文學(xué)倫理學(xué)視閾下《李爾王》悲劇文本的產(chǎn)生

歐蕓秀

(廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西南寧530001)

文學(xué)倫理學(xué)視閾下《李爾王》悲劇文本的產(chǎn)生

歐蕓秀

(廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西南寧530001)

《李爾王》是文藝復(fù)興時(shí)期大文豪莎士比亞的經(jīng)典巨作，文本蘊(yùn)含豐富的倫理因素。從文學(xué)倫理學(xué)的視角解讀該文本，旨在通過(guò)對(duì)《李爾王》中的倫理主線(xiàn)，即王權(quán)、財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)以及圍繞該倫理主線(xiàn)上的倫理結(jié)予以梳理，剖析倫理結(jié)的形成過(guò)程、形成原因以及由于倫理結(jié)的產(chǎn)生所帶來(lái)的影響。

文學(xué)倫理學(xué);倫理線(xiàn);倫理結(jié);悲劇

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法是由華中師范大學(xué)聶珍釗教授在2004年首先提出來(lái)的。“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)同傳統(tǒng)的道德批評(píng)不同，它不是從今天的道德立場(chǎng)簡(jiǎn)單地對(duì)歷史的文學(xué)進(jìn)行好與壞的道德價(jià)值判斷，而是強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品?！保?］《李爾王》誕生于文藝復(fù)興前，正值英國(guó)社會(huì)激烈動(dòng)蕩、分化改組的年代，封建勢(shì)力頑固地壓制新興的資本主義勢(shì)力，封建君主與地方割據(jù)勢(shì)力也斗爭(zhēng)不已，烽火連年，哀鴻遍野。運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法解讀必須回到該文本產(chǎn)生的歷史現(xiàn)場(chǎng)中去，才不會(huì)對(duì)文本進(jìn)行誤讀。

用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法分析作品，尋找和解構(gòu)文學(xué)作品中的倫理線(xiàn)與倫理結(jié)是十分重要的。倫理線(xiàn)和倫理結(jié)是文學(xué)的倫理結(jié)構(gòu)的基本成分。在大多數(shù)情況下，倫理結(jié)的形成或解開(kāi)的不同過(guò)程，形成對(duì)文學(xué)文本的不同理解［1］。在文學(xué)倫理學(xué)視域下，《李爾王》中就含有許多倫理結(jié)，這些倫理結(jié)圍繞著一條倫理主線(xiàn)展開(kāi)?！霸谀承┪膶W(xué)文本中，倫理結(jié)表現(xiàn)為倫理混亂或秩序重構(gòu)。”［2］14

一、倫理結(jié)一:李爾王與科特麗霞的沖突

等級(jí)制度是英國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)制度的核心內(nèi)容，是封建社會(huì)秩序的外在體現(xiàn)?！独顮柾酢返膭?chuàng)作背景是1605年至1606年，正值伊麗莎白一世病故，詹姆士一世當(dāng)政。與歷代英國(guó)君王一樣，新君王均以建立專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治為己任。他們深知一個(gè)尊卑有序、階級(jí)分明的等級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)于專(zhuān)制君主制度的極端重要性。當(dāng)時(shí)的李爾王深信，皇室兒女與臣子不遵照君王的意圖說(shuō)話(huà)行事是對(duì)政權(quán)的不敬和褻瀆，這也就是為什么當(dāng)他的大女兒、二女兒對(duì)其奉承諂媚、順其心意時(shí)他很是高興，而將其小女兒的直率坦白視為對(duì)皇權(quán)的違背和不敬。所以對(duì)于科特麗霞的“不敬”，他就剝奪她的繼承權(quán)并將其遠(yuǎn)嫁法國(guó)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重將作品放回歷史現(xiàn)場(chǎng)來(lái)分析?；氐疆?dāng)時(shí)的倫理環(huán)境來(lái)解讀科特麗霞的行為，其實(shí)很好理解。她在一定程度上是對(duì)王權(quán)至上傳統(tǒng)觀念的漠視和挑戰(zhàn)。在第一幕第一場(chǎng)中，當(dāng)李爾王問(wèn)及小女兒是否有對(duì)父王的愛(ài)慕之詞要說(shuō)出來(lái)時(shí)，科特麗霞直言:“我是個(gè)笨拙的人，不會(huì)把我的心涌上我的嘴里;我愛(ài)您只有按照我的名分，一分不多，一分不少?！保?］11盡管她并沒(méi)有說(shuō)出明顯的違背李爾王的話(huà)語(yǔ)，但受到李爾王指責(zé)后仍然堅(jiān)持自己不諂媚的態(tài)度。從當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境來(lái)說(shuō)，科特麗霞的行為可以被看成是對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的漠視，由此帶來(lái)的后果就是李爾王對(duì)其的貶謫。盡管從今天的倫理道德角度來(lái)看，科特麗霞的行為體現(xiàn)的是她誠(chéng)實(shí)、善良、率直的品質(zhì)。李爾王與科特麗霞的沖突所構(gòu)成的這一倫理結(jié)為下文圍繞《李爾王》倫理主線(xiàn)上展開(kāi)的一系列矛盾、沖突作了鋪墊。

