高校思想政治理論課教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的三個(gè)維度

李德芝，李 薇

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

高校思想政治理論課教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)化的三個(gè)維度

李德芝，李 薇

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太谷 030801)

著力促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步提高思想政治理論課教學(xué)的信度和效度，需要把握3個(gè)維度：1.正確定位思想政治理論課話語(yǔ)主體，促進(jìn)單主體話語(yǔ)向雙主體話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化；2.科學(xué)表達(dá)思想政治理論課話語(yǔ)內(nèi)容，促進(jìn)固化形態(tài)話語(yǔ)向動(dòng)態(tài)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化；3.不斷創(chuàng)新思想政治理論課話語(yǔ)方式，促進(jìn)理論話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。

思想政治理論課；教材話語(yǔ)；教學(xué)話語(yǔ)；轉(zhuǎn)化

DOI號(hào)：10.13320/j.cnki.jauhe.2015.0172

所謂話語(yǔ)是指在特定社會(huì)語(yǔ)境中人們進(jìn)行交流與溝通的具體言語(yǔ)行為、表達(dá)方式以及由此產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。具有相同范式的言語(yǔ)方式與表達(dá)方式的集合就構(gòu)成了話語(yǔ)體系[1]。高校思想政治理論課話語(yǔ)體系是圍繞實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，由教師主導(dǎo)的包括話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)方式等介體要素，以追求實(shí)現(xiàn)獲得話語(yǔ)權(quán)為標(biāo)志的復(fù)合體系[2]。 思想政治理論課教學(xué)具有使用語(yǔ)言進(jìn)行交流、運(yùn)用話語(yǔ)提升教學(xué)效果的特性。因此，話語(yǔ)以及話語(yǔ)體系不僅是思想政治理論課得以順利實(shí)施的重要媒介和必要手段，而且是影響思想政治理論課教學(xué)信度和效度的重要因素。高校思想政治理論課既是一種文本課程又是一種“言教”方式，其教材話語(yǔ)并不等同于教學(xué)話語(yǔ)。教材話語(yǔ)是知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的概念化、系統(tǒng)化和抽象化的書(shū)面語(yǔ)言集合體；教學(xué)話語(yǔ)是通過(guò)教師對(duì)教材話語(yǔ)的加工和處理，把概念化、抽象化的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)化為大學(xué)生能夠接受和認(rèn)可的教學(xué)結(jié)構(gòu)體系。思想政治理論課教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上是把由知識(shí)結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成的文本話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為由教學(xué)結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成的“言教”方式，實(shí)現(xiàn)思想政治理論知識(shí)由教育者向受教育者的轉(zhuǎn)移與傳遞以及二者之間的交流與溝通，從而增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性和話語(yǔ)權(quán)。實(shí)現(xiàn)教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的科學(xué)轉(zhuǎn)化，是高校思想政治理論課話語(yǔ)體系建設(shè)的重要內(nèi)容和必然要求。著力促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)化，必須正確定位話語(yǔ)主體、科學(xué)表達(dá)話語(yǔ)內(nèi)容、不斷創(chuàng)新話語(yǔ)方式。

一、正確定位思想政治理論課話語(yǔ)主體，著力促進(jìn)單主體話語(yǔ)向雙主體話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化

促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化必須正確定位話語(yǔ)主體，正如馬克思所說(shuō)：“我們的闡述自然要取決于闡述的對(duì)象。”[3]現(xiàn)代教育理念下思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐表明，高校思想政治理論課的話語(yǔ)主體就是教師與學(xué)生，這一角色定位決定了教師責(zé)無(wú)旁貸要以學(xué)生作為話語(yǔ)的交流對(duì)象。雖然師生主體雙方在教與學(xué)的互動(dòng)過(guò)程中并非是完全并列的，但二者具有平等的話語(yǔ)權(quán)則是毋容置疑的。從教師與學(xué)生的對(duì)象性關(guān)系來(lái)看，教材話語(yǔ)是單主體語(yǔ)言，它是從教師角度出發(fā)，旨在向?qū)W生傳授科學(xué)理論知識(shí)的單向度灌輸語(yǔ)言；而教學(xué)話語(yǔ)則是學(xué)生可接受的雙主體語(yǔ)言，它是從學(xué)生角度出發(fā)的一種基于平等交流、理性認(rèn)識(shí)的知識(shí)獲取，是師生主體雙方平等互動(dòng)、相互協(xié)同的交互式語(yǔ)言。因此，在思想政治理論課話語(yǔ)主體意義上，要促進(jìn)單主體話語(yǔ)向雙主體話語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)化，就必須解決思想政治理論課話語(yǔ)主體的“為我性”問(wèn)題。

