“類家庭”概念
——政治社會學(xué)的一種視角和分析方法

張濤

(河北聯(lián)合大學(xué)，河北 唐山 063009)

“類家庭”概念
——政治社會學(xué)的一種視角和分析方法

張濤

(河北聯(lián)合大學(xué)，河北 唐山 063009)

“類家庭”概念；分析方法；傳統(tǒng)

在總結(jié)關(guān)于農(nóng)村政治調(diào)查資料的過程中提出了一個(gè)概念——“類家庭”，用以解釋一種普遍的社會行為和心理狀態(tài)，并通過對“類家庭”概念的特征分析和總結(jié)其產(chǎn)生的原因而對它進(jìn)行了盡可能詳細(xì)的闡述，力爭通過概念的分析開拓一種新型的研究視角和分析方法。

在對中國農(nóng)村政治的田野考察中，我們發(fā)現(xiàn)家庭對大多數(shù)農(nóng)民具有特殊的政治性影響，為了解釋這種影響并分析家庭政治性影響發(fā)揮作用的機(jī)制，我們嘗試著提出了“類家庭”概念。試圖通過對這一概念的界定、分析，找到家庭之于中國人的政治觀念、政治心理和政治行為的關(guān)系，為進(jìn)一步弄清家庭政治性功能提供依據(jù)，同時(shí)以家庭為切入視角拓展政治社會學(xué)研究的領(lǐng)域并豐富其研究方法。

一、概念的提出

所謂“類家庭”①是指，不具有實(shí)際血緣家庭關(guān)系的人與人之間，通過各種方式實(shí)現(xiàn)類似于家庭成員之間的關(guān)系類型的人際交往實(shí)踐模式，以及其他非家庭關(guān)系模式向類似于家庭關(guān)系模式的轉(zhuǎn)化過程，也就是說“類家庭”既指一種特定的關(guān)系模式，又是一種人際關(guān)系轉(zhuǎn)化過程。具體地說“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化可以理解為，把家庭成員之間的關(guān)系和情感推衍到以“己”為中心的其他社會關(guān)系之中，讓處于非家庭關(guān)系之中的社會關(guān)系相對人，具有類似于家庭成員之間關(guān)系的關(guān)系類型。實(shí)踐證明，中國人在非家庭的社會生活環(huán)境之中，認(rèn)為往往只有在“類家庭”關(guān)系當(dāng)中生活才覺得是安全舒適的，并且自身利益能夠得到保障，所以，“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化就成了中國人(尤其是農(nóng)民)非家庭社會生活中的重要內(nèi)容。一般來講的“攀親戚”、“論兄弟”等農(nóng)村日常生活中的現(xiàn)象正是“類家庭”關(guān)系模式及其轉(zhuǎn)化的典型表現(xiàn)。

“類家庭”關(guān)系同時(shí)可以理解成費(fèi)孝通先生“差序格局”的一種主體(“己”)主動動態(tài)化的過程，或者簡單地叫做“差序格局”的動態(tài)化?！安钚蚋窬帧笔钦f在中國，家的外延可以接近無限擴(kuò)大，我們的格局就像把一塊石頭投入水中，而生發(fā)出來的一圈圈的波紋。每個(gè)人都是他社會影響圈子的中心。這種同心圓波紋的形式是人們社會關(guān)系的形象表達(dá)②。“類家庭”關(guān)系實(shí)際上就是處于中心位置的主體，把圈子之外的人拉進(jìn)“圈子”之內(nèi)的過程，或者是把較遠(yuǎn)“圈子”上的人轉(zhuǎn)化到較近圈子之上的過程。最核心圈就是主體的家庭關(guān)系圈，所以在一定程度上講，“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化就是把“差序格局”由外向內(nèi)的推動過程。這種推動是存在一定界限的，大致上可以劃分為三個(gè)層次：第一層就是個(gè)體的“己”，任何人都是以個(gè)體形式生活于社會之中；第二層是特定個(gè)體的家庭，家庭是社會生活的一個(gè)基本單元；第三層是個(gè)體接觸到的家庭以外的社會關(guān)系相對人。“類家庭”概念就是說明和研究第三個(gè)層次到第二個(gè)層次的社會政治生活關(guān)系問題，雖然在家庭內(nèi)部也存在“圈子”和轉(zhuǎn)化，但是其屬于家庭結(jié)構(gòu)和組成，我們在“類家庭”概念分析中暫不涉及，也就是說本文僅研究非家庭關(guān)系向類家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而不主要研究家庭內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和家庭成員之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化。