二、倫理結(jié)二:李爾王與貢納梨、呂甘的沖突

《李爾王》中代表新興資產(chǎn)階級(jí)思想的兩個(gè)重

要人物便是李爾王的大女兒貢納梨和二女兒呂甘。她們具備一些文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。這種思想否定中世紀(jì)壓抑人的個(gè)性，肯定人的個(gè)性自由，肯定人對(duì)自己的生命存在的自立意識(shí)，肯定人有追求自己世俗欲念的權(quán)利。而這種對(duì)于人的世俗欲望的肯定，自然會(huì)引起人的欲望的膨脹，而伴隨欲望膨脹而來(lái)的則是不擇手段的行為和罪惡。莎士比亞寫(xiě)《李爾王》的目的之一就是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期價(jià)值觀所顯露的弊端，即社會(huì)道德的淪喪、人倫的崩潰進(jìn)行反省。貢納梨和呂甘身上雖然帶著一些新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新觀念，但也由于她們對(duì)于世俗欲望的放縱而陷入道德淪陷的邊緣，對(duì)親人(李爾王、科特麗霞)和忠臣做出了一些有違人道的事。這就避免不了她們會(huì)與代表封建傳統(tǒng)思想的李爾王發(fā)生沖突。李爾王在分配國(guó)土與財(cái)產(chǎn)時(shí)毫不吝嗇地將三分之二的國(guó)土分別贈(zèng)與大女兒和二女兒，唯一的條件就是允許自身配備100個(gè)武士，同時(shí)可以根據(jù)自己的情況選擇居住在大女兒或者二女兒的府邸。但得到豐裕財(cái)產(chǎn)的兩個(gè)女兒對(duì)待父親卻是冷言冷語(yǔ)，她們甚至不想擔(dān)負(fù)贍養(yǎng)父親的責(zé)任，最終將父親逼于荒山野外，任其自生自滅。二女兒呂甘對(duì)待年邁的父親也一樣的自私、冷漠。在第二幕第四場(chǎng)中，當(dāng)?shù)弥憬銓?duì)父親冷眼相待，將父親逼出家門(mén)時(shí)，她和姐姐站在同一戰(zhàn)線(xiàn)，設(shè)法對(duì)父親進(jìn)行管制，同時(shí)想要推卸贍養(yǎng)老人的義務(wù)。圍繞王權(quán)、財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)這條主線(xiàn)上的這一個(gè)倫理結(jié)是這部悲劇的主要倫理結(jié)，對(duì)于它的解讀要回到當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場(chǎng)中去。詹姆士一世為了維護(hù)并鞏固自己的專(zhuān)制王權(quán)地位，肆意封賜爵位，這樣的封爵政策所產(chǎn)生的后果與制定時(shí)所抱有的初衷全然相違，社會(huì)矛盾逐步激化。在這一歷史背景下，李爾王沒(méi)有經(jīng)過(guò)慎重考慮就把國(guó)土分給兩個(gè)女兒，由此而引發(fā)的一系列矛盾其實(shí)和當(dāng)時(shí)的歷史背景是有一定聯(lián)系的。

