淺析海南儋州調(diào)聲的保護(hù)與發(fā)展

陳 茜

(海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院，海南海口571158)

儋州古稱“儋耳”，自公元前110年漢武帝設(shè)置“朱崖，儋耳”二郡之后，儋州逐漸成為海南歷史上大陸漢族最早聚居地之一，到了宋代成為海南漢族文化主要中心地。大批漢族移民到儋州，不僅帶入先進(jìn)中原農(nóng)耕文化，并與當(dāng)?shù)赝林用窭枳逡黄鹕?，推?dòng)了黎漢民族溝通與文化融合，儋州調(diào)聲就是當(dāng)?shù)貪h族文化與黎族文化融匯形成的產(chǎn)物。

然而隨著海南城市工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加速，儋州調(diào)聲同中國其他地區(qū)音樂民俗文化一樣，都面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。因此為了更好貫徹、落實(shí)黨的十六大提出的有關(guān)“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)”工作精神，2006年，儋州調(diào)聲被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2010年，國務(wù)院發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，海南國際旅游島建設(shè)正式提上日程。這些政策與措施的實(shí)施，無疑給儋州調(diào)聲文化傳承與發(fā)展帶來新契機(jī)。如何在此大背景下，傳承發(fā)展儋州調(diào)聲，將儋州調(diào)聲文化打造成本土音樂文化品牌，已成為當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門首要解決的難題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由特定民間社區(qū)群體時(shí)代相傳反應(yīng)該群體歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、宗教信仰以及其賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征文化表現(xiàn)形式總稱，是民族個(gè)性特征和獨(dú)特精神的重要表征以及民族情感和理想的重要載體。儋州調(diào)聲被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，得到了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門大力扶持，在一定程度上促進(jìn)了儋州調(diào)聲文化傳承與發(fā)展。

一 當(dāng)前儋州調(diào)聲保護(hù)現(xiàn)狀

(一)舉辦大型儋州調(diào)聲活動(dòng)

自2001年起，當(dāng)?shù)卣_定將每年農(nóng)歷八月十五定為儋州調(diào)聲藝術(shù)節(jié)。每逢中秋來臨，來自儋州各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)聲隊(duì)伍都會(huì)聚集到一起，參加調(diào)聲對歌活動(dòng)。對歌采取男、女對壘方式，并配合簡單舞步，一問一答進(jìn)行即興對歌。調(diào)聲文化藝術(shù)節(jié)不僅深受當(dāng)?shù)厝讼矏?，還吸引了大批省內(nèi)外甚至海外游客前來欣賞。儋州調(diào)聲藝術(shù)節(jié)活動(dòng)期間，調(diào)聲歌隊(duì)對歌活動(dòng)、演唱調(diào)聲曲目讓游客體會(huì)到儋州調(diào)聲文化獨(dú)特魅力，同時(shí)也讓越來越多的人了解儋州調(diào)聲，喜歡儋州調(diào)聲。

(二)海南音樂文化名片打造

按照中國音樂學(xué)界通用的漢族民歌分類體系，調(diào)聲應(yīng)屬于類似中國南方的民間小調(diào)①楊沐:《儋州調(diào)聲研究》，《中央音樂學(xué)報(bào)》，1993年第3期。。但同時(shí)儋州調(diào)聲又具有獨(dú)一無二的音樂特征。如西洋唱名作為歌曲襯詞的使用、歌詞反復(fù)吟唱重點(diǎn)詞、演唱旋律采用浩瀚多變的曲調(diào)等等，都讓儋州調(diào)聲成為中國民間民歌史上獨(dú)特的一面旗幟。為了更好結(jié)合海南國際旅游島開發(fā)與建設(shè)、不斷創(chuàng)新，將儋州調(diào)聲打造成海南本土音樂品牌，相關(guān)政府部門組織當(dāng)?shù)卣{(diào)聲隊(duì)參加了省內(nèi)省外大型比賽和演出，取得了不菲的成績。如2001年，儋州調(diào)聲隊(duì)參加南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，獲得社會(huì)一致贊賞與關(guān)注;同年，慕名前來的廣西地方電視臺(tái)專程來到儋州，拍攝儋州調(diào)聲對歌活動(dòng)熱烈場面。該片還作為海南國際旅游島宣傳片由國家旅游局帶到歐洲各國播放，宣傳海南，擴(kuò)大了儋州調(diào)聲海內(nèi)外知名度;2002年，中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》曾頭條播放了以儋州調(diào)聲宣傳“三個(gè)代表”重要思想報(bào)道。顯示了儋州調(diào)聲在新歷史條件下的強(qiáng)大活力。除此之外，相關(guān)政府部門還組織當(dāng)?shù)卣{(diào)聲隊(duì)、音樂人錄制儋州調(diào)聲音樂視頻，在省內(nèi)外廣泛流行，多渠道宣傳推廣儋州調(diào)聲文化。