二、“類家庭”概念的特點(diǎn)

首先，適用范圍廣。雖然我們是在對農(nóng)村政治的研究中發(fā)現(xiàn)并提出“類家庭”概念的，但是社會當(dāng)中的許多現(xiàn)象，尤其是與政治和利益相關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象甚至日常用語都適用“類家庭”解釋方法。比如我們經(jīng)常在調(diào)查過程中遇到的“拜把子”的情況，就是把工作關(guān)系、朋友關(guān)系等轉(zhuǎn)化成類似家庭中的兄弟關(guān)系，從而加強(qiáng)人們之間的信任并構(gòu)建利益同盟。一般來說，無血緣的同齡男性之間稱得上“兄弟”關(guān)系的，較之朋友關(guān)系具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性，或者可以說在人際關(guān)系序列中，兄弟是朋友的高級階段。按照中國傳統(tǒng)習(xí)慣，把老師稱為“師父”，也就是稱老師還不足以體現(xiàn)人們的尊重，只有用父親來加重砝碼，即所謂“一日為師終身為父”；對學(xué)生的稱呼則是“弟子”，家庭倫理色彩完全取代了師生之間教與學(xué)關(guān)系的本來面目。佛教傳入中國，在印度被稱為“佛陀”的釋迦牟尼就被類家庭化為“佛祖”，言外之意是佛教的人物排列也是遵循家庭關(guān)系當(dāng)中“祖—父—孫”譜系展開的。中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值的核心范疇“仁”、“義”等概念在一定意義上是“類家庭”關(guān)系的推演結(jié)論。在社會交往中，仁和義是主體處理與他人關(guān)系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自身行為準(zhǔn)則，根源于家庭成員之間的共同生活和互助互愛。中國理想狀態(tài)的家庭遵循“孝、慈、悌”等原則，一個(gè)人如果在家庭中做到了這些，再把它作為自己社會生活的價(jià)值準(zhǔn)則推演到社會和政治領(lǐng)域，那么他也就做到了仁和義，全社會的人都能恪守仁義的價(jià)值準(zhǔn)則，那么整個(gè)國家也就實(shí)現(xiàn)了政治上的長治久安。由此可見，小到日常用語，大到國家政治都能夠用“類家庭”概念和方法來進(jìn)行解釋。

其次，具有伸縮性。類家庭概念使用的伸縮性很強(qiáng)，以個(gè)體的財(cái)富、地位和影響力為出發(fā)點(diǎn)，最大可至于泛泛意義上的“自家人”，也就是沒有明確的邊緣界限；最小可至于家庭以外的寥寥數(shù)人，甚至僅僅主體自身的孤家寡人。甚至在家庭內(nèi)部，類家庭關(guān)系的作用力也是存在的，其伸縮性在血親和姻親之間、近親和遠(yuǎn)親之間的交往中也遵循類家庭關(guān)系運(yùn)行規(guī)律③。當(dāng)前，家庭關(guān)系的核心內(nèi)容是夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，由于一夫一妻制的影響和夫妻關(guān)系邊界較為清晰，使得向夫妻關(guān)系轉(zhuǎn)化的阻力比較大④。親子關(guān)系就較少的存在這些問題，轉(zhuǎn)化的力度也就大得多，所以非親子關(guān)系向類親子關(guān)系的轉(zhuǎn)化是許多家庭追求的理想生活目標(biāo)。比如在家庭迎娶兒媳婦的時(shí)候，公婆最為典型的善意表示就是“我們不是娶了一個(gè)媳婦，而是多了一個(gè)女兒”，這樣，這個(gè)家庭中的任何人都會覺得安全、滿意，也是對即將到來的新家庭結(jié)構(gòu)和生活模式的最佳心理預(yù)期。同理，“一個(gè)女婿半個(gè)兒”的民諺也根源于此。這就是“類家庭”關(guān)系在家庭內(nèi)部當(dāng)中發(fā)揮作用力的基本表現(xiàn)。又比如兩個(gè)沒有任何血緣關(guān)系的人，也可以通過諸如“認(rèn)干親”的形式，促成“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，具有同樣姓氏的兩個(gè)毫不相干的人也可以被叫做“五百年前是一家”。所以說，這種轉(zhuǎn)化具有伸縮性，是可大可小的。

