《尤利西斯》中的戲仿現(xiàn)象探究

劉崢

（蘇州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

一、戲仿

戲仿（Parody）是文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)某種所謂文學(xué)經(jīng)典的滑稽模仿，曲解以達(dá)到解構(gòu)此經(jīng)典之目的，并建構(gòu)新的文本。Simon Dentith(1972)將戲仿解釋為“為達(dá)到嘲諷效果，而模仿某一作作品的，具有戲謔模仿性的文學(xué)活動(dòng)?！倍Ｎ模?006）認(rèn)為，所謂擬仿（即戲仿），就是一種間接模仿或轉(zhuǎn)換前在文本以形成此在文本的創(chuàng)作方式，從而導(dǎo)致互文現(xiàn)象。

巴赫金(Bakhtin 1998:97-98）指出：“對(duì)于中世紀(jì)的戲仿者來(lái)說(shuō)，一切都是毫無(wú)例外的可笑，詼諧，就像嚴(yán)肅性一樣，是包羅萬(wàn)象的：它針對(duì)世界的整體、針對(duì)歷史、針對(duì)全部社會(huì)、針對(duì)全部世界觀。這是關(guān)于世界的第二種真理，它遍及各處，在他的管轄范圍內(nèi)什么也不會(huì)被排除?！卑秃战穑?998）提到戲仿就是作者借用他人的話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的目的。

在《尤利西斯》中大量使用的戲仿分為顯現(xiàn)的和隱在的兩種。第一種的使用頻率較高，更易被人們識(shí)別與理解，淺顯易懂。第二種則晦澀難懂，讀者必須結(jié)合原文的語(yǔ)境，并加以分析，從而展現(xiàn)獨(dú)特而又復(fù)雜的人物性格特征。喬伊斯(James Joyce)在創(chuàng)作《尤利西斯》中運(yùn)用了典型的戲仿敘述模式，模仿圣經(jīng)的文體風(fēng)格和藝術(shù)形式作為表現(xiàn)手段，利用戲仿技巧同圣經(jīng)典故內(nèi)容的矛盾形成反諷，借此凸顯小說(shuō)所蘊(yùn)涵的深刻寓意，揭示主題的反英雄形象，暴露西方現(xiàn)代社會(huì)的深層精神危機(jī)。

二、《尤利西斯》的兩個(gè)中譯本

《尤利西斯》被稱(chēng)作“20世紀(jì)英語(yǔ)文學(xué)史上最有價(jià)值的小說(shuō)”（金隄 1997:1）“1998年，當(dāng)代文庫(kù)將《尤利西斯》評(píng)為100本20世紀(jì)最暢銷(xiāo)的英語(yǔ)小說(shuō)的第一名”(Tim 2003) 其作者喬伊斯則被譽(yù)為“擅長(zhǎng)各種寫(xiě)作文體的杰出作家”(Harry Blamires 1987:174)。喬伊斯也曾得意的說(shuō)：“我在書(shū)中設(shè)置了許多謎題，這夠讓教授學(xué)者們討論爭(zhēng)辯上幾個(gè)世紀(jì)了?！保ㄊ捛?994:1）“作為最重要的現(xiàn)代主義文學(xué)作品之一，《尤利西斯》被譽(yù)為整個(gè)時(shí)代的匯聚與精華?！?Declan, 2009)

《尤利西斯》的中譯本有兩個(gè)版本。第一個(gè)版本是蕭乾和文杰若在1994年翻譯的，第二個(gè)版本是金隄翻譯的。蕭乾（1994）認(rèn)為，“衡量文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)首先是看對(duì)原作在感情上（而不是字面上）忠實(shí)不忠實(shí)，能不能把字里行間（例如語(yǔ)氣）譯出來(lái)”。所以他堅(jiān)持靈活的翻譯原則，采取以“化”為主的翻譯策略，實(shí)現(xiàn)了譯文的流暢。而金隄（1997）希望自己的譯本“盡可能忠實(shí)，盡可能全面地在中文中重現(xiàn)原著，要使中文讀者讀來(lái)獲得盡可能接近英文讀者所獲得的效果”。金隄追求的是等效的忠實(shí)，盡可能最大化地從形式到內(nèi)容上反映原著的全貌。

三、《尤利西斯》中語(yǔ)言表達(dá)對(duì)《圣經(jīng)》的戲仿

“《圣經(jīng)》作為基督教文化的象征，是西方主流文化的重要組成部分，對(duì)文學(xué)作家有著深遠(yuǎn)的影響，喬伊斯就是這其中的一位。”（House 1999）在喬伊斯的著作《尤利西斯》中，存在著大量的圣經(jīng)元素。

喬伊斯在《尤利西斯》中并沒(méi)有單純復(fù)制圣經(jīng)原型，而是對(duì)圣經(jīng)原型進(jìn)行了戲仿。以戲仿為媒介借古諷今，從而更充分表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖。在《尤利西斯》中，喬伊斯在人物塑造、主題思想和意象方面都對(duì)圣經(jīng)原型進(jìn)行戲仿，大膽揭露宗教和社會(huì)的弊病?？煞譃?4大類(lèi)：名稱(chēng)，典故，修辭手法，以及句式結(jié)構(gòu)的戲仿。

