《朱子語(yǔ)類(lèi)》“體”類(lèi)詞群的文化闡釋*

程碧英

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000)

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·語(yǔ)言研究·

《朱子語(yǔ)類(lèi)》“體”類(lèi)詞群的文化闡釋*

程碧英

(四川文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000)

《朱子語(yǔ)類(lèi)》是宋儒語(yǔ)錄中的重要文本，匯集了眾多獨(dú)具語(yǔ)料特色的理學(xué)詞匯，“體”類(lèi)詞群便是其一。論文以語(yǔ)義場(chǎng)理論為依據(jù)，分析《朱子語(yǔ)類(lèi)》“體”類(lèi)詞群的詞義所指，探求“體”類(lèi)詞群的文化旨?xì)w，進(jìn)一步考察“體”類(lèi)詞群所呈現(xiàn)的經(jīng)典閱讀觀(guān)，為今人經(jīng)典閱讀活動(dòng)提供文化參照和方法借鑒。

《朱子語(yǔ)類(lèi)》；“體”類(lèi)詞群；文化闡釋

《朱子語(yǔ)類(lèi)》是朱熹與其弟子講學(xué)問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，不僅廣泛反映了南宋社會(huì)文化生活，也生動(dòng)呈現(xiàn)了理學(xué)文化的蓬勃發(fā)展。侯外廬曾如此評(píng)價(jià)：“宋明理學(xué)，只是在朱熹的手里，才確立了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確然不拔的基礎(chǔ)，影響了爾后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久?！盵1]正因如此，探討朱熹學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建就顯得尤其重要。揆諸《朱子語(yǔ)類(lèi)》，朱熹通過(guò)一系列理學(xué)詞匯的表達(dá)，建構(gòu)了其獨(dú)具特色的解經(jīng)問(wèn)學(xué)之道，“體”類(lèi)詞群便是其一。

一、《朱子語(yǔ)類(lèi)》“體”類(lèi)詞群釋義

在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，“體”常與動(dòng)詞語(yǔ)素“當(dāng)”、“察”、“會(huì)”、“究”、“看”、“認(rèn)”、“貼”、“驗(yàn)”等組合，構(gòu)成“體當(dāng)”、“體察”、“體會(huì)”、“體究”、“體看”、“體認(rèn)”、“體貼”、“體驗(yàn)”等詞，表示對(duì)義理學(xué)問(wèn)的體認(rèn)與踐行。

(一)體察：體會(huì)察驗(yàn)。如：

1.性雖虛，都是實(shí)理。心雖是一物，卻虛，故能包含萬(wàn)理。這個(gè)要人自體察始得。學(xué)蒙。①(卷5)[2]

2.文字講說(shuō)得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜為主。此意須要于不做工夫時(shí)頻頻體察，久而自熟。謨。(卷9)

(二)體當(dāng)：體會(huì)。如：

1.伊川解“修辭立誠(chéng)”作“擇言篤志”，說(shuō)得來(lái)寬。不如明道說(shuō)云：“修其言辭，正為立己之誠(chéng)意。”乃是體當(dāng)自家“敬以直內(nèi)，義以方外”之實(shí)事。學(xué)履。(卷69)

(三)體會(huì)：體察領(lǐng)會(huì)。如：

(四)體究：體會(huì)考索。如：

1.人于仁義禮智，惻隱、羞惡、辭遜、是非此四者，須當(dāng)日夕體究，令分曉精確。此四者皆我所固有，其初發(fā)時(shí)毫毛如也。及推廣將去，充滿(mǎn)其量，則廣大無(wú)窮，故孟子曰：“知皆擴(kuò)而充之?！睆V。(卷53)

2.某常說(shuō)與學(xué)者，此個(gè)道理，須是用工夫自去體究。講論固不可闕，若只管講，不去體究， 濟(jì)得甚事？(卷113)

(五)體看：體察，體認(rèn)。如：

1.讀書(shū)，須要將圣賢言語(yǔ)體之于身。如“克己復(fù)禮”與“出門(mén)如見(jiàn)大賓”，須就自家身上體看我實(shí)能克己與主敬行恕否？件件如此，方始有益。時(shí)舉。(卷42)

2.只是“陰”與“陽(yáng)”兩個(gè)字，看是甚么物事都離不得。只就身上體看，才開(kāi)眼，不是陰，便是陽(yáng)，密拶拶在這里，都不著得別物事。賀孫。(卷65)

(六)體認(rèn)：體會(huì)認(rèn)知。如：

1.性對(duì)情言，心對(duì)性情言。合如此是性，動(dòng)處是情，主宰是心。大抵心與性，似一而二，似二而一，此處最當(dāng)體認(rèn)。可學(xué)。(卷5)