最后，工具性。為了促成“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化，達(dá)到人際關(guān)系和諧，一些必要的可操作性方式應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)然以家庭生活中常見的活動和內(nèi)容為主。在日常生活中“類家庭”的工具性運(yùn)用已經(jīng)成為中國人重要的行為方式和思維方式。比如，吃飯比開會能夠溝通感情、搞好關(guān)系正是因?yàn)槌燥埵羌彝ブ械幕净顒樱_會不是；中國人喜歡用吃飯的方式來拉近人與人之間的感情，就是用日常家庭活動把人際關(guān)系類家庭化。吃飯只是一個(gè)形式或信號，最終解決的還是關(guān)系轉(zhuǎn)化的問題。其他例如喝茶、送禮等等拉近關(guān)系的手段既是物質(zhì)利益上的給予，又是“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化信號的加強(qiáng)。一般情況下所謂的能力強(qiáng)，除了專業(yè)技術(shù)、業(yè)務(wù)等能力之外，主要就是指這種“類家庭”關(guān)系的轉(zhuǎn)化和駕馭能力?！邦惣彝ァ毙纬闪?xí)慣就帶有心理慣性的意味，人們習(xí)慣性地在日常生活中把有利于自己的關(guān)系相對人類家庭化，所以出現(xiàn)了所謂“應(yīng)酬”，可能應(yīng)酬各方都不喜歡應(yīng)酬的過程，并且清楚地知道大吃大喝等應(yīng)酬形式對身體的傷害，但是出于強(qiáng)化類家庭信號的心理習(xí)慣，只有勉為其難，于是出現(xiàn)了中國特有的諸如喝酒雙方都不愿喝，而又不得不喝，同時(shí)盡力使對方多喝的奇怪現(xiàn)象。“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化的工具性特征雖然帶有心理慣性，但也是主體基于自身利益而對關(guān)系對象所進(jìn)行的關(guān)系轉(zhuǎn)化過程，也就是說利益是類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的動力所在。那么，隨著利益關(guān)系或是潛在利益可能的消失，類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化也可能隨之消減，甚至消失。這就是表面不言利益而基于情感進(jìn)行社會交往，把利益的追求掩蔽在脈脈溫情之下，一旦利益不在，則溫情頓消，所以世態(tài)炎涼的虛假性也成為中國社會關(guān)系的重要特征，該特征用我們的理論進(jìn)行解釋就是類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化過程的停止。

三、“類家庭”社會心理和行為模式產(chǎn)生的原因

我們是在考察農(nóng)村政治生活的過程中，發(fā)現(xiàn)并提出類家庭概念的，而俗話說“往上倒三代，中國人都是農(nóng)民”，也就是說即使在中國目前脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人，其祖輩也是農(nóng)民或者生活于農(nóng)村，在這個(gè)意義上講每個(gè)中國人都通過家庭的傳承而具有一定的農(nóng)民意識，所以類家庭概念是產(chǎn)生于農(nóng)民而輻射于全體國民的概念，其解釋力和作用范圍不僅僅局限于農(nóng)村。為了說明這一概念產(chǎn)生的原因，我們從經(jīng)濟(jì)、歷史、文化以及家庭自身的特點(diǎn)方面入手進(jìn)行了分析。

