔培訓任務已經(jīng)退休了的“活的人類珍品”。 [2]日本政府所認定的非遺的保護對象，正式名稱為“重要無形文化財保持者”，俗稱“人間國寶”。在中國傳承人可分為兩類，一類是個人，包括功勛傳承人、代表性傳承人、傳承人、候選傳承人以及傳習人，一類是團體，包括代表性傳承團體、傳承團體、傳習團體。功勛傳承人是指在某一非遺領域內起到承上啟下，獲得國家級或省級獎項，對此類文化的傳播起到?jīng)Q定性、推動性、轉折性作用的嫡系民間藝術家，是歷史的活化石。例如濰坊“風箏王”楊同科先生，他不僅于1978年獲得全國風箏比賽優(yōu)秀創(chuàng)作設計獎、放飛一等獎，還使濰坊風箏受到美國、荷蘭等眾多國家的認可。

除了專業(yè)傳承人之外，還有一部分是非遺愛好者，這些人不是非遺傳承人，而是因個人愛好參與到非遺傳承中，這些人同樣在非遺傳承與發(fā)展中起著至關重要的推動作用。

2.傳承人培養(yǎng)

（1）傳承環(huán)境培養(yǎng)

中共濰坊市委宣傳部常務副部長丁漢邦在接受《濰坊日報》2012年3月15日采訪時表示：“濰坊有良好的文化基礎,文化底蘊非常深厚。最近,省里評選了一批山東省歷史文化名人,全省共106位,其中濰坊有15位,占了七分之一。這是非常大的優(yōu)勢?！笨梢姙H坊對文化的投入和對文化人員的培養(yǎng)是非常重視的。

對文化人員中的傳承人的培養(yǎng)首先要從傳承環(huán)境入手。藝術來源于生活又高于生活，為傳承人營造一個良好的傳承環(huán)境是傳承人培養(yǎng)的第一步，筆者認為傳承環(huán)境應分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。濰坊擁有廣闊的自然環(huán)境、富饒的經(jīng)濟環(huán)境以及深厚的人文環(huán)境，傳承人在這種宏觀環(huán)境的孕育下才可能產(chǎn)生源源不斷的靈感。傳承微觀環(huán)境包括家庭、學校、非正式組織等，它可以使人們耳濡目染，形成自覺意識，從內心散發(fā)對非遺的感情。濰坊風箏代表性傳承人楊衛(wèi)紅從小受家庭環(huán)境熏陶，看著爺爺楊同科扎風箏、放風箏，與風箏建立了深厚感情，后開始跟隨爺爺系統(tǒng)學習扎制風箏，逐漸成長為濰坊風箏的著名傳承人。

（2）傳承體系培養(yǎng)

傳承人作為非遺的重要載體，其體系培養(yǎng)至關全局。筆者認為傳承體系培養(yǎng)必須有相對完善的政策及法律法規(guī)體系。

2004年中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》；2005年3月國務院辦公廳頒發(fā)《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，11月國務院下發(fā)《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》；2006年財政部、文化部關于印發(fā)《國家非物質文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》；2008年文化部發(fā)布《國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》；2010年全國人大頒發(fā)《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》；2011年全國人大公布《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》。2005年山東省人民政法辦公廳下發(fā)《關于貫徹國辦發(fā)【2005】18號文件做好我省非物質文化遺產(chǎn)保護工作的通知》；2008年山東省財政廳、山東省文化廳頒發(fā)《山東省省級非物質文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》。這些政策及法律法規(guī)文件為傳承人體系培養(yǎng)奠定理論支持，濰坊市在以上政策和法律法規(guī)的指導下進行非遺工作。

二、濰坊非物質文化遺產(chǎn)在文化建設與管理面臨的主要問題

（一）傳承人文環(huán)境堪憂

濰坊人文環(huán)境具有先天良好，后天不足的問題。非遺的學校教育力度不夠，學校只把非遺作為了解課程，無法引起學生重視。據(jù)筆者調查了解，就濰坊高校而言，只有濰坊學院開設一門《世界自然與文化遺產(chǎn)》選修課，其他高校則沒有此類課程。教育力度薄弱，不利于濰坊非遺傳承和發(fā)展。