“根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中的混沌理論，亂倫正是從混沌中產(chǎn)生，其中包括血親相奸和血親相殘兩種，血親相殘指的是弒母、弒父、弒君三種?！保?］回到奉行以基督教教義為宗旨的斯圖亞特王朝時(shí)期，貢納梨與呂貢對(duì)待父親的態(tài)度和行為可以說(shuō)是犯了“弒父”的亂倫罪行的。聶珍釗教授認(rèn)為:“文學(xué)倫理學(xué)中當(dāng)倫理混亂無(wú)法歸于秩序或者不能秩序重構(gòu)時(shí)，則形成悲劇文本?！保?］貢納梨與呂貢就是在死之前也不因?yàn)樵?jīng)對(duì)父親的惡行而悔過(guò)，李爾王對(duì)她們也無(wú)原諒的意思，他們之間產(chǎn)生的矛盾這一倫理結(jié)在整個(gè)文本中并沒(méi)有得到解構(gòu)，這也是造成《李爾王》這一悲劇文本的倫理因素之一。

三、倫理結(jié):葛羅斯脫與愛(ài)特門(mén)的沖突

《李爾王》中與此平行展開(kāi)的另一個(gè)重要情節(jié)，是葛羅斯脫伯爵的遭遇。他輕信奸詐庶子愛(ài)特門(mén)的讒言，驅(qū)逐了忠實(shí)的長(zhǎng)子埃特加。后來(lái)他因暗中幫助落難的李爾王，被愛(ài)特門(mén)告密而被剜去雙目，逃至荒野，幸遇被迫裝瘋的埃特加，并得其照顧。葛羅斯脫在后來(lái)才得知他所一直堅(jiān)信的庶子愛(ài)特門(mén)是如此的奸詐和虛偽:他對(duì)自己親生哥哥乃至父親可以做出這樣不孝不仁不忠不義的事情來(lái)。在第三幕第七場(chǎng)中，當(dāng)葛羅斯脫得知原來(lái)一直陷其于不義的人正是他一直鐘愛(ài)有加的愛(ài)特門(mén)時(shí)，發(fā)出了哀嘆和哭嚎:“啊，我是個(gè)蠢材!那么埃特加是冤枉的了。仁慈的神明啊，赦免我的錯(cuò)誤，保佑他有福吧!”［3］149至此，葛羅斯脫與愛(ài)特門(mén)的矛盾推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，讓故事進(jìn)入另一個(gè)高潮。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角分析，他們的矛盾可以看成是圍繞王權(quán)、財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪這一倫理主線(xiàn)上的另一個(gè)倫理結(jié)。

劇中，文藝復(fù)興時(shí)期的冒險(xiǎn)家和野心家愛(ài)特門(mén)、貢納梨和呂甘，他們都是極端利己的小人?！八麄儗⒁磺忻赖露家暈榧湘i，認(rèn)為‘人’只應(yīng)激發(fā)本能和無(wú)止境的欲望?！保?］12愛(ài)特門(mén)只顧自己利益，通過(guò)卑鄙手段來(lái)獲取伯爵地位進(jìn)而向王權(quán)爭(zhēng)奪的方向靠攏。在追名逐利的過(guò)程中，他不惜犧牲父親、哥哥的名譽(yù)，做出令人憤懣的行為。用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法解讀其行為，同樣需要回到當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境中去。斯圖亞特王朝時(shí)期正值人文主義思想的萌芽期。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，認(rèn)為人生的目的不是為了追求死后的“升天”，而是對(duì)現(xiàn)世美好生活的享受;人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿(mǎn)足。在這種思想的影響下，愛(ài)特門(mén)才有了一系列為了滿(mǎn)足自己的欲望而不擇手段的、不被傳統(tǒng)觀念所認(rèn)可的惡行。