其一、經(jīng)濟(jì)原因。家庭是個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活載體和首要利益承擔(dān)者，當(dāng)前無論農(nóng)村還是城市的家庭都是經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的主體，農(nóng)村是由于以家庭為單位承包并使用土地，城市是由于消費(fèi)支出決定了以家庭為單位進(jìn)行共同生活。農(nóng)村從生產(chǎn)方面看，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，家庭享有農(nóng)地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)，雖然土地農(nóng)業(yè)收入在絕大多數(shù)農(nóng)村家庭中占較小比重，但是土地作為家庭重要財(cái)產(chǎn)的地位較之市場化改革之前已經(jīng)大大提高。因?yàn)閲业霓r(nóng)業(yè)保護(hù)政策、農(nóng)民打工收入起伏的高風(fēng)險(xiǎn)性和農(nóng)地非農(nóng)化帶來的巨大價(jià)值升值等原因促使土地已經(jīng)成為農(nóng)民家庭最為重要的財(cái)產(chǎn)，而土地所有權(quán)恰恰是以家庭為主體實(shí)現(xiàn)的，那么，農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)主體地位也就隨之確立起來。城市從消費(fèi)方面看，由于經(jīng)濟(jì)迅速的市場化改革、較低的工資標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)水平、不健全的社會保障體系、貧富分化較為嚴(yán)重、中低收入群體比重較大等原因，導(dǎo)致家庭消費(fèi)需要全體家庭成員共同負(fù)擔(dān)，也就是當(dāng)前法律上成家但是經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立的年青人的“啃老”現(xiàn)象⑤，由此共同的家庭支出整合了一對夫妻、他們已婚的子女和孫輩孩子共同組成的主干家庭。農(nóng)村和城市中家庭成為事實(shí)上最理想的經(jīng)濟(jì)生活共同體，家庭之于個(gè)人的經(jīng)濟(jì)主體地位使得個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益在家庭中得到最大的滿足，個(gè)人通過家庭滿足經(jīng)濟(jì)利益的普遍社會生活狀況是促進(jìn)類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化成為個(gè)人行為選擇的重要原因；與此同時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)生活帶給個(gè)人的安全感也使得個(gè)人在日常經(jīng)濟(jì)活動中具有進(jìn)行類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化的傾向。