高校思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)要與話語(yǔ)主體的“為我性”相契合。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選)》中指出“語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的。”[4]人們的一切活動(dòng)本質(zhì)上是一種“為我”的自覺(jué)自為的活動(dòng)。因此，在促進(jìn)思想政治理論課從教材的單主體話語(yǔ)向教學(xué)的雙主體話語(yǔ)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，應(yīng)該充分考慮和反映話語(yǔ)主體所理解的“為我關(guān)系”，尤其要讓學(xué)生感受到話語(yǔ)及其表達(dá)是“為我關(guān)系”的存在，真正構(gòu)建師生主體之間的話語(yǔ)互信與互動(dòng)平臺(tái)。

一方面，要打破“主客二分”范式下的單主體思維方式，確立師生主體之間雙向互動(dòng)的平等地位。在“主客二分”的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系中，由于教育者權(quán)威的神圣化和受教育者的被動(dòng)邊緣化，教育者“我說(shuō)你聽(tīng)”式的單向灌輸和“我打你通”式的控制性、征服性乃至專斷性的“填鴨”方式，完全扼殺了師生雙方彼此互信、雙向互動(dòng)的主體性，導(dǎo)致教師與學(xué)生之間話語(yǔ)系統(tǒng)不兼容、信息系統(tǒng)不對(duì)稱、相互交流不暢通，嚴(yán)重影響思想政治理論課話語(yǔ)體系的信度和效度?！敖逃侨伺c人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方的對(duì)話和敞亮……所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)?！盵5]教學(xué)的本質(zhì)是師生主體雙方互信和教與學(xué)雙向互動(dòng)的統(tǒng)一，這一雙重交互性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)是建立在充分尊重教師與學(xué)生主體性自由發(fā)揮的基礎(chǔ)之上，“并在‘基于學(xué)’而設(shè)計(jì)‘教’的教學(xué)原則統(tǒng)攝下”[6]，不斷促進(jìn)師生主體雙方彼此互信、對(duì)應(yīng)互動(dòng)和交流溝通；不斷促進(jìn)師生主體之間沒(méi)有任何障礙的橫亙與阻隔，在平等、真切、和諧的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)雙方主體性的有效融合；不斷促進(jìn)教師與學(xué)生的教與學(xué)的需要與滿足需要的合二為一，以及達(dá)成的相互承認(rèn)、包容、理解和合作，并在教學(xué)過(guò)程中形成一個(gè)師生主體之間具有雙重交互性的“話語(yǔ)共同體”，從而全面提高信息轉(zhuǎn)化率和教學(xué)有效性。