(三)儋州調(diào)聲研究活動(dòng)開展

為了更好結(jié)合海南國際旅游島宣傳與建設(shè)，推廣海南本土音樂文化。在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府大力倡導(dǎo)下，曾多次開展儋州調(diào)聲文化研討會(huì)。研討會(huì)中，當(dāng)?shù)匾魳方M織，省內(nèi)音樂專家針對如何繼承、發(fā)展儋州調(diào)聲提出相應(yīng)措施，確保儋州調(diào)聲發(fā)展。

其次，相關(guān)民間音樂組織、音樂人也針對儋州調(diào)聲進(jìn)行相關(guān)理論研究。如儋州鄉(xiāng)土文化研究會(huì)就是儋州民間文藝組織。雖然成立時(shí)間不長，卻已搜集編撰、發(fā)行了大量儋州調(diào)聲音樂作品。如筆者接觸的當(dāng)?shù)刭僦菡{(diào)聲音樂愛好者鄭海波老師，就聯(lián)合了其他儋州調(diào)聲音樂人士，制作并發(fā)行了儋州調(diào)聲專輯。同時(shí)，當(dāng)?shù)匾魳穼W(xué)者也開展了儋州調(diào)聲相關(guān)理論研究活動(dòng)。如羊中興老師撰寫的《儋州調(diào)聲山歌》，針對儋州調(diào)聲主要特征，基本類型等問題提出了自己見解。此外，當(dāng)?shù)貥I(yè)余音樂愛好者經(jīng)常聚集在一起，創(chuàng)作演唱儋州調(diào)聲。由此可以看出，在政府部分大力鼓舞與支持下，當(dāng)?shù)匾魳方M織、音樂人為保護(hù)和推廣儋州調(diào)聲發(fā)展做出了不小貢獻(xiàn)。

二 儋州調(diào)聲保護(hù)存在的問題

當(dāng)?shù)卣诖罅ν茝V宣傳儋州調(diào)聲同時(shí)，也應(yīng)該注意到過度旅游開發(fā)與消費(fèi)給本土音樂帶來了負(fù)面影響。

(一)過度商業(yè)化演出

過多商業(yè)化演出，將導(dǎo)致儋州調(diào)聲面臨缺失傳統(tǒng)音樂民俗根基、脫離傳統(tǒng)音樂民俗文化傾向。因此，在大力推廣儋州調(diào)聲同時(shí)，也應(yīng)該盡量避免過度開發(fā)所帶來的隱患。如每年民俗節(jié)日“三月三”舉行大型儋州調(diào)聲活動(dòng)，過年過節(jié)儋州各鎮(zhèn)調(diào)聲對歌活動(dòng)，當(dāng)?shù)匾魳啡耍僦菡{(diào)聲愛好者借助高科技手段，錄制DVD、制作調(diào)聲MTV等，為后人繼續(xù)研究儋州調(diào)聲提供了寶貴資料。但同時(shí)也應(yīng)該注意到，過多商業(yè)化開發(fā)會(huì)導(dǎo)致儋州調(diào)聲面臨傳統(tǒng)音樂根基、傳承方式消失危險(xiǎn)。如演唱時(shí)風(fēng)格、意境、方式等，加之近20年來，一批批地方藝術(shù)院校學(xué)生在經(jīng)過幾年系統(tǒng)“西式教育”后逐步返鄉(xiāng)，源源不斷地帶去了新音樂理念與審美情趣，其對該民族后學(xué)影響是極為深遠(yuǎn)的②桑得諾瓦:《質(zhì)疑"原生態(tài)"音樂》，《藝術(shù)評論》，2004年第4期。。

然而事物發(fā)展總是具有兩面性，海南國際旅游島建設(shè)，儋州調(diào)聲被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一系列儋州調(diào)聲演出活動(dòng)對傳承與保護(hù)調(diào)聲還是起到了積極和主導(dǎo)作用，只要我們能清醒認(rèn)識(shí)這些負(fù)面影響，并處理好繼承與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)開發(fā)與弘揚(yáng)調(diào)聲文化之間相互關(guān)系，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