其二，歷史原因。中國歷來的社會組織制度都是以家庭為基本單位的，家本位是社會硬性制度規(guī)范的基本方向，造就了中國人以家庭作為思考問題出發(fā)點(diǎn)的普遍心理。自從西周以來，憑借血緣關(guān)系紐帶維系的家庭和在此基礎(chǔ)上形成的宗法制就是中國基層社會管理的基本單位和基本組織制度，雖然在不同時(shí)期經(jīng)歷了鄉(xiāng)亭制、鄉(xiāng)里制、村社制、里甲制、保甲制等不同的制度形態(tài)，但是家庭作為農(nóng)業(yè)社區(qū)治理中的主體地位并沒有改變，實(shí)質(zhì)上，農(nóng)民家庭是被不同時(shí)期的國家政權(quán)賦予了相關(guān)的政治職能。家庭作為國家與社會確定邊界的單位，實(shí)際上是被制度化地繼承下來的。19世紀(jì)中葉以來，中國受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，傳統(tǒng)的以家庭和宗族為核心的社會文化被西方的公民社會和個(gè)人權(quán)利文化破壞，社會思想體系發(fā)生了迅速而劇烈的變化，但是，在基層農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民組織仍舊沒有擺脫家庭和以家庭為基礎(chǔ)形成的宗族的影響。民國時(shí)期的保甲制度是當(dāng)代中國農(nóng)民社會和政治組織制度的直接歷史根據(jù)。民國之初，受到西方公民社會理論把個(gè)人作為社會權(quán)利主體思想的影響一度廢除了保甲制，但是，從1932年開始國民政府為了實(shí)現(xiàn)“剿共”和加強(qiáng)國家對基層鄉(xiāng)村社會的控制，重新實(shí)行保甲制度。在具體實(shí)施的組織形式上和清代保甲制相近，保甲以戶為單位，戶有戶長，十戶為甲，十甲為保,挨甲編保,編余之戶(甲)，不滿一甲(保)者，六戶(甲)以上得成立一甲(保)，五戶(甲)以下，則并入鄰近之甲(保)；基本內(nèi)容包括，保長覆查本保戶口統(tǒng)計(jì)報(bào)告,督練壯丁輔助軍警；甲長受保長指揮,編查戶口抽選壯丁,盤查奸宄,報(bào)告戶口異動等⑥。民國時(shí)期的保甲制是國家權(quán)威主導(dǎo)下，以家庭作為農(nóng)村社區(qū)政治權(quán)利和義務(wù)的載體，使行政權(quán)下沉到整個(gè)基層鄉(xiāng)村社會的管理制度。雖然在當(dāng)時(shí)的制度設(shè)計(jì)上，家庭是被國家行政權(quán)強(qiáng)行提到主體位置之上的，但是國家在制度設(shè)計(jì)過程中受到了歷史因素的制約，也就是要充分尊重家庭在農(nóng)村社區(qū)中的特殊地位和作用。保甲制主要強(qiáng)調(diào)各個(gè)家庭之間的相互聯(lián)保的政治義務(wù)，國家通過連坐實(shí)現(xiàn)對農(nóng)民的控制，也即是說，國家在進(jìn)行鄉(xiāng)村整合的過程中始終離不開對家庭的控制。

其三、文化原因。中國具有悠久深厚的家庭傳統(tǒng)，為類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化提供了肥沃的文化土壤。首先，家庭本位的社會心理。中國鄉(xiāng)村社會不同于典型的西方市民社會，民間社會組織和活動的基本單元是農(nóng)民家庭，而不是個(gè)體農(nóng)民，家庭本位心理在一定程度上抑制了農(nóng)民個(gè)人權(quán)利觀念。農(nóng)民家庭本位心理是在特定的歷史場域中，經(jīng)過漫長的時(shí)間形成的。在歷史上的大部分時(shí)間里，農(nóng)民家庭都既是生產(chǎn)經(jīng)營的基本單位，又是消費(fèi)的主體，社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠家庭(及以家庭為基礎(chǔ)的家族)，來組織生產(chǎn)、抵御自然災(zāi)害、維護(hù)社會的安全和秩序；同時(shí)，家庭也是農(nóng)民文化歸屬感和心理安全感的實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容，長期的家庭生活造就了農(nóng)民的價(jià)值觀念和精神追求，并且通過世世代代從不間斷的家庭演變傳承下去⑦。其次，家國一體的社會意識與歷史實(shí)踐。中國傳統(tǒng)文化尤其是占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家傳統(tǒng)文化，主張國家政權(quán)和社會組織只是家庭模式在規(guī)模之上的擴(kuò)大，與家庭的性質(zhì)沒有本質(zhì)的區(qū)別?！皣?，家國，國與家是如此緊密關(guān)聯(lián)，同構(gòu)強(qiáng)化：由內(nèi)向外看，它是‘家’的圓周逐級放大，類似于‘負(fù)陰抱陽’的完整單細(xì)胞的膨脹擴(kuò)展；從下往上看，又是層層同質(zhì)父權(quán)疊加高筑起的金字塔形的父權(quán)社會。天子或者皇帝就是普天之下最大、也是最至高無上的‘父親’，即通常說的‘君臨萬眾子民’。⑧”歷史上的很多善治的事例都是，主張把家庭及其觀念擴(kuò)展到國家層面，并能夠進(jìn)行成功實(shí)踐。比如在封建王朝主張實(shí)行的“以孝治天下”就是典型的例子。最后，政治信仰缺位導(dǎo)致家庭觀念在一定程度上代替了政治信仰。中國社會歷史上一直缺少基于個(gè)人權(quán)利的政治信仰，到新中國建立依然如此，集體化時(shí)代，意識形態(tài)宣傳和普及是鄉(xiāng)村社會政治動員的重要形式，也是農(nóng)民政治信仰的實(shí)現(xiàn)形式。改革開放以來，意識形態(tài)色彩濃厚的政治理論已經(jīng)在農(nóng)村社會逐步淡化和瓦解，市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的利益至上的價(jià)值原則又不能獨(dú)立的成為新的公共信仰⑨。在這種情況下，家庭及其相關(guān)價(jià)值原則自然上升到較為重要的地位。家庭本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家庭所重視的孝道、血緣關(guān)系、祖先崇拜和尊老愛幼等理念是中國人的普遍共識。在當(dāng)前中國公共信仰缺位的條件下，這種共識起到了維護(hù)中國社會穩(wěn)定并保持中國文化存續(xù)的作用。從公民個(gè)體角度考察，能夠發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐以“修身、齊家、治國、平天下”為修養(yǎng)方法的“內(nèi)圣外王”之道已經(jīng)成為中國文化的基本內(nèi)核之一。