愛(ài)特門(mén)對(duì)父親、哥哥的暴行也可以用文學(xué)倫理學(xué)中的混沌理論來(lái)解讀。愛(ài)特門(mén)犯下的是混沌理論中弒親的亂倫罪行。正如上文所述，當(dāng)倫理混亂無(wú)法歸于秩序或者不能秩序重構(gòu)，則形成悲劇文本。雖然在最后一幕中，愛(ài)特門(mén)在將死之前良知發(fā)現(xiàn)，決定做一件違背他本性的好事。但是，他處在與父親之間關(guān)系的倫理困境。莎士比亞直至最后也沒(méi)有明確描寫(xiě)葛羅斯脫已經(jīng)原諒了愛(ài)特門(mén)，父子倆結(jié)下的矛盾——倫理結(jié)最終也沒(méi)有解開(kāi)。

四、倫理結(jié)四:愛(ài)特門(mén)、貢納梨、呂甘的情感糾葛

在《李爾王》中，莎士比亞通過(guò)描寫(xiě)埃特加在得知弟弟愛(ài)特門(mén)與有夫之?huà)D貢納梨有奸情后的反應(yīng)以及貢納梨的合法丈夫奧本尼公爵對(duì)二者奸情的態(tài)

度，向世人展現(xiàn)了斯圖亞特王朝時(shí)期的婚姻倫理觀在一定程度上沿襲了西歐中世紀(jì)基督教的婚姻觀。“中世紀(jì)的西歐社會(huì)是羅馬帝國(guó)與日耳曼部落兩種文化傳統(tǒng)融合的產(chǎn)物?！薄傲_馬實(shí)行一夫一妻制，日耳曼人則盛行一夫多妻制。中世紀(jì)基督教在這一方面堅(jiān)決維護(hù)羅馬傳統(tǒng)?！标P(guān)于婚姻倫理禁忌的另一個(gè)重要制度是外婚制?！巴饣橹浦傅氖窃谝欢ㄓH屬范圍內(nèi)不得聯(lián)姻。中世紀(jì)初期，基督教沿襲羅馬傳統(tǒng)并將禁婚范圍逐步擴(kuò)大?！保?］基督教會(huì)除限制血親之間通婚外，還禁止在“教親”之間通婚。

在第四幕第六場(chǎng)，當(dāng)埃特加于野外將鄂斯華特(貢納梨的管家)打敗后，從他身上找到一封關(guān)于貢納梨和愛(ài)特門(mén)私通的信件。當(dāng)時(shí)，埃特加十分驚愕、憤怒，說(shuō):“啊，不可測(cè)度的女人的心!謀害她的善良的丈夫，叫我的兄弟代替他的位置!在這砂土之內(nèi)，我要把你掩埋起來(lái)，你這殺人的淫婦的使者。”［3］191在第五幕中，當(dāng)奧本尼公爵、貢納梨、呂甘對(duì)于處置愛(ài)特門(mén)一事發(fā)生口角時(shí)，奧本尼公然指出了愛(ài)特門(mén)與妻子的奸情:“愛(ài)特門(mén)，你犯有叛逆重罪，我逮捕你;同時(shí)我還要逮捕這一條金鱗的毒蛇(指貢)。賢妹，為了我的妻子的緣故，我必須要求您放棄您的權(quán)利;她已經(jīng)跟這位勛爵有約在先，所以我，她的丈夫，不得不對(duì)你們的婚姻表示異議?！保?］213從埃特加與奧本尼的話(huà)語(yǔ)中，筆者可以斷定，盡管《李爾王》創(chuàng)作于斯圖亞特王朝末期，人文主義思想的萌芽階段，中世紀(jì)婚姻倫理觀念依然折射在17世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)中。愛(ài)特門(mén)、呂甘、貢納梨之間的情感糾葛在當(dāng)時(shí)是不被接受的，犯了血親相奸的罪行。最后，貢納梨、呂甘兩姐妹由于爭(zhēng)風(fēng)吃醋使得一方在毒死了另一方后自殺，而愛(ài)特門(mén)也因?yàn)榉噶伺涯孀锖屯樽锸艿搅藨?yīng)有的懲罰。至此，愛(ài)特門(mén)、貢納梨、呂甘三人的情感糾葛告一段落。圍繞權(quán)利、財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)這條倫理主線(xiàn)上展開(kāi)的由三角戀引發(fā)的一系列矛盾沖突本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。這種新舊倫理觀念的交鋒以及由此帶來(lái)的倫理混亂，最終并沒(méi)有歸于原來(lái)的秩序或者秩序重構(gòu):劇中并沒(méi)有說(shuō)明三人已經(jīng)承認(rèn)自己所犯的罪行是有違規(guī)范的，更不用說(shuō)痛改前非了。由三人情感糾葛引發(fā)的這一倫理結(jié)并沒(méi)有得到解構(gòu)，這也是導(dǎo)致《李爾王》形成悲劇文本的倫理因素之一。

