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2015-03-16 18:43:26茍恩建
時(shí)代文學(xué)·上半月 2015年12期
茍恩建
摘 要：本文以小說《子夜》中主人公大資本家吳蓀甫面對的矛盾為線索，基于福柯的話語理論基礎(chǔ)，從“話語即為解開社會(huì)文化的鑰匙”，“話語即為‘事件”，“知識是權(quán)力的一種剩余”三大觀點(diǎn)出發(fā)，對主人公從資本場上的叱咤風(fēng)云到最終慘敗的命運(yùn)進(jìn)行分析和解讀。
關(guān)鍵詞：《子夜》；?？?；話語理論；矛盾
1. 引言
從?？略捳Z理論的核心觀點(diǎn)出發(fā)，話語是理解社會(huì)文化的鑰匙，也是一種 “事件”，福柯認(rèn)為知識是權(quán)力的一種剩余（?？拢?998）。從某種程度上來說，?？碌脑捳Z理論重視核心文化語境。本文即以該理論基礎(chǔ)出發(fā)，對主人公從資本場上的叱咤風(fēng)云到最終慘敗的命運(yùn)進(jìn)行分析和解讀。
在《子夜》誕生的大背景中筆者可以很容易聯(lián)系到自20世紀(jì)初，隨著中國社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的緩慢轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了來自知識階層、工商階層以及軍人階層等不同利益集團(tuán)共同斗爭的局面，影響著中國現(xiàn)代化格局和走向。從小說的層面上，吳蓀甫的事業(yè)遇到了來自三方面的挑戰(zhàn)，與吳蓀甫組成對立的三組關(guān)系，即：吳蓀甫與吳老太爺、吳蓀甫與趙伯韜、吳蓀甫與絲廠工人們的矛盾?；诟？碌脑捳Z理論，三種矛盾下的文化語境共同構(gòu)筑了中國20世紀(jì)上半葉的歷史文化畫卷，即各種矛盾斗爭導(dǎo)致吳蓀甫從資本場上的叱咤風(fēng)云到最終慘敗的命運(yùn)背后的文化語境（王澗，2005）。
2. 話語即為解開社會(huì)文化的鑰匙
眾所周知，?？抡J(rèn)為語言的實(shí)際社會(huì)應(yīng)用問題比語言本身更重要，語言的基本問題，不是語言的形式結(jié)構(gòu)，而是它在社會(huì)實(shí)際應(yīng)用中同社會(huì)文化因素的實(shí)際關(guān)聯(lián)，是語言論述的結(jié)構(gòu)及其操作技巧、策略的問題，也就是語言應(yīng)用中的話語（discourse）問題。?？碌脑捳Z分析理論也為本文分析小說《子夜》的文化話語語境提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
茅盾（1994）曾說，《子夜》的寫作企圖大規(guī)模地描寫中國社會(huì)現(xiàn)象，最初它涉及的范圍包括農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)情形，小市鎮(zhèn)居民的意識形態(tài)……以及一九三零年的“新儒林外史”……但由于作者健康原因，小說僅僅聚焦于上海的都市生活。從作者的闡述中可以看到，他是想借《子夜》來揭示中國民族資產(chǎn)階級的生存困境，并在此基礎(chǔ)上剖析當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的狀況，清晰地勾勒出他心目中歷史發(fā)展的大趨勢。
正是在這里，小說集中體現(xiàn)了社會(huì)權(quán)力同知識、同道德之間的緊密而復(fù)雜的勾聯(lián)，隱藏著打開整個(gè)社會(huì)文化奧秘的鑰匙。作者通過精細(xì)的人物刻畫，人物語言特征，來表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一切社會(huì)文化的問題。而?？掳岩磺猩鐣?huì)文化問題的癥結(jié)，全部歸結(jié)到“語言話語”以及各種話語的實(shí)踐。小說涉及的三對矛盾包括吳蓀甫與以吳老太爺為代表的中國近現(xiàn)代的封建集團(tuán)的矛盾，吳蓀甫與以趙伯韜為代表的上海公債市場風(fēng)云變幻的金融集團(tuán)的矛盾，吳蓀甫與以絲廠工人們?yōu)榇淼膩碜怨伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紡織工人的革命集團(tuán)的矛盾。這三對矛盾正是來自不同話語“權(quán)利”集團(tuán)的爭斗。各種文化語境包含不同的社會(huì)知識、道德，隱藏著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化的奧秘，小說《子夜》正是探索奧秘大門的鑰匙。
3. 話語即為“事件”
關(guān)于話語的定義，?？拢?998）認(rèn)為，話語就是在特定社會(huì)文化條件下，為了一定目的而說出或?qū)懗龅恼撟C性話語，它不只是“說”和“寫”的問題，而是伴隨著“說”和“寫”的過程所進(jìn)行的一系列社會(huì)文化操作活動(dòng)，是一系列“事件”。