另一方面，要破除話語(yǔ)一言堂的權(quán)威獨(dú)白式套路，構(gòu)建師生雙方共享話語(yǔ)權(quán)的話語(yǔ)體系。教師和學(xué)生擁有平等話語(yǔ)權(quán)是現(xiàn)代教育理念下高校思想政治理論課改革教學(xué)方法、完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本要求和必要手段。然而，由于受到傳統(tǒng)教化思想的影響，目前高校思想政治理論課教學(xué)不同程度存在著話語(yǔ)一言堂現(xiàn)象，有些教師已經(jīng)習(xí)慣了一種權(quán)威獨(dú)白式的話語(yǔ)套路，他們憑借其對(duì)知識(shí)的優(yōu)先占有而掌控著課堂教學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，在師生共同的話語(yǔ)體系中占據(jù)了制高點(diǎn)、處于霸主地位；無(wú)視學(xué)生的身心健康和主體意識(shí)，牢牢控制和操縱著學(xué)生這個(gè)“弱勢(shì)群體”的思維和話語(yǔ)，似乎他們所能做的唯一工作就是原封不動(dòng)地將政治口號(hào)拷貝到學(xué)生的頭腦中，造成思想政治理論課話語(yǔ)喪失了言語(yǔ)感化的魅力、話語(yǔ)敘事的理性、人文關(guān)懷的價(jià)值。話語(yǔ)一言堂是對(duì)語(yǔ)言的一種專制，這種權(quán)威獨(dú)白式話語(yǔ)套路剝奪了學(xué)生話語(yǔ)表達(dá)的機(jī)會(huì)和權(quán)利，導(dǎo)致學(xué)生的語(yǔ)言行為以及其中蘊(yùn)含的探索和質(zhì)疑精神也隨之流失。必須指出，在思想政治理論課話語(yǔ)體系中，教師與學(xué)生兩個(gè)主體是相互制約和相互設(shè)定的。教師應(yīng)在具有正確的主體意識(shí)和較強(qiáng)的主體能力基礎(chǔ)上，充分尊重學(xué)生的主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激活學(xué)生的主體意識(shí)，啟發(fā)學(xué)生的主體性人格，切實(shí)把師生雙方同時(shí)置于話語(yǔ)場(chǎng)域中并且共同成為話語(yǔ)主體、共享話語(yǔ)權(quán)，以平等而獨(dú)立的意識(shí)主體和話語(yǔ)主體的存在和出場(chǎng)為前提。要憑借語(yǔ)言在話語(yǔ)主體間的往返互動(dòng)，促進(jìn)師生雙方彼此互信、凝聚共識(shí)，構(gòu)成某種先于行動(dòng)又指導(dǎo)行動(dòng)的情景模式，形成具有雙重交互性的“實(shí)踐共同體”。如同伽達(dá)默爾所說(shuō)：在話語(yǔ)交互過(guò)程中使得對(duì)話雙方的“視界”相遇和交融，形成了新的“視界融合”。在“這樣一種自身置入，既不是一個(gè)個(gè)性移入另一個(gè)個(gè)性中，也不是使另一個(gè)人受制于我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，而總是意味著向一個(gè)更高的普遍性的提升，這種普遍性不僅克服了我們自己的個(gè)別性，而且也克服了那個(gè)他人的個(gè)別性?！盵7]由此可見(jiàn)，只有在消除話語(yǔ)一言堂、共享話語(yǔ)權(quán)的前提下，才能有效防止思想政治理論課話語(yǔ)體系中教師與學(xué)生所處地位的不對(duì)等性和兩張皮狀態(tài)，不斷促進(jìn)師生主體雙方進(jìn)行著極富有吸引力的話語(yǔ)交流和對(duì)自身的逾越，以及教師與學(xué)生最終達(dá)成話語(yǔ)的共鳴、問(wèn)題的共解、思想的共識(shí)。

二、科學(xué)表達(dá)思想政治理論課話語(yǔ)內(nèi)容，著力促進(jìn)固化形態(tài)話語(yǔ)向動(dòng)態(tài)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化

促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化必須科學(xué)表達(dá)話語(yǔ)內(nèi)容。思想政治理論課的話語(yǔ)系統(tǒng)以其政治性為主要特征，話語(yǔ)內(nèi)容是思想政治理論課知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的權(quán)威性載體，由教材話語(yǔ)決定的思想政治理論課話語(yǔ)內(nèi)容在思想政治理論課話語(yǔ)體系中具有重要的和基礎(chǔ)性作用。從話語(yǔ)內(nèi)容的視角來(lái)看，教材話語(yǔ)屬于固化形態(tài)話語(yǔ)，“模式化程度比較高，它在具體內(nèi)容的表達(dá)方面，已經(jīng)形成一定的范式，前后繼承性相當(dāng)大，變化的速度比較慢”[8]。教學(xué)話語(yǔ)屬于動(dòng)態(tài)話語(yǔ)，它以教材話語(yǔ)為依據(jù)，在具體內(nèi)容的表達(dá)方面，突出針對(duì)性、體現(xiàn)時(shí)代性、具有靈活性，富有與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)應(yīng)變的特征。當(dāng)然，任何話語(yǔ)都不是純粹的思想表達(dá)形式，而是經(jīng)過(guò)選擇與包裝的思想內(nèi)容；任何表達(dá)也不是簡(jiǎn)單的“照本宣科”，而是經(jīng)過(guò)凝練與鍛造承載著話語(yǔ)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)或意義。因此，在思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)意義上，要促進(jìn)固化形態(tài)話語(yǔ)向動(dòng)態(tài)話語(yǔ)的有效轉(zhuǎn)化，必須以“特色話語(yǔ)”為表征解決思想政治理論課“說(shuō)什么”的問(wèn)題。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，任何一種理論或話語(yǔ)都是時(shí)代的產(chǎn)物，總要發(fā)出時(shí)代的強(qiáng)音?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。”[9]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果，它具有鮮明的時(shí)代特征和鮮活的生命力。思想政治理論課無(wú)論是話語(yǔ)體系的構(gòu)建，還是話語(yǔ)內(nèi)容的表達(dá)，既要彰顯當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，又要體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)特征與表達(dá)特色。正如習(xí)近平同志所說(shuō)：要“著力打造融同中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”。[10]“高校思想政治理論課是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要載體?！盵8]通過(guò)“特色話語(yǔ)”以理論的勇氣、思想的張力、知識(shí)的活力和語(yǔ)言的魅力，把馬克思主義中國(guó)化的最新成果、時(shí)代化的當(dāng)代價(jià)值、大眾化的受眾要求表達(dá)出來(lái)；把以固化形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)的馬克思主義轉(zhuǎn)化為生動(dòng)有趣、形式多樣的動(dòng)態(tài)話語(yǔ)。不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史進(jìn)程；不斷提升高校思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)對(duì)當(dāng)代重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和教育對(duì)象個(gè)性化要求的學(xué)科闡釋力與學(xué)術(shù)回應(yīng)力；不斷促進(jìn)思想政治理論課創(chuàng)造和凝練“特色話語(yǔ)”的話語(yǔ)自覺(jué)。