莎士比亞以這樣的結(jié)局收尾，顯示了其創(chuàng)作《李爾王》的目的:他是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義所奉行的對(duì)人的欲望的尊重而引發(fā)的欲望的膨脹，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)道德的墮落、人倫的崩潰的反思。

五、結(jié)論

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的解讀強(qiáng)調(diào)回到當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境，客觀地對(duì)文本進(jìn)行分析。筆者正是基于這樣一個(gè)原則，在對(duì)《李爾王》悲劇文本進(jìn)行解讀時(shí)注重其歷史客觀性。這場(chǎng)由代表新舊倫理立場(chǎng)的雙方進(jìn)行的論戰(zhàn)，表面上看是一場(chǎng)權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是一場(chǎng)人性的較量，是一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德的戰(zhàn)爭(zhēng)，即真善美與假丑惡的較量。運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法來(lái)解讀《李爾王》，讀者將發(fā)現(xiàn)它是一部圍繞倫理主線(xiàn)展開(kāi)的劇本，由于倫理線(xiàn)上的幾個(gè)主要倫理結(jié)或者說(shuō)各種沖突造成的倫理混亂最終沒(méi)有歸序或者秩序重構(gòu)，造成悲劇文本的產(chǎn)生。

［1］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):基本理論與術(shù)語(yǔ)［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2010(1):14-20.

［2］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)及其他:聶珍釗自選集［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2012.

［3］莎士比亞.李爾王［M］.朱生豪，譯.武漢:湖北教育出版社，1999.

［4］湯霽昀.倫理悲劇——《李爾王》新釋?zhuān)跩］.語(yǔ)文學(xué)刊，2011(12):38-39.

［5］劉新成.西歐中世紀(jì)基督教婚姻觀［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1995(3):108-109.

(責(zé)任編輯:王菊芹)

A Study of King Lear from the Perspective of Ethical Literary Criticism

OU Yunxiu
(College of Foreign Languages，Guangxi Teachers Educational University，Nanning 530001，China)

King Lear is a classical work from Shakespeare，a great writer in Renaissance.Since this famous tragedy was published，many professionals and scholars have been analyzing it from different perspectives.Since this work contains a lot of ethical elements，the author of this paper tries to analyze it from the perspective of ethical literary criticism.Through analyzing King Lear’s main ethical line which is about battles among royals for crown and property，ethical knots revolving around the main ethical line，the author of this paper analyzes the forming processes，reasons of ethical knots and the affects brought by them.At the end of this paper，the author makes a conclusion on the major ethical knots leading to a tragical ending because of a fail deconstruction.

ethical literary criticism;ethical line;ethical knots;tragedy

I106.4

A

1008—4444(2015)05—0119—03

2015-06-06

歐蕓秀(1989—)，女，廣西柳州人，廣西師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生。