(二)研究的非專業(yè)化

從筆者大量搜集整理文獻(xiàn)資料來看，目前從事儋州調(diào)聲音樂文化研究音樂群體主要來自當(dāng)?shù)匾魳啡撕驼{(diào)聲文化業(yè)余愛好者。前者雖在近年來出版不少關(guān)于儋州調(diào)聲相關(guān)著作，但大部分只是關(guān)于儋州調(diào)聲文化介紹或由調(diào)聲延伸而來的儋州鄉(xiāng)土文化札記，缺乏科學(xué)研究理論體系。后者雖定期舉行儋州調(diào)聲練習(xí)與創(chuàng)作活動(dòng)，但苦于沒有專業(yè)音樂知識(shí)，無法將當(dāng)時(shí)即興創(chuàng)作曲調(diào)記錄下來，只能靠多次練習(xí)將旋律硬背下來。

(三)教育的非系統(tǒng)化

千百來年，儋州調(diào)聲已成為當(dāng)?shù)鼐用裆畈豢扇鄙俨糠?，不論是過年過節(jié)，還是結(jié)婚嫁娶等民俗，都可以感受到濃厚調(diào)聲氣息。但隨著工業(yè)化進(jìn)程不斷加速，儋州調(diào)聲也面臨傳承鏈頻臨斷裂險(xiǎn)境。尤其上世紀(jì)80年代中后期出生的青年男女，雖然在地域文化、祖輩傳承影響下，對儋州調(diào)聲充滿喜愛之情，卻因缺乏對調(diào)聲深入了解與訓(xùn)練，無法加入調(diào)聲對歌行列，只能在一旁拍手叫好或隨著調(diào)聲隊(duì)演唱旋律哼唱幾句。

三 儋州調(diào)聲保護(hù)現(xiàn)實(shí)途徑

(一)結(jié)合本土音樂環(huán)境，制定科學(xué)的儋州調(diào)聲理論與研究體系

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，在保護(hù)與傳承儋州調(diào)聲工作中，不能盲目的照搬國內(nèi)外操作理念來制定相關(guān)政策措施。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐，既需“海外舶來”理論關(guān)照，也需“中國化”理論實(shí)踐與涵化過程。應(yīng)提倡音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“旅游大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”有效補(bǔ)充和延伸①和云峰:《中國少數(shù)民族音樂研究－以西南地區(qū)或經(jīng)典案例為中心》，中央音樂學(xué)院出版社，2012年。。因此儋州調(diào)聲傳承與發(fā)展不僅要借鑒國內(nèi)外音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)理論與實(shí)踐，同時(shí)要結(jié)合儋州調(diào)聲形成與發(fā)展歷史過程，結(jié)合儋州調(diào)聲與本地文化關(guān)系，展開相應(yīng)理論研究，以此來充分挖掘儋州調(diào)聲內(nèi)涵。并針對調(diào)聲演變進(jìn)程規(guī)律，制定相應(yīng)保護(hù)與傳承措施。在實(shí)際運(yùn)用中，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)其中問題，及時(shí)調(diào)整。

(二)回歸當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境，積極保護(hù)開展民俗音樂活動(dòng)

儋州調(diào)聲幾千年來已成為當(dāng)?shù)孛癖娚畈豢扇鄙俨糠?。每逢?jié)日，當(dāng)?shù)鼐用穸紩?huì)大量聚集在集會(huì)上，開展調(diào)聲對歌活動(dòng)。如大年初一初二，來自儋州木棠鎮(zhèn)居民都會(huì)自發(fā)來到街上，進(jìn)行對歌活動(dòng)。由于民眾過多，也沒有提供固定場所，調(diào)聲地點(diǎn)往往在是街市中隨機(jī)性大規(guī)模人群聚集。對于沒有參與調(diào)聲活動(dòng)的其他人群以及其他社會(huì)活動(dòng)，有可能產(chǎn)生滋擾，引起因?qū)Ω璁a(chǎn)生的糾紛。因此當(dāng)?shù)匾苍惯M(jìn)行大規(guī)模調(diào)聲活動(dòng)，以減少類似事件。盡管如此，當(dāng)?shù)卮迕駥τ谡{(diào)聲熱情絲毫沒有減退。每逢過節(jié)，各地村民還是會(huì)自發(fā)聚集在一起，進(jìn)行對歌活動(dòng)。

筆者認(rèn)為，對于傳統(tǒng)調(diào)聲活動(dòng)，相關(guān)政府部門應(yīng)建立切實(shí)監(jiān)督與保護(hù)機(jī)制，提供對其他人群不會(huì)造成滋擾場所，并維持好對歌季節(jié)良好秩序，才能最大程度保障調(diào)聲活動(dòng)順利進(jìn)行。采取“一刀切”禁止措施，是不科學(xué)、不可取的，也是群眾在情感上不愿意接受的。