1.要與中國(guó)國(guó)情相聯(lián)系，講“中國(guó)話”。將理論與現(xiàn)實(shí)緊密鏈接是高校思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)最有效的方式。一方面，思想政治理論課作為一種文本課程，具有高度的理論性、抽象性，由于理論本身的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性特點(diǎn)，話語(yǔ)表達(dá)如果完全脫離現(xiàn)實(shí)，就會(huì)使理論空洞乏味，容易給學(xué)生產(chǎn)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的“無(wú)用感”；另一方面，思想政治理論課作為一種“言教”方式，現(xiàn)實(shí)性與靈活性較為突出，如果完全依附于現(xiàn)實(shí)，過(guò)度使用甚至濫用政治范式話語(yǔ)、宣傳式話語(yǔ)，會(huì)使理論失去其超越性與引導(dǎo)力，容易造成學(xué)生的“逆反感”?！榜R克思主義中國(guó)化的過(guò)程，既包括把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的‘中國(guó)化’的過(guò)程，又包含著總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成中國(guó)化的馬克思主義的‘化中國(guó)’的過(guò)程?！盵11]聯(lián)系中國(guó)國(guó)情講“中國(guó)話”，就是要聚焦中國(guó)現(xiàn)實(shí)、貼近中國(guó)社會(huì)、回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題、發(fā)出中國(guó)聲音，從話語(yǔ)內(nèi)容上增強(qiáng)思想政治理論課與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合；就是要緊緊圍繞“中國(guó)道路、中國(guó)力量、中國(guó)精神的中國(guó)表達(dá)”[12]，凸顯馬克思主義中國(guó)化的歷史必然和中國(guó)化馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，從話語(yǔ)表達(dá)上把說(shuō)理話語(yǔ)和敘事話語(yǔ)統(tǒng)一起來(lái)，增強(qiáng)思想政治理論課話語(yǔ)的價(jià)值引導(dǎo)力；就是要用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)中國(guó)智慧、體現(xiàn)中國(guó)氣質(zhì)、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、凝聚中國(guó)力量、最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)；就是要把馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果在當(dāng)代大學(xué)生的生活實(shí)踐中獲得新的張力與活力。

2.要與時(shí)代特征相適應(yīng)，講“時(shí)代話”。任何時(shí)代都有其自身的時(shí)代特征和語(yǔ)境，每一次理論體系的創(chuàng)新必將伴隨著話語(yǔ)體系的創(chuàng)新。高校思想政治理論課話語(yǔ)體系的境遇和場(chǎng)域問(wèn)題總是與時(shí)代的變化相聯(lián)系、發(fā)展相伴隨，其話語(yǔ)體系的構(gòu)建與話語(yǔ)內(nèi)容的表達(dá)，既要展示國(guó)際視野又要彰顯中國(guó)特色；既要遵循基本理論又要緊跟學(xué)術(shù)前沿；既要體現(xiàn)時(shí)代特征又要適應(yīng)時(shí)代要求。有針對(duì)性地把全球化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化和信息化等重大現(xiàn)實(shí)內(nèi)容融入到大學(xué)生對(duì)時(shí)代熱點(diǎn)的理解與把握之中，不斷凝練、鍛造、創(chuàng)新具有感召力、吸引力、凝聚力的時(shí)代話語(yǔ)，與時(shí)俱進(jìn)地增強(qiáng)思想政治理論課話語(yǔ)魅力。馬克思主義時(shí)代化就是將馬克思主義基本原理與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，以及在這一過(guò)程中形成具有時(shí)代氣息的馬克思主義理論成果。基于馬克思主義時(shí)代化的視角，思想政治理論課的話語(yǔ)表達(dá)必須高度重視對(duì)馬克思主義理論解讀的時(shí)代化。一方面，要關(guān)注對(duì)馬克思主義時(shí)代化理論成果的表達(dá)，也就是要通過(guò)新思想的傳播、新知識(shí)的傳授、新概念的傳遞，展示馬克思主義當(dāng)代發(fā)展的新概括和新提煉，彰顯馬克思主義基本原理的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代風(fēng)格，使馬克思主義時(shí)代化的最新成果更富有時(shí)代感與吸引力，被當(dāng)代大學(xué)生所認(rèn)同與接受。另一方面，要凸顯對(duì)馬克思主義時(shí)代化實(shí)踐意義的表達(dá)，馬克思主義時(shí)代化的宗旨和任務(wù)來(lái)源于實(shí)踐對(duì)理論的訴求，馬克思主義時(shí)代化的生命力在于它能夠回答時(shí)代課題和解決實(shí)踐問(wèn)題。如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化主要體現(xiàn)馬克思主義發(fā)展的中國(guó)意義，那么馬克思主義時(shí)代化主要表達(dá)馬克思主義發(fā)展的世界意義。適應(yīng)時(shí)代特征講“時(shí)代話”，就是要讓馬克思主義時(shí)代化的最新成果在實(shí)踐中的指導(dǎo)價(jià)值得到充分展示，在思想政治理論課教學(xué)中更具有現(xiàn)實(shí)性和感召力，從而拓展大學(xué)生學(xué)習(xí)的視野、啟開(kāi)其創(chuàng)新思維、提高其學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)真正從理論課堂走向現(xiàn)實(shí)世界，由主導(dǎo)價(jià)值觀的灌輸與傳播轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義時(shí)代化的理論成果和當(dāng)代價(jià)值的自覺(jué)認(rèn)同。