2.初學(xué)于敬不能無(wú)間斷，只是才覺(jué)間斷，便提起此心。只是覺(jué)處，便是接續(xù)。某要得人只就讀書(shū)上體認(rèn)義理。賀孫。(卷11)

(七)體貼：認(rèn)真體認(rèn)，細(xì)心體會(huì)。如：

1.今世以文取士，如義，若教它依經(jīng)旨去說(shuō)些道理，尚得。今卻只是體貼字句，就這兩三句題目上說(shuō)去，全無(wú)義理！義剛。(卷34)

(八)體驗(yàn)：體察驗(yàn)證。如：

1.講論自是講論，須是將來(lái)自體驗(yàn)。說(shuō)一段過(guò)又一段，何補(bǔ)！某向來(lái)從師，一日說(shuō)話(huà)，晚頭如溫書(shū)一般，須子細(xì)看過(guò)。有疑，則明日又問(wèn)。(卷119)

2.讀書(shū)須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心。少間體驗(yàn)得熟，自家之心便是圣人之心。義剛。(卷120)

需要說(shuō)明的是，《朱子語(yǔ)類(lèi)》“體”類(lèi)詞群中的“體當(dāng)”、“體察”、“體會(huì)”、“體究”、“體看”、“體認(rèn)”、“體貼”、“體驗(yàn)”等詞，雖通過(guò)共同語(yǔ)素“體”表達(dá)了對(duì)義理學(xué)問(wèn)的體認(rèn)，但在語(yǔ)義表達(dá)上卻是各有側(cè)重?！绑w當(dāng)”、“體會(huì)”、“體看”、“體認(rèn)”重在主體涵養(yǎng)與體會(huì)，而“體察”、“體究”、“體貼”、“體驗(yàn)”更重在主體探究與驗(yàn)證。通過(guò)這一組詞的使用，既增加了語(yǔ)言表達(dá)的豐富性，也多角度傳達(dá)了朱熹的論學(xué)治經(jīng)之道。

二、《朱子語(yǔ)類(lèi)》“體”類(lèi)詞群的文化旨?xì)w

邵東方《朱子讀書(shū)解經(jīng)之詮釋學(xué)分析——與伽達(dá)默爾之比較》一文中指出：“和歷史上絕大多數(shù)儒家學(xué)者一樣，朱子讀書(shū)解經(jīng)的根本目的是，闡釋蘊(yùn)藏于圣賢之書(shū)中的儒家經(jīng)義，以實(shí)現(xiàn)圣人之道(即永恒不變的真理)的理想世界?！盵3]在朱熹的解經(jīng)講學(xué)活動(dòng)中，他大力提倡對(duì)經(jīng)典義理的涵泳體認(rèn)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的內(nèi)在文化旨?xì)w。具體而言，包含以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

(一)探明“理義大本”

何為“理義大本”？周裕鍇認(rèn)為：“從闡釋學(xué)的角度看，就是指經(jīng)典文本歷史與邏輯相統(tǒng)一的思想體系”。[4]朱熹進(jìn)一步發(fā)揮了程頤“體用一源，顯微無(wú)間”的理義觀(guān)，認(rèn)為一切事物皆由理義所成。朱熹解經(jīng)之所以重視探明“理義大本”，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)之弊的深切體會(huì)：

2.今之學(xué)者理會(huì)經(jīng)書(shū)，便流為傳注；理會(huì)史學(xué)，便流為功利；不然，即入佛老。最怕差錯(cuò)。(卷114)

3.今學(xué)者不會(huì)看文章，多是先立私意，自主張己說(shuō)；只借圣人言語(yǔ)做起頭，便自把己意接說(shuō)將去。病痛專(zhuān)在這上，不可不戒。時(shí)舉。(卷117)

4.今之學(xué)者只有兩般，不是玄空高妙，便是膚淺外馳。(卷121)

5.如今學(xué)者有二病：好高，欲速。這都是志向好底如此。一則是所以學(xué)者失其旨，二則是所學(xué)者多端，所以紛紛擾擾，終于無(wú)所歸止。賀孫。(卷126)

誠(chéng)如邵東方所言，“就朱子在讀書(shū)解經(jīng)中追求原意的思想背景來(lái)看，他以為過(guò)分強(qiáng)調(diào)文本的言外之義或引申義，不僅是不尊重文本的內(nèi)容，而且混淆了文本的原意與讀者的解釋之間的區(qū)別，其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致讀書(shū)解經(jīng)走上牽強(qiáng)比附、勉強(qiáng)求通的路子。”[5]面對(duì)學(xué)風(fēng)之弊，朱熹將探求理義作為當(dāng)務(wù)之急：

6.為學(xué)之道，須先存得這個(gè)道理，方可講究事情。(卷8)