（一）對(duì)《圣經(jīng)》中名稱(chēng)的戲仿

“Of the tribe of Reuben, he said.” (Joyce,1986:77)

《尤利西斯》第六章，馬丁?坎寧翰(Martin Cunningham)，布魯姆，迪達(dá)勒斯(Dedalus)還有鮑爾(Bauer)一同參加葬禮，路上遇到一個(gè)名為流便(Reuben)的人物。馬丁?坎寧翰用臂肘輕輕地碰了碰鮑爾先生，說(shuō)他是“流便支族的后裔”。通過(guò)對(duì)流便外貌形象的描寫(xiě)“一個(gè)留著黑胡須的高大身影，彎腰拄著拐棍，趔趔趄趄地繞過(guò)埃爾韋里的象記商店拐角，只見(jiàn)一只張著的手巴掌彎過(guò)來(lái)放在脊梁上。”以及周?chē)艘?jiàn)到他的反應(yīng)“‘保留了原始的全部英姿，’鮑爾先生說(shuō)。迪達(dá)勒斯先生目送著那抱著沉重腳步而去的背影，溫和地說(shuō)：‘就欠惡魔沒(méi)弄斷你那脊梁骨的大筋啦!’鮑爾先生在窗邊一手遮著臉，笑得彎了腰?！笨梢钥闯鲋?chē)藢?duì)流便的嘲笑與鄙夷。據(jù)《圣經(jīng)》記載，在眾弟兄們都要害親兄弟約瑟的時(shí)候，只有流便一人是反對(duì)的。后來(lái)，全地遭遇饑荒，只有埃及有糧食，他們只好下埃及。但是，埃及的宰相要求雅各的兒子們一定要帶上最小的兄弟便雅憫來(lái)，他才會(huì)賣(mài)糧食給他們。但雅各堅(jiān)決不同意他們帶著便雅憫去埃及，這時(shí)候，流便愿意擔(dān)保便雅憫的安全，不惜犧牲自己的兒子。所以流便很有長(zhǎng)子的風(fēng)范，在關(guān)鍵時(shí)刻，他愿意為家人負(fù)起責(zé)任。喬伊斯通過(guò)戲仿，反諷了圣經(jīng)里的正面人物。

（二）對(duì)《圣經(jīng)》中專(zhuān)有名詞以及典故的戲仿

“Of Ireland, the Dalcassians, of hopes,conspiracies, of Arthur Griffith now, A E,pimander, good shepherd of men.” (Joyce 1996:29)

這里 “good shepherd” 好牧人原是耶穌自況，見(jiàn)《約翰福音》10章11節(jié) “I am the good shepherd.The good shepherd lays down his life for the sheep.” (John10:11) 這里則是對(duì)格里菲斯和拉塞爾等人的稱(chēng)贊，有“好帶頭人”的意思。

（三）《圣經(jīng)》中修辭手法的戲仿

“And he came fifth and lost the job.”(Joyce 1996:66)

《圣經(jīng)》英譯本的“cameforth”(走出來(lái)了)與“camefourth”(第四個(gè)出來(lái))諧音。這里是文字游戲，說(shuō)他是“camefifth”(第五個(gè)出來(lái))的，所以失業(yè)了。據(jù)《圣經(jīng)》約翰福音11章43節(jié)，“And when he thus had spoken, he cried with a loud voice,Lazarus, come forth.” (John 11:43) “說(shuō)了這話，就大聲呼叫說(shuō)，拉撒路出來(lái)。”（約翰福音 11:43）圣經(jīng)中，耶穌叫拉撒路出來(lái)的時(shí)候，拉撒路此時(shí)就從墳?zāi)怪谐鰜?lái)了，他走出了墳?zāi)?，死了四天的人走出了墳?zāi)?。在小說(shuō)中，尤利西斯在表達(dá)“出來(lái)吧”的時(shí)候，不說(shuō) come out而說(shuō) come forth,與 come forth（第四個(gè)來(lái)）完全同音，因此人們常開(kāi)玩笑說(shuō)：第五個(gè)來(lái)就找不到工作了。

(四)對(duì)《圣經(jīng)》中句式結(jié)構(gòu)的戲仿

“To Caesar what is Caesar’s, to God what is God’s.” (Joyce 1996:17)

這句話是模仿《圣經(jīng)》馬太福音 22章 21節(jié)“Then he said to them, ‘Give to Caesar what is Caesar’s, and to God what is God’s’”(Matthew 22:21) 耶穌說(shuō)：“這樣，凱撒的物當(dāng)歸給凱撒，神的物當(dāng)歸給神?！?/p>