(三)發(fā)揮音樂學(xué)者作用，開展專業(yè)性理論研究工作

目前針對儋州調(diào)聲開展各項(xiàng)理論研究工作已經(jīng)取得不錯(cuò)進(jìn)展。但研究者中多數(shù)都是當(dāng)?shù)匾魳窅酆谜?、音樂人，他們所搜集整理儋州調(diào)聲資料，只相當(dāng)于相關(guān)資料匯編或相關(guān)編著，學(xué)術(shù)型理論著作較少。儋州調(diào)聲演唱，許多時(shí)候是即興演唱，當(dāng)?shù)睾芏嘁魳窅酆谜呔奂谝黄鸺磁d演唱儋州調(diào)聲時(shí)，由于缺乏專業(yè)音樂理論知識(shí)，無法當(dāng)場記錄剛剛演唱的旋律，只能靠不停重復(fù)記住演唱過的曲調(diào)和旋律，音樂精準(zhǔn)度、藝術(shù)性都大打折扣。再者，由于缺乏資金與相關(guān)保護(hù)措施，音樂資料保護(hù)不得當(dāng)、從事調(diào)聲傳承人員待遇不高，人才培養(yǎng)力度不足，也就沒有一只穩(wěn)定的、訓(xùn)練有素的音樂記錄隊(duì)伍。這些不足，都將導(dǎo)致儋州調(diào)聲傳承面臨著多方面困境與壓力。因此，相關(guān)政府部門應(yīng)適當(dāng)提供一定經(jīng)濟(jì)支持與政策支持，并鼓勵(lì)其他社會(huì)民間資本融入調(diào)聲保護(hù)與發(fā)展中來，也積極鼓勵(lì)音樂專業(yè)工作者，運(yùn)用科學(xué)記錄與研究方法，從調(diào)聲的研究理念，到調(diào)聲技術(shù)保護(hù)手法展開全方位研究。比如運(yùn)用專業(yè)音樂研究理論與方法，采取科學(xué)田野調(diào)查手段，對儋州調(diào)聲源流、傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)、旋法、與傳統(tǒng)民俗聯(lián)系等方面進(jìn)行系統(tǒng)而深入研究，為儋州調(diào)聲傳承與保護(hù)工作提供必要理論與技術(shù)基礎(chǔ)保障。

(四)編寫調(diào)聲音樂教程，推行鄉(xiāng)土文化課程學(xué)校教育

目前，中國傳統(tǒng)音樂文化傳承都或多或少面臨傳承鏈缺失。隨著城市工業(yè)化進(jìn)程不斷加速，很多有特色民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目都要面對頻臨滅絕險(xiǎn)境。雖然目前儋州調(diào)聲還是有大量男女青年出于個(gè)人喜愛，參與當(dāng)?shù)卮笮驼{(diào)聲對歌活動(dòng)。但大多數(shù)人都是跟著唱，或者是跟著看熱鬧，自身對儋州調(diào)聲了解并不深刻，導(dǎo)致調(diào)聲文化基礎(chǔ)比較薄弱。因此，建議政府與民間音樂團(tuán)體，組織地音樂人士建立相關(guān)儋州調(diào)聲學(xué)習(xí)小組，并給予適當(dāng)經(jīng)濟(jì)扶持，讓更多熱愛儋州音樂文化、有相當(dāng)文化水平的青年參與進(jìn)來，進(jìn)一步了解儋州調(diào)聲，夯實(shí)儋州調(diào)聲文化基礎(chǔ)。同時(shí)，在專業(yè)人士指導(dǎo)下，將調(diào)聲曲調(diào)、歌詞改寫成通俗易懂小冊子，將儋州調(diào)聲納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)鄉(xiāng)土文化課程，讓越來越多的青少年接受調(diào)聲基本知識(shí)，不斷擴(kuò)大調(diào)聲群眾基礎(chǔ)。

事物總是在不斷變化中發(fā)展的，對于儋州調(diào)聲傳承與保護(hù)亦是如此。只有充分認(rèn)識(shí)到旅游資源開發(fā)給儋州調(diào)聲積極與消極因素，制定科學(xué)合理保護(hù)措施，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)新，才能更好結(jié)合海南國際旅游島開發(fā)與建設(shè)，適應(yīng)城市工業(yè)化進(jìn)程，打造海南本土音樂文化品牌，為海南文化新繁榮做出貢獻(xiàn)。

［1］ 和云峰.中國少數(shù)民族音樂研究－以西南地區(qū)或經(jīng)典案例為中心［M］.北京:中央音樂學(xué)院出版社，2012年.

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［3］ 黃特.海南民間音樂－儋州調(diào)聲藝術(shù)管窺［J］.商業(yè)文化，2011(5).