7.讀書(shū)以觀(guān)圣賢之意；因圣賢之意，以觀(guān)自然之理。節(jié)。(卷10)

8.經(jīng)書(shū)中所言，只是這一個(gè)道理，都重三疊四說(shuō)在里，只是許多頭面出來(lái)。(卷118)

不過(guò)，要認(rèn)識(shí)“理義大本”，朱熹認(rèn)為必須摒除“私意”“己見(jiàn)”，方能獲得真知灼見(jiàn)：

11.讀書(shū)最忌以己見(jiàn)去說(shuō)，但欲合己見(jiàn)，不知非本來(lái)旨意。須是且就他頭說(shuō)，說(shuō)教分明；有不通處，卻以己意較量。賀孫。(卷117)

(二)注重“切己體認(rèn)”

當(dāng)朱熹將探明“理義大本”作為旨?xì)w時(shí)，“切己體認(rèn)”成為了他讀書(shū)問(wèn)道的實(shí)踐原則。通過(guò)操存踐履，推究體察，方能反作用于經(jīng)典義理。正因如此，朱熹對(duì)時(shí)人讀經(jīng)之弊提出了批評(píng)：

1.今人讀書(shū)，多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說(shuō)得去便了。如此，濟(jì)得甚事！宇。(卷11)

2.今學(xué)者皆是就冊(cè)子上鉆，卻不就本原處理會(huì)，只成講論文字，與自家身心都無(wú)干涉。須是將身心做根柢。(卷113)

3.看來(lái)如今學(xué)者之病，多是個(gè)好名。且如讀書(shū)，卻不去子細(xì)考究義理，教極分明。只是才看過(guò)便了，只道自家已看得甚么文字了，都不思量于身上濟(jì)得甚事。賀孫。(卷121)

為此，朱熹推行讀書(shū)過(guò)程中的反求諸己、身體力行，通過(guò)“切己體認(rèn)”，達(dá)到對(duì)學(xué)問(wèn)義理的探究：

5.如今看文字，且要以前賢程先生等所解為主，看他所說(shuō)如何，圣賢言語(yǔ)如何，將己來(lái)聽(tīng)命于他，切己思量體察，就日用常行中著衣吃飯，事親從兄，盡是問(wèn)學(xué)。謙。(卷8)

6.學(xué)問(wèn)，就自家身己上切要處理會(huì)方是。(卷10)

7.做好將圣人書(shū)讀，見(jiàn)得他意思如當(dāng)面說(shuō)話(huà)相似。賀孫。(卷10)

8.讀書(shū)，須要切己體驗(yàn)。不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)。方。(卷11)

9.堯之所以為君，舜之所以為臣，皋陶稷契伊傅輩所言所行，最好?繹玩味，體貼向自家身上來(lái)，其味自別。謨。(卷78)

10.今請(qǐng)歸家正襟危坐，取《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》，逐句逐字分曉精切，求圣賢之意，切己體察，著己踐履，虛心體究。(卷121)

(三)形成“一氣貫注”

揆諸《朱子語(yǔ)類(lèi)》，我們不難發(fā)現(xiàn)，朱熹對(duì)理義大本的重視源于其對(duì)解經(jīng)問(wèn)道的心理認(rèn)知，提倡“一氣貫注”的審美體驗(yàn)。

1.為學(xué)之道，圣賢教人，說(shuō)得甚分曉。大抵學(xué)者讀書(shū)，務(wù)要窮究。……大凡看書(shū)，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會(huì)，仍參諸解、傳，說(shuō)教通透，使道理與自家心相肯，方得。讀書(shū)要自家道理浹洽透徹。杜元?jiǎng)P云：“優(yōu)而柔之，使自求之，厭而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤(rùn)，渙然冰釋?zhuān)焕眄槪缓鬄榈靡??！贝弧?卷10)

2.逐處各自見(jiàn)個(gè)道理，久之自然貫通。(卷20)

3.蓋此理直是難言，若立下一個(gè)定說(shuō)，便該括不盡。且只于自家身分上體究，久之自然通達(dá)。謨。(卷20)

4.學(xué)者常常令道理在胸中流轉(zhuǎn)。(卷121)

誠(chéng)如周光慶所言：“朱熹重視語(yǔ)言解釋以揭示文本表層的話(huà)語(yǔ)意義，更重視心理解釋以體驗(yàn)文本深層的心理態(tài)勢(shì)，因而將心理解釋視為整個(gè)解釋的核心與最高境界。他所創(chuàng)立的心理解釋方法，發(fā)源于孟子首倡的‘以意逆志’，獲益于王弼嘗試的‘觸類(lèi)而思’，借鑒了禪宗高揚(yáng)的‘活參’之法，發(fā)展了張載提出的‘心解’之論，具有自己獨(dú)特的理論內(nèi)涵與運(yùn)作程序：即‘喚醒—體驗(yàn)—浹洽—興起’?！盵6]這無(wú)疑告訴我們，朱熹旨在通過(guò)切己體認(rèn)的方式達(dá)到對(duì)理義大本的理解，從而帶來(lái)對(duì)經(jīng)典義理詮釋的一氣貫通。