3.要與受眾要求相結(jié)合，講“大眾話”。理論教育講“大眾話”主要解決的是思想政治理論課教學(xué)中理論抽象性與具體化的矛盾。接受者是理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的“終端”，通俗化是實(shí)現(xiàn)“大眾話”的必要手段，“大眾話”不是庸俗化、簡(jiǎn)單化，而是要求教師要精準(zhǔn)把握理論的本質(zhì)與精髓，把理論化繁為簡(jiǎn)并且做出簡(jiǎn)明扼要的概括與表述，便于學(xué)生理解；要準(zhǔn)確掌握學(xué)生的心理需求，找準(zhǔn)理論與學(xué)生需求的結(jié)合點(diǎn)，便于他們接受；要充分考慮學(xué)生的理解能力與思維方式，把馬克思主義的內(nèi)容和要求用大眾話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，便于他們認(rèn)同。馬克思主義大眾化是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握以及自覺(jué)運(yùn)用的過(guò)程，是馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值對(duì)象化與主體價(jià)值自覺(jué)化的過(guò)程，也是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)歸宿與最終價(jià)值訴求。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要工作就是要通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的有效轉(zhuǎn)化，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以生動(dòng)活潑、通俗易懂的表達(dá)形式為大眾所認(rèn)同和接受。高校思想政治理論課教學(xué)作為對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的主渠道、主陣地，其本身就是馬克思主義大眾化屬性使然，也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的前沿陣地。面向?qū)W生講“大眾話”就是要把意識(shí)形態(tài)的整體性與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的具體性，意識(shí)形態(tài)的理性化與學(xué)生實(shí)踐方式的感性化，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)性與學(xué)生活動(dòng)的個(gè)體性進(jìn)行交互融合，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論的政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為符合學(xué)生思維方式的通俗話語(yǔ)，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志、社會(huì)期待與大學(xué)生需求的有機(jī)統(tǒng)一，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生的政治社會(huì)化功能。

三、不斷創(chuàng)新思想政治理論課話語(yǔ)方式，著力促進(jìn)理論話語(yǔ)向生活話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化