從這個(gè)角度來審視《子夜》，小說雖然只是一則個(gè)人“小本文”，表面看上去只是個(gè)人“說”和“寫”的問題，但是由各種相關(guān)的社會(huì)性因素組成的文化語境即一系列社會(huì)文化操作活動(dòng)則是隱蔽地活躍于小說中，起支配作用的社會(huì)性“巨型本文”，背后隱藏的是一系列“事件”。而作者、讀者、世界正構(gòu)成了這種“巨型本文”，這一系列的“事件”對文學(xué)本文的文化原料選擇、審美慣例和基本價(jià)值取向幾乎起著決定性的影響作用。首先，我們可以看到主人公吳蓀甫面臨的無形挑戰(zhàn)來自于作者。對《子夜》，作家茅盾就有一個(gè)明確的創(chuàng)作意圖，即意在駁斥“中國已經(jīng)走上了資本主義道路，反帝反封建的任務(wù)應(yīng)由中國資產(chǎn)階級來擔(dān)任”（茅盾，1985： 95）的妄言，詮釋“中國并沒有走向資本主義發(fā)展的道路，中國在帝國主義的壓迫下，是更加殖民地化了，因此中國資產(chǎn)階級的前途是非常暗淡的”（茅盾，1985： 95）觀點(diǎn)。這種創(chuàng)作意圖及其所代表的某種文化意識形態(tài)理念構(gòu)成了小說的寫作基礎(chǔ)。
此外，從?？碌脑捳Z理論出發(fā)，話語這一“事件”的發(fā)生就是方方面面的背景因素綜合使然。具體到《子夜》，這種情況就更為特殊：一個(gè)特殊的讀者——共產(chǎn)黨領(lǐng)袖瞿秋白還直接參與了小說的創(chuàng)作，吳蓀甫最終失敗的結(jié)局可以說和他直接相關(guān)（王澗，2005）。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖瞿秋白在這一“事件”中的加入無疑隱含著小說主人公吳蓀甫的命運(yùn)走向。瞿秋白代表著偉大的中國共產(chǎn)黨的利益，代表著中國無數(shù)工人階級和廣大人民群眾的利益，吳蓀甫盡管打著“實(shí)業(yè)救國”的旗幟，他最終是工業(yè)資產(chǎn)階級的代表。換句話說，“話語”絕不僅僅只是某個(gè)個(gè)人的思想意識，而是他們所屬的社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)階層的行為和觀念的體現(xiàn)，折射的是一個(gè)時(shí)代的文化精神和社會(huì)心理。所謂話語即“事件”，也是這一些列文化精神和社會(huì)心理在實(shí)踐中的發(fā)生。
4. 知識是權(quán)力的一種剩余
?？掳阎R歸結(jié)為話語，重點(diǎn)闡述了知識在社會(huì)中的形成過程。他認(rèn)為這一過程通常包括排除、使用話語的情境或應(yīng)用的范疇等形式。他通過對知識話語形成過程的解析，發(fā)現(xiàn)了資本主義知識的秘密，即知識是權(quán)力的一種剩余（曠新年，1997）。
4.1 排除（exclusion）
話語包含排除的規(guī)則，用以決定何種話語是可接受的，這些規(guī)則可能是一種禁止（prohibition），對于什么可以說，誰，或者在什么時(shí)候才可以說都有所規(guī)定限制。
回歸到《子夜》，買辦資本家趙伯韜定位可謂構(gòu)成了吳蓀甫事業(yè)上最大的阻力，趙伯韜也許在現(xiàn)實(shí)的較量中并不總能占優(yōu)勢，但他卻從思想上瓦解了吳蓀甫道路所代表的信仰，對吳蓀甫的事業(yè)造成顛覆和諷刺。小說從側(cè)面提倡以否定私有制、取消為利潤而工作的資本家、倡言階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的嶄新道路。在民族主義和知識界“唯科學(xué)主義”的雙重助動(dòng)下，這股力量還日益演變?yōu)橐环N不容質(zhì)疑的全權(quán)意識形態(tài)話語。這種意識形態(tài)話語在20世紀(jì)30年代逐漸成為一種強(qiáng)大的文化壓力，有力地制約著當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作（曠新年，1997）。透過對《子夜》的本文分析，我們看到，作者正是由這種思想基點(diǎn)出發(fā)，否定了吳蓀甫道路的正當(dāng)性，賦予他“必然失敗”的歷史命運(yùn)?；诖耍？抡J(rèn)為的話語“排除性”在這里體現(xiàn)地淋漓盡致。
4.2 使用話語的情境或應(yīng)用的范疇
話語的情境或應(yīng)用的范疇包括儀式、教條，或某種同盟性質(zhì)的團(tuán)體等，對于誰有資格使用其話語，都有條件的限制。例如教育體制中的法規(guī)制度即決定哪些人有資格使用某種話語。
基于該理論觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)小說中一系列的人物具有“儀式性”“教條性”等。小說中在工人革命的斗爭世界中，最突出的人物形象是瑪金。按照左翼文學(xué)的理念，共產(chǎn)黨員應(yīng)該“高大完美”，代表著國家和民族的前途（江臘生，2011）。當(dāng)然，也有學(xué)者（比如江臘生，2011）指出，類型化、概念化是《子夜》中刻畫革命人物的基本癥候。