三、《朱子語(yǔ)類(lèi)》“體”類(lèi)詞群輻射下的經(jīng)典閱讀觀(guān)

蔣紹愚《古漢語(yǔ)詞匯綱要》中指出：“詞不是孤立地存在的，它們處在相互的聯(lián)系之中，一批有關(guān)聯(lián)的詞，組成一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)。”[7]《朱子語(yǔ)類(lèi)》中“體”作為核心語(yǔ)素組成的“體當(dāng)”、“體察”、“體會(huì)”、“體究”、“體看”、“體認(rèn)”、“體貼”、“體驗(yàn)”等詞群，在構(gòu)詞形態(tài)、語(yǔ)義表達(dá)、語(yǔ)用環(huán)境等方面都有著同一性。同時(shí)，“體”類(lèi)詞群也折射出朱熹的經(jīng)典閱讀觀(guān)。

其一，重視生命體驗(yàn)。朱熹之所以提出解經(jīng)之法的“切己體認(rèn)”，源于他對(duì)時(shí)人為學(xué)風(fēng)氣不實(shí)、懈怠浮泛的批判，從而提出“學(xué)者當(dāng)以圣賢之言反求諸身，一一體察”(卷11)，“讀書(shū)，不可只專(zhuān)就紙上求理義，須反來(lái)就自家身上以手自指推究”(卷11)，“讀書(shū)，須要切己體驗(yàn)。不可只作文字看，又不可助長(zhǎng)”(卷11)的生命體驗(yàn)方法。

其二，注重哲理思辨。朱熹幼承家學(xué)，從年少時(shí)的無(wú)所不學(xué)到后來(lái)的中和之悟，經(jīng)歷了一個(gè)逐漸成熟的過(guò)程。朱熹講學(xué)，有著哲理的思辨，既含虛實(shí)有無(wú)理欲之辨，也有佛老儒學(xué)諸家之別?！绑w”類(lèi)詞群還原了朱熹講學(xué)中義理探究與生活體驗(yàn)之間的辯證關(guān)系，將學(xué)問(wèn)與生活進(jìn)行了有機(jī)融合。

其三，打通古今視界。經(jīng)典閱讀主張突破原有認(rèn)識(shí)圖式，從而進(jìn)入文本期待視野?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》“體”類(lèi)詞群展示了朱熹講學(xué)中的生命體驗(yàn)層級(jí)性：體驗(yàn)圣賢之心，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之志，體驗(yàn)自我之得。在此基礎(chǔ)上，融入生命體驗(yàn)，轉(zhuǎn)換角色，打通古今視界。

綜上，《朱子語(yǔ)類(lèi)》“體”類(lèi)詞群充分詮釋了朱熹的讀書(shū)解經(jīng)之道，主張讀書(shū)不能僅在文字上下功夫，必須身體力行，但要達(dá)到切己體認(rèn)，還得以虛心涵泳為前提，需要反復(fù)體味經(jīng)典本義，不能主觀(guān)臆斷，更不能心懷成見(jiàn)。當(dāng)我們伴著傳統(tǒng)文化一路走來(lái)，在彌漫著書(shū)香的校園開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，傳承經(jīng)典文化的過(guò)程中，朱子高度凝練的“切己體認(rèn)”的經(jīng)典閱讀觀(guān)、反求諸己的體驗(yàn)式閱讀方法，無(wú)疑將深深影響我們今天的經(jīng)典閱讀活動(dòng)，并將有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。

注釋?zhuān)?/p>

①“學(xué)蒙”為朱熹弟子名，表明此條語(yǔ)錄為其所記。下同。

[1]侯外廬.宋明理學(xué)史(上卷)[M].北京：人民出版社，1984.

[2]宋·黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[3][5]陸曉光.人文東方:旅外中國(guó)學(xué)者研究論集[C].上海：上海文藝出版社,2002.

[4]周裕鍇.中國(guó)古代闡釋學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2003.

[6]周光慶.中國(guó)古典解釋學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中華書(shū)局，2002.

[7]蔣紹愚.古漢語(yǔ)詞匯綱要[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.

2015-04-09

四川省教育廳重點(diǎn)課題“宋儒語(yǔ)錄詞匯研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12SA088)成果之一。

程碧英(1972-)，女，四川文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院教授，文學(xué)博士。

H131

A

1004-342(2015)03-125-04