促進(jìn)高校思想政治理論課教材話語(yǔ)向教學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化必須不斷創(chuàng)新話語(yǔ)方式。話語(yǔ)方式作為思想政治理論課話語(yǔ)體系中的基本要素，它是通過(guò)一系列的相關(guān)符號(hào)以及言說(shuō)形式有效傳播和分享各種信息和意義，以此確定用以指導(dǎo)人們言行的行為規(guī)范和價(jià)值體系。一定的話語(yǔ)內(nèi)容總是通過(guò)相應(yīng)的話語(yǔ)方式得以表達(dá)，任何話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新都將蘊(yùn)含著話語(yǔ)方式的創(chuàng)新。創(chuàng)新話語(yǔ)方式旨在改進(jìn)話語(yǔ)技巧，倡導(dǎo)思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)鮮明強(qiáng)烈、富有政治性，準(zhǔn)確規(guī)范、富有科學(xué)性，通俗明理、富有教育性，暢達(dá)優(yōu)雅、富有審美性，以增強(qiáng)思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)的吸引力和感召力。從話語(yǔ)方式的視角來(lái)看，教材話語(yǔ)以政治性、理論性語(yǔ)言作為主要載體，具有高度的抽象性、隱晦性和概括性；教學(xué)話語(yǔ)應(yīng)以生動(dòng)、鮮活的語(yǔ)言作為主要載體，體現(xiàn)生動(dòng)形象、通俗易懂的特色。因此，如何把抽象、晦澀的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為生動(dòng)、鮮活的語(yǔ)言，把理論話語(yǔ)還原為生活話語(yǔ)，怎樣獲得話語(yǔ)表達(dá)的比較優(yōu)勢(shì)，這就需要解決思想政治理論課“怎么說(shuō)”的問(wèn)題。

創(chuàng)新思想政治理論課的話語(yǔ)方式，強(qiáng)化其話語(yǔ)的闡釋力與感染力，增強(qiáng)其話語(yǔ)表達(dá)的針對(duì)性與有效性，必須把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性、體現(xiàn)實(shí)效性。

1.要把話語(yǔ)“視界”貼近生活，實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的對(duì)接。任何理論或話語(yǔ)都是來(lái)自對(duì)一定“文本”的解讀，而生活世界則是一切解讀的最終“文本”。當(dāng)代德國(guó)著名的西方馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯在他的交往行動(dòng)理論中認(rèn)為，人們的話語(yǔ)交流或符號(hào)互動(dòng)不僅使得說(shuō)者與聽(tīng)者在其中相遇，同時(shí)也將每個(gè)參與者置于與生活世界的聯(lián)系中，即置于與可能的事實(shí)的外在世界的聯(lián)系中；置于與任何一個(gè)獨(dú)特主體能夠認(rèn)知的自己內(nèi)在世界的聯(lián)系中；置于與主體間相互肯認(rèn)的我們共享的生活世界的聯(lián)系中[13]。 在哈貝馬斯看來(lái)，交互主體的生活世界與生活世界的交互主體，猶如一枚硬幣的兩面，是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。只有人們置身于生活世界這個(gè)實(shí)踐主體的語(yǔ)言對(duì)話活動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、理想與行動(dòng)、個(gè)體與社會(huì)的結(jié)合。由此可見(jiàn)，思想政治理論課話語(yǔ)體系建設(shè)必須遵循生活世界的價(jià)值思維邏輯，努力實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的有效對(duì)接。當(dāng)然，理論話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的對(duì)接并非簡(jiǎn)單地就是所謂的理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，要關(guān)注思想政治理論課話語(yǔ)的生活維度，要在豐富多彩的生活實(shí)踐中科學(xué)運(yùn)用話語(yǔ)分析方法，開(kāi)發(fā)那些富有扣人心弦、奪人心魄、啟人心智的話語(yǔ)資源，提煉那些能夠燭照人性、富有生命意義、提升人生境界的生活語(yǔ)言，注重從生活語(yǔ)言中獲得啟示、獲取智慧、攝取力量，促進(jìn)思想政治理論課話語(yǔ)更接地氣、更富生氣、更有人氣，有效提高思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)價(jià)值，從而為思想政治理論教育這一主流意識(shí)形態(tài)學(xué)科注入新的話語(yǔ)元素。另一方面，要構(gòu)建思想政治理論課話語(yǔ)體系與生活世界聯(lián)系的新范式，思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)要真正尊重生活的豐富性，承認(rèn)人性的復(fù)雜；既要對(duì)生活世界保持謙恭的態(tài)度，又要尊重生活世界的生命體驗(yàn)，還要穿越生活世界的迷霧，對(duì)生活世界保持一種審慎、反思和超越的理性思維，這也正是思想政治理論課教學(xué)回歸生活世界的價(jià)值所在。