濰坊地區(qū)非遺資源豐富，但由于教育意識和力度薄弱，缺乏研究人員，所以關于濰坊非遺的理論研究相對數(shù)量較少，且研究缺乏深度和系統(tǒng)性。首先，研究出現(xiàn)“扎堆”、“跟風”現(xiàn)象，選題相對單一；其次，現(xiàn)有文章選題相對集中、片面，許多有意義的非遺無人研究；再次，文章內容缺乏實踐探究，只是局限于對文獻、圖片的分析和整理，“紙上談兵”的方法不利于為非遺建設提出具有針對性的建議。

（二）傳承本體保護與開發(fā)矛盾突出

如何在開發(fā)的同時保護非遺不受到破壞，如何又能在保護的同時使非遺凸顯自身價值？濰坊非遺在保護和開發(fā)時也遇到了同樣的問題。例如青州井塘石砌房民居建筑技藝（山東省非遺）體現(xiàn)出青州古代工匠高超技藝，同時也體現(xiàn)出古代青州人民較高的生活水平和淳樸的民俗風情。要保護就需要動員社會力量，動員社會力量就會使更多的人走進古建筑群，如何吸引更多人走進了解古建筑群，此時就涉及到開發(fā)的問題。開發(fā)的度難以掌握，開發(fā)到位會吸引游客蜂擁而至，眾多的游客又會對原始環(huán)境造成破壞；開發(fā)不到位，起不到宣傳作用，不能引起多數(shù)人注意。保護與開發(fā)矛盾突出，不利于濰坊非遺的傳承與發(fā)展。

（三）傳承專業(yè)人才斷層現(xiàn)象嚴重

非遺專業(yè)人才出現(xiàn)斷層。原有傳承者老齡化，缺少中堅力量。許多候選傳承人認識不到非遺的重要性，紛紛改行，這便加劇了非遺傳承人青黃不接甚至瀕臨無人繼承的現(xiàn)象。20世紀20年代前后出生的老藝人大部分已離世，建國前后的首代傳承藝人已步入耄耋之年；缺少既有經(jīng)驗又有精力的中年藝人；年輕人更喜歡快節(jié)奏的工作和生活方式，加之非遺教育相對缺乏，年輕傳承人越來越少。如茂腔目前優(yōu)秀創(chuàng)作和編導人才十分缺乏，這種狀況嚴重制約了茂腔劇目和題材的傳承和創(chuàng)新。許多非遺不是沒有人才，而是忽略人才培養(yǎng)和挖掘，達不到物盡其用、人盡其才的效果。專業(yè)人才斷層，不利于濰坊非遺的傳承和發(fā)展。

三、濰坊非物質文化遺產(chǎn)保護建議

（一）濰坊非物質文化遺產(chǎn)人文環(huán)境保護的對策

1.加強濰坊“非遺進校園”的宣傳

可對在校生進行非遺的普及性宣傳，提高學生對非遺的認識，從而使學生選擇自己感興趣的非遺方向，進行深入了解。例如采用校園網(wǎng)站或論壇進行活動預告和簡介，對感興趣的學生和老師進一步介紹非遺的概況，請其對非遺保護和發(fā)展提出寶貴建議，對提出寶貴建議的學生和老師可附送非遺小禮物，例如濰坊風箏、高密剪紙等，使其感到非遺就在身邊，并不遙遠。

2.開設非遺課程，重視非遺整體學科建設

學校尤其是大學應首先明確開設非遺課程的目標，針對目標設置整體學科體系，在建設學科體系的基礎上開設各類有關非遺課程。例如中國藝術研究院非遺專業(yè)設置在藝術學之下，非遺專業(yè)的課程分為公共課和基礎課，公共課是所有學科的研究生和博士生都需學習的基礎理論課，專業(yè)課是導師給學生單獨授課，導師根據(jù)自己的研究方向和學生的研究興趣共同決定課程和論文內容。這樣針對不同導師、不同學生，課程具有相對性和一定深度。

3.將非遺理論研究和實踐研究相結合

非遺傳承性、獨特性決定在研究非遺時必須采用理論研究和實踐研究相結合的方法。只有實地調查后，才能了解非遺的產(chǎn)生環(huán)境，才能體會非遺的魅力和傳承必要性，才能看清非遺面臨著的殘酷現(xiàn)實。筆者建議濰坊的大學可與當?shù)胤沁z傳承地聯(lián)合建立實踐基地，每年由老師帶領定量學生到實踐基地實地調查兩周，與非遺傳承者同吃同住同傳承，感受非遺獨特性。之后，可將一定周期內（如3年）的研究寫成分析報告，提出可行性建議并反饋給非遺基地，真正的起到指導性、科學性的作用。