四、《尤利西斯》中人物形象對(duì)《圣經(jīng)》的戲仿

（一）以?shī)W波德 布魯姆（Leopold Bloom）為例，?探究對(duì)《圣經(jīng)》的戲仿

“He is sitting in their house, talking.Mysterious. Also, the two sluts in the Coombe would listen.” (Joyce 1996:48)

這句話出自《尤利西斯》的第 5章，講述的是布魯姆讀完來(lái)自瑪莎的信之后，想象出“他坐在她們（瑪莎和瑪利亞）家里，談著話。挺神秘的。庫(kù)姆街的那兩個(gè)姨子也樂(lè)意聽(tīng)的……另一位頭上頂著水罐，在準(zhǔn)備晚飯……。她傾聽(tīng)著，一雙大眼睛溫柔而且烏黑。告訴她，盡情地說(shuō)吧。什么也別保留……”這樣一幅場(chǎng)景。而這個(gè)場(chǎng)景同《圣經(jīng)》路加福音10章39節(jié)的場(chǎng)景是一致的： “And she had a sister called Mary, which also sat at Jesus'feet, and heard his word,” (Luke 10:39) “她有個(gè)妹妹叫瑪利亞，坐在主的腳前聽(tīng)他講道?！爆斏同斃麃喪抢雎返拿妹茫彩且d的朋友，耶穌到家中向她們布道傳教。然而，在《尤利西斯》中，布魯姆卻扮演了耶穌的角色，并稱(chēng)和自己在信中調(diào)情的名叫瑪莎的女子和在庫(kù)姆站街的名為瑪利亞的女子為蕩婦。《圣經(jīng)》里圣潔的女子在小說(shuō)中卻成為了都柏林的站街女，猥瑣平庸的布魯姆飾演起了圣人耶穌的角色。

（二）以Buck Mulligan ?（勃克 穆利根）為例，探究對(duì)《圣經(jīng)》的戲仿

Stately, plump Buck Mulligan came from the stairhead, bearing a bowl of lather on which a mirror and a razor lay crossed. A yellow dressing-gown, ungirdled, was sustained gently behind him by the mild morning air. (Joyce 1996:87)

這里穆利根是在模仿布道人的動(dòng)作，他用一缽肥皂沫當(dāng)作圣杯（傳說(shuō)中耶穌最后晚餐所用之杯），將一面鏡子和一把剃胡刀擺成十字架的形狀，淡黃色浴衣也是模仿金黃色的十字褡（舉行彌撒時(shí)神父穿的無(wú)袖長(zhǎng)袍）。這一形象滑稽而又可笑。

“—That’s a lovely morning, sir, he said.Glory be to God.

—To whom? Mulligan said, glancing at her.Ah, to be sure.” (Joyce 1996:84)

顯而易見(jiàn)，穆利根就不是真信徒，以至于對(duì)“天主”這種圣經(jīng)用語(yǔ)一點(diǎn)兒也不熟悉。

“—The islanders, Mulligan said to Haines casually, speak frequently of the collector of the prepuces.” (Joyce, 1996:9)

穆利根使用的語(yǔ)言非常不妥，甚至是用“包皮的搜集者”這個(gè)稱(chēng)呼來(lái)指代耶和華?？梢钥闯鏊麑?duì)基督教的戲謔之情。

“—Goodbye, now, goodbye. Write down all I said. And tell Tom, Dick and Harry I rose from the dead. ” (Joyce 1996:13)

這段話是模仿《圣經(jīng)》路加福音24章46節(jié),“He told them, ‘this is what is written: The Christ will suffer and rise from the dead on the third day.’” (Luke 24:46) 短語(yǔ) “rise from the dead”也表明穆利根又將自己比作從死里復(fù)活的耶穌。

五、結(jié)語(yǔ)

寫(xiě)作手法上，喬伊斯的《尤利西斯》運(yùn)用戲仿技法，對(duì)《圣經(jīng)》這一崇高的文本形式予以了深刻顛覆，揭示了現(xiàn)代社會(huì)扭曲異化的內(nèi)心世界，凸顯了現(xiàn)代主義反英雄的主題，深刻剖析了現(xiàn)代社會(huì)的精神荒蕪的危機(jī)，增強(qiáng)了文本的反諷效果，給與讀者以強(qiáng)烈的思想震撼，彰顯了圣經(jīng)戲仿這一文學(xué)手法的社會(huì)價(jià)值。

[1]Blamires, Harry. Studying James Joyce [M]. London:York Press, 1987.

[2]Dentith, Simon. Parody (The New Critical Idiom).College Press, 1972.

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[5]Joyce, James. Ulysses [M]. Nanjing: Yilin Press,1996.

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[10]董希文(Dong Xiwen).文學(xué)文本理論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[11]魏爾登.桑頓，金隉(Santon, Weldon & Jin Di)譯《尤利西斯》序[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[12]蕭乾.文學(xué)翻譯瑣議[J].讀書(shū).1994（07）.

[13]蕭乾，文潔若(Xiao Qian & Wen Jieruo)譯《尤利西斯》序[Z].南京：譯林出版社，1994.