2.要把話語(yǔ)“視界”貼近現(xiàn)實(shí)，將理論話語(yǔ)還原為生活話語(yǔ)。理論的命運(yùn)總是根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要與實(shí)踐發(fā)展而“潮起潮落”，如果一種理論能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展要求，那么這一理論的發(fā)展自然會(huì)有“安身立命”之地。馬克思曾經(jīng)指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵14]一種理論表達(dá)只有敏銳地捕捉到一個(gè)時(shí)代最直接、最迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并且成為“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”[14]，才能真正滿足一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需求，理論價(jià)值才能得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，思想政治理論課話語(yǔ)視界必須貼近現(xiàn)實(shí)生活、走進(jìn)生活現(xiàn)實(shí)。需要指出的是，一方面，長(zhǎng)期以來(lái)思想政治理論課教學(xué)往往只停留在人的理性認(rèn)識(shí)層面，忽視了話語(yǔ)方式的改革創(chuàng)新。思想政治理論課話語(yǔ)常常是居高臨下，一定程度存在脫離現(xiàn)實(shí)生活的大話、空話甚至是假話，以至于成為人們置之不理的“貧困道學(xué)”。二是理論的抽象性問(wèn)題，理論是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)，是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)體系，也是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)的并由一系列概念、判斷、推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。理論的這一特性決定了理論源于實(shí)踐又高于實(shí)踐，這就使得它在表達(dá)過(guò)程中具有高度的抽象性和概括性。要突破思想政治理論課教學(xué)的這兩個(gè)難點(diǎn)，必須堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐性，必然要求思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)回歸現(xiàn)實(shí)，在合理應(yīng)用理性話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，善于從現(xiàn)實(shí)生活中充實(shí)話語(yǔ)內(nèi)容、豐富教學(xué)語(yǔ)言，更加注重實(shí)踐話語(yǔ)、生活話語(yǔ)的運(yùn)用，促進(jìn)思想政治理論課教學(xué)不斷現(xiàn)實(shí)化、生活化。把理論話語(yǔ)還原為生活話語(yǔ)，就是要解決思想政治理論課教學(xué)高談闊論、語(yǔ)言晦澀、理論性有余、生活化不足、樸實(shí)的道理復(fù)雜化等一系列問(wèn)題；就是要把政治性語(yǔ)言生活化，把深?yuàn)W的哲理講明白，把抽象的概念講具體，把生澀的術(shù)語(yǔ)講形象；就是要使話語(yǔ)表達(dá)方式更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，積極主動(dòng)掌握思想政治理論課話語(yǔ)權(quán)，既要及時(shí)發(fā)聲、先聲奪人，又要應(yīng)時(shí)發(fā)聲、有效發(fā)聲，適時(shí)回應(yīng)大學(xué)生關(guān)切的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓大學(xué)生學(xué)得進(jìn)、聽(tīng)得懂、信得過(guò)、用得上，通過(guò)話語(yǔ)方式的改革創(chuàng)新提升思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性。

3.要把話語(yǔ)“視界”貼近學(xué)生，讓生活話語(yǔ)進(jìn)入學(xué)生的視野?，F(xiàn)有思想政治理論課話語(yǔ)方式一定程度存在著“生、冷、硬”和“假、大、空”現(xiàn)象，由于過(guò)度使用政治話語(yǔ)、文件話語(yǔ)和權(quán)力話語(yǔ)的習(xí)慣，造成學(xué)生充耳不聞、聞而不信，使教師陷入自說(shuō)自話的尷尬境地；由于過(guò)多抽象、晦澀的理論話語(yǔ)占據(jù)了大量的教學(xué)空間，政治色彩濃厚、人文關(guān)懷缺失，導(dǎo)致學(xué)生興味索然、得聽(tīng)且聽(tīng)，思想政治理論課話語(yǔ)表達(dá)顯得蒼白無(wú)力。其結(jié)果往往使得思想政治理論課話語(yǔ)體系，既沒(méi)有伴隨時(shí)代發(fā)展而更新，也沒(méi)有與學(xué)生個(gè)體的生活世界進(jìn)行鏈接；既非內(nèi)在于學(xué)生個(gè)體的生命所需，也非源自個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的渴求；既不針對(duì)學(xué)生凝惑所在、情感所需、利益所求的興奮點(diǎn)，也不關(guān)注能否滿足學(xué)生學(xué)有所思、思有所悟、悟有所得的“供求結(jié)合點(diǎn)”。這種與學(xué)生需求相悖、和生活世界脫節(jié)的傾向，嚴(yán)重傷害了思想政治理論課教學(xué)的有效性。思想政治理論課教學(xué)話語(yǔ)要貼近學(xué)生，首先要真正讀懂學(xué)生，就是要把握學(xué)生的思想特點(diǎn)、認(rèn)知意趣，尊重學(xué)生的主體地位、人格尊嚴(yán)，觸及學(xué)生的內(nèi)心世界、心靈深處，關(guān)切學(xué)生的所思所需、所疑所急，充分體現(xiàn)以學(xué)生為本的教學(xué)理念。其次要優(yōu)化言說(shuō)方式，要加強(qiáng)主體間的話語(yǔ)對(duì)接、兼容、溝通，通過(guò)話語(yǔ)陳述倡導(dǎo)一種師生主體雙方平等互動(dòng)、和諧互信的對(duì)話、啟發(fā)式的話語(yǔ)方式，努力尋求社會(huì)生活規(guī)范與學(xué)生個(gè)體需求的交流機(jī)制與對(duì)話渠道，以增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)的滲透力、親和力和感染力。最后要消除話語(yǔ)差異，新媒體時(shí)代是一個(gè)廣泛的”對(duì)話“時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的開(kāi)放性、娛樂(lè)性、平民性、調(diào)侃性和拼貼性等特點(diǎn)，與思想政治理論課教材話語(yǔ)的理論性、規(guī)范性、嚴(yán)肅性、概括性存在巨大差異。這種話語(yǔ)差異導(dǎo)致國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育陷入一種與被稱之為”銜著鼠標(biāo)長(zhǎng)大的一代“的大學(xué)生信息不對(duì)稱、交流不暢通的困境。而且由于思想政治理論課教學(xué)缺乏鮮活的話語(yǔ)內(nèi)容和有效的表達(dá)方式，導(dǎo)致師生之間”言者諄諄、聽(tīng)者藐藐“。這就要求廣大教師正確把握當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)、心理需求和知識(shí)獲取與接受信息習(xí)慣，既要熟練掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)這一全新的溝通媒體，巧妙地嘗試運(yùn)用學(xué)生所鐘愛(ài)的時(shí)代話語(yǔ)、青春話語(yǔ)和新潮話語(yǔ)滲透于思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程，更要通過(guò)柔性化、隱性化、人性化的對(duì)話與交流方式，消除師生之間的語(yǔ)言代溝、心理距離和話語(yǔ)表達(dá)隔閡，有效彌補(bǔ)教材話語(yǔ)的理論性和抽象性，促進(jìn)信息與思想的互動(dòng)，用學(xué)生樂(lè)于并易于接受的話語(yǔ)方式幫助大學(xué)生政治成熟、精神成人、事業(yè)成功。