其四、家庭自身的特點(diǎn)所形成的原因。首先、在普遍的人類行為選擇中，一般是在家庭之內(nèi)利他傾向明顯，在社會之中利己傾向明顯；貝克爾通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，家庭中的利他行為也是以利己為目的的，如果在家庭中轉(zhuǎn)換一下主客體，利己和利他行為就可以在一定程度上統(tǒng)一起來，也就是在家庭中的利己行為可以實(shí)現(xiàn)利他的目的，即中國人日常說的“一家人，為了自己就是為了別人”。其次、家庭倫理是社會倫理的基礎(chǔ)，其他倫理自覺地向家庭倫理靠攏，家庭倫理對其他倫理具有向心力；人們能夠在家庭生活當(dāng)中得到安全感、穩(wěn)定感和溫暖，大部分情況下，家庭中情感的收獲和心理的滿足是以物質(zhì)和利益的付出為前提的，就是說相對于主體而言，對方的付出能夠換得對方的傾心相待，即主體在交往中既獲得客體給予的物質(zhì)利益，又獲得客體在精神情感方面的支持認(rèn)同，這種家庭中的特殊利益關(guān)系模式，將會是特定主體實(shí)踐社會關(guān)系的最高境界。復(fù)次、中國傳統(tǒng)文化造成了不信任法律，而偏重通過關(guān)系解決問題的社會心理。中國人尤其是農(nóng)民的權(quán)利、義務(wù)界限不明晰，權(quán)利意識淡漠，認(rèn)為憑借權(quán)利解決問題的可能性不大，法律關(guān)系不是最穩(wěn)固的，即使已經(jīng)締結(jié)好的契約，也需要情感關(guān)系作為保障才能更好的實(shí)施。那么，家庭關(guān)系就成為了最重要、最穩(wěn)固的情感關(guān)系內(nèi)容和模式。最后，家庭是中國人終極追求的載體。不同文化和文明都對人生真義進(jìn)行不斷的追尋和探索，中國人從務(wù)實(shí)的角度認(rèn)為人生的本質(zhì)就在于享受淳樸寧靜的日常生活，尤其是家庭生活，其他諸如God、涅槃、道等范疇都太過玄妙虛空，難以找到實(shí)踐的具體路徑。

四、小結(jié)

“類家庭”是在研究農(nóng)村政治的過程中，提出的用以解釋中國人社會行為方式的一個(gè)政治社會學(xué)概念。它具有廣泛的影響力和適用范圍，是對中國的特定主體家庭性角色重于公民性角色的社會行為和心理的集中總結(jié)，是政治社會學(xué)研究的一種視角和分析方法。

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M]，北京大學(xué)出版社，1998.

[2]費(fèi)孝通.三論中國家庭結(jié)構(gòu)變動[A].費(fèi)孝通文集(第10卷)[C].北京：群言出版社，1999.