回到《子夜》第一章，其內(nèi)容隱射了吳蓀甫與與吳老太爺所代表的封建勢力的矛盾。這是一對父子，同時(shí)又是一對“仇敵”。小說中，吳老太爺所信奉的《太上感應(yīng)篇》代表著以“萬惡淫為首”為主要特征的封建勢力，與以吳蓀甫為代表的新興資產(chǎn)階級構(gòu)成了尖銳對立。文中描寫的封建的思想觀念甚至以一種變相形式潛入“新人”們的肌體，對他們的思想行為構(gòu)成暗中顛覆，比如四小姐吳惠芳在上海住了一段時(shí)間之后，也重新拿起《太上感應(yīng)篇》，關(guān)在自己屋里“修行”。更為可怕的是像吳蓀甫這樣一個(gè)曾經(jīng)游歷歐美，有著現(xiàn)代企業(yè)家風(fēng)采的人物，身上也同樣不自覺地殘存著濃厚的封建意識，主人公自身的矛盾在此產(chǎn)生。無論在社會(huì)上，還是在家庭中，吳蓀甫都堅(jiān)持自己“必須仍舊是威嚴(yán)神圣的化身”，以和吳老太爺相同的封建專制對待家人。在工廠的管理上，他專斷粗暴，沿襲著封建的血緣親屬式的用人制度。所有這一切都不能不暴露出這個(gè)封建社會(huì)的“逆子”與其父吳老太爺?shù)膬?nèi)在精神聯(lián)系。而這種內(nèi)在聯(lián)系在一定的條件下往往會(huì)成為他事業(yè)發(fā)展的陷阱。不可否認(rèn)，主人公大資本家吳蓀甫從資本場上的叱咤風(fēng)云到最終慘敗的命運(yùn)背后的文化語境不得不包括以吳老太爺為代表的中國近現(xiàn)代的封建文化話語環(huán)境。
5. 結(jié)語
從小說內(nèi)容上看，《子夜》以20世紀(jì)30年代半封建、半殖民地的舊上海為背景，以民族資本家吳蓀甫為中心，描寫了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的各種矛盾和斗爭。通過主人公吳蓀甫的事業(yè)興衰史與性格發(fā)展史，牽動(dòng)其它多重線索，從而使小說展示了豐富多彩的場景，又沿著一個(gè)意義指向縱深推進(jìn)，最終以吳蓀甫的悲劇駛向結(jié)局。
從小說背后的文化語境上來看，小說涉及的吳蓀甫面臨的主要矛盾包括他與吳老太爺，他與趙伯韜以及他與絲廠工人的矛盾，那么從福柯的話語理論角度出發(fā)，說話語是理解社會(huì)文化的鑰匙，吳老太爺代表中國近現(xiàn)代的封建文化話語環(huán)境，趙伯韜為代表上海公債市場風(fēng)云變幻的金融話語環(huán)境，絲廠工人們代表來自共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紡織工人的革命話語環(huán)境。吳蓀甫生不逢時(shí)，在中國半殖民地的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雄心勃勃地企圖發(fā)展民族工業(yè)，來自不同話語“權(quán)利”集團(tuán)、不同階級的爭斗矛盾最終使他以破產(chǎn)的悲劇而告終。
福柯（2001）在《詞與物》中指出，話語在“話語一世界”的層面上展示出功能，即是對世界秩序的整理?！蹲右埂房芍^是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，主人公吳蓀甫從資本場上的叱咤風(fēng)云到最終慘敗的命運(yùn)的故事是一個(gè)時(shí)代的縮影，可謂也是對當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的一種整理。小說背后的文化語境不僅是維持當(dāng)時(shí)那個(gè)世界秩序的工具，也是當(dāng)代與歷史連接的紐帶，體現(xiàn)了文化在話語中扮演的角色。
參考文獻(xiàn)：
[1]江臘生. 論〈子夜〉的三個(gè)話語世界[J]. 中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊， 2011（4）： 70-78.
[2]曠新年. 從界外思想[J]. 讀書， 1997（6）： 106-108.
[3]茅盾. 子夜后記[M]， 生活、讀書、新知三聯(lián)書店， 1994.
[4]茅盾.我所走過的路（中）[M].人民文學(xué)出版社， 1985： 92.
[5]米歇爾·?？? 詞與物[M]，莫偉民譯. 北京： 三聯(lián)書店出版社， 2001.
[6]米歇爾·?？? 知識考古學(xué)[M]，謝強(qiáng)， 馬月譯. 北京： 三聯(lián)書店出版社， 1998.
[7]諾曼·費(fèi)爾克拉夫. 話語與社會(huì)變遷[M]，殷曉蓉譯. 北京： 華夏出版社， 2004.
[8]石義彬， 王勇. 福柯話語理論評析[J]. 新聞與傳播評論， 2010： 26-33.
[9]王澗. 是誰打敗了吳蓀甫——細(xì)讀〈子夜〉[