（二）濰坊非物質文化遺產(chǎn)本體的保護對策

1.建立當?shù)胤沁z詳細名錄和傳承人名錄

名錄不只包括非遺的名稱、歷史、發(fā)展、傳承人的簡單信息，還須包括非遺的傳承方式、非遺和名人名家的關系，非遺所有的新聞采訪資料以及現(xiàn)有研究文獻。傳承人名錄包括傳承人學藝歷程、作品、獎項以及每個人作品的特點。將以上信息編制成“濰坊地區(qū)非遺信息匯總”，并放在濰坊圖書館、濰坊博物館、濰坊的文化館、民間收藏館中，方便公眾借閱。

2.建立電子化檔案

如建立非遺數(shù)字博物館，使建檔和科技性、趣味性相結合，通過數(shù)字化、電子化的信息保護非遺、發(fā)展非遺。再如開發(fā)非遺電子檔案軟件，將非遺的概況輸入軟件，設定提示功能，隨時提醒工作人員非遺工作進展狀況，節(jié)省人力，提高非遺工作效率。

檔案建立起來，要對非遺檔案定期展覽和宣傳，增加民眾與非遺接觸的機會，提高非遺在社會中的傳播率。通過建檔和宣傳，挖掘整理可使用的非遺元素，對其適當開發(fā)和應用，為非遺保護打開一扇新的大門。

（三）濰坊非物質文化遺產(chǎn)傳承人的保護對策

1.建立多元化的資金體系

傳承人需要資金補助，提高自身的生活水平。單靠政府這一渠道，路徑相對單一。首先政府對候選傳承人可采取減免學費或是給予學習補助亦或是頒發(fā)獎學金的方式來進行鼓勵。還可建立“傳習場所”，為傳承人、候選傳承人提供生活、傳習、教育基地，目前濰坊市非遺保護中心已在高密和市區(qū)建立了非物質文化遺產(chǎn)傳承教育基地，但覆蓋面還遠遠不夠，需要加強建設。其次應放寬市場原則，積極吸納民間資金、企業(yè)資金進入。如設立非物質文化遺產(chǎn)基金會，開設港澳臺以及國外融資渠道，逐漸形成國內國外兩條線。

2.可加大宣傳力度，提高傳承人的社會地位

通過“樹立典型，帶動傳承”的方法，引起社會對傳承人的認可和重視。如在博物館舉辦傳承人展覽，將傳承人的作品、傳承方式、傳承工具、傳承人概況進行圖片、文字、影像資料展覽，免費向公眾開放，加大公眾對非遺以及傳承人的了解。同時政府或非遺保護中心還可采取評選（無獎金）年度傳承人的方式來加強傳承人、候選傳承人的榮譽感和使命感，提高他們的社會地位。

3.對傳承人實施類型化保護 [3]

濰坊的非遺種類眾多，傳承人類型呈現(xiàn)多樣化。在保護傳承人時，應注意尊重每種非遺的特點和傳承規(guī)律，對傳承人進行分類保護。民俗性、實用性較強的民間美術、傳統(tǒng)技藝，此類傳承人可與企業(yè)合作，企業(yè)請傳承人作為產(chǎn)品的設計師或顧問，既可在企業(yè)技工中尋找合適的傳習人，壯大傳承隊伍，也可通過企業(yè)的廣告推廣非遺以及傳承人自身。歷史悠久、在濰坊本地具有深厚根基的傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)曲藝等，此類可通過舉辦老年大學、青少年興趣班、電視講座等方式，充分發(fā)揮“傳承人效應”。非遺的發(fā)展也會增加政府以及民眾對傳承人的關注，從而反過來促進對傳承人的保護。

四、結語

非遺是我國文化遺產(chǎn)中的重要部分，更是體現(xiàn)我國文化傳承的主要形式。關注和保護非遺，能夠促進文化創(chuàng)新，推動社會進一步發(fā)展。濰坊非遺數(shù)量豐碩，種類眾多，良好的保護有利于提升濰坊市的整體形象，有利于提高濰坊市民的素質涵養(yǎng)，有利于濰坊的城市建設。