[3]王滬寧.當(dāng)代中國村落家族文化一對中國社會現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索[M].上海人民出版社，1991.

[4]麻國慶.家與中國社會結(jié)構(gòu)[M].北京：文物出版社，1999.

注釋：①“類家庭”一詞在特定語境中，具有特指的意義，即類似于一般家庭的，集寄養(yǎng)、看護(hù)、教育于一體的，以社區(qū)為基礎(chǔ)的無“家”可歸的流浪兒童之“家”，是一種新型的流浪兒童救助模式，實(shí)質(zhì)上是社會救助的一種具體實(shí)踐形式，鄭州是全國范圍內(nèi)最早實(shí)行這種救助方式的地區(qū)。我們所謂的“類家庭”是一種帶有普遍性的社會心理傾向和行為模式選擇，適用于各種人群。二者只是名稱相同，其他種種所指都有很大區(qū)別，在此特別作出說明。

②費(fèi)孝通 《鄉(xiāng)土中國生育制度》北京大學(xué)出版社，1998年版第26頁。

③本文研究的“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化只介于主體的非家庭關(guān)系的社會關(guān)系相對人，但是為了說明這種關(guān)系轉(zhuǎn)化的伸縮性，我們在家庭當(dāng)中適當(dāng)討論，那么，類家庭關(guān)系轉(zhuǎn)化在家庭中尚且具有伸縮性，那么在非家庭關(guān)系當(dāng)中其伸縮性的表現(xiàn)更是不言而喻了。

④在實(shí)際當(dāng)中，能夠開“類夫妻”類玩笑也是成年人關(guān)系親密的表現(xiàn)之一，只不過類似的玩笑較為敏感，和個(gè)人的身份、性格有密切關(guān)系，并非適用于所有人群而已。也就是說，“類夫妻”關(guān)系在“類家庭”關(guān)系轉(zhuǎn)化中不具備普遍適用性，但是我們也不能否認(rèn)其特定情況下的典型性。

⑤大部分的城市家庭的已婚青年夫妻雖然有收入，但是相較于快速上漲的房價(jià)和食品價(jià)格等較高的生活成本而言，收入不能滿足城市生活中的各項(xiàng)消費(fèi)，所以具有收入而和父母共同生活也可以叫做啃老。

⑥參見王先明，辛亥革命后中國鄉(xiāng)村控制體制的演變——民國初期的鄉(xiāng)制演變與保甲制的復(fù)活，《社會科學(xué)研究》2003年第6期。

⑦錢杭：<家族重建的意義>，見劉青峰主編《90年代中國農(nóng)村狀況：機(jī)會與困境》，香港：香港中文大學(xué)出版社，1998年版，第193-204頁。

⑧王家范:《百年顛沛與千年往復(fù)》，上海遠(yuǎn)東出版社，2001年版，第5-6頁。

⑨根深蒂固的中國傳統(tǒng)“重義輕利”的價(jià)值取向和社會心理，決定了中國社會永遠(yuǎn)不可能把利益原則提升到整個(gè)社會價(jià)值原則的最高位置，而把倫理道德方面的價(jià)值原則放置到較低的位置。

Discussion on The Concept of “Simi-Family”——A Kind of Perspective and Analysis Methods of Political Sociology

ZHANG Tao

(Hebei United Univercity,Tangshan Hebei 063009,China)

concept of "Simi-Family";method of analysis;traditio

This paper summarizes the survey data on rural politics,in the process put forward a concept named"Simi-Family"We want explain a common social behavior and mental state. Rely on explicating the features of it,and analysis"Simi-Family"concept to summarize the causes, strive to find a new research perspective and method of analysis.

2014-09-30

2013年河北省科技計(jì)劃自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目(13456125)、河北省城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及一體化研究基地項(xiàng)目和河北聯(lián)合大學(xué)2013年青年基金項(xiàng)目(S201305)。

2095-2708(2015)02-0017-05

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