需要指出的是，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)方式的生活化，并不意味著高校思想政治理論課教學(xué)對(duì)日常生活世界的沉淪與妥協(xié)，也不是降低精神活動(dòng)與精神生活的格調(diào)、追逐低俗化以及與現(xiàn)實(shí)生活混為一談，而是指其源于生活而又高于生活、服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活而又不完全等同于生活本身。只有在全面、準(zhǔn)確、客觀地讀懂當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和需要的基礎(chǔ)上，才能針對(duì)性地對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)方式進(jìn)行改革創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)外在要求與大學(xué)生心理世界的有效溝通，以不斷提升思想政治理論課話語(yǔ)詮釋的魅力和意義。

[ 1 ] 葛笑如.論高校思想政治理論課教學(xué)改革中的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014(10)：47-50.

[ 2 ] 郭風(fēng)志.高校思想政治理論課話語(yǔ)體系創(chuàng)新研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014(4)：83-86.

[ 3 ] 中央編譯局.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.253.

[ 4 ] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.81.

[ 5 ] 雅思貝爾斯，著.什么是教育[M]. 鄒進(jìn)，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.2-3.

[ 6 ] 郭風(fēng)志.現(xiàn)代教育理念下高校思想政治理論課教學(xué)方法改革路向研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013(10)：71-75.

[ 7 ] 伽達(dá)默爾,著.真理與方法(上冊(cè))[M]. 洪漢鼎,譯.上海：上海譯文出版社，1999.391.

[ 8 ] 顧鈺民.高校思想政治理論課教學(xué)方法研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.75,70.

[ 9 ] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集 (第3卷)[M].北京：人民出版社，2002：544.

[10] 人民網(wǎng).習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[EB/OL].http://pditics.people.com.cn/n/20b/0821/c1024-2263598.html,2013-08-21.

[11] 張華，肖光文.關(guān)于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的整體性思考[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2011(4)：14-19.

[12] 劉奇葆.關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí) [N].人民日?qǐng)?bào)，2013-07-08(1).

[13] 王曉東.西方哲學(xué)主體間性理論批判——一種形態(tài)學(xué)視野[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.177-201.

[14] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集 (第1卷)[M].北京：人民出版社，1995(11):219-220.

(編輯：劉偉霄)

2015-07-25

山西省高等學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目:“高校思想政治理論課建設(shè)的規(guī)律性研究”(編號(hào)：JS2012008)。

G

A

1008-6927(2015)06-0057-06

作者信息：李德芝(1958-)，男，山西孝義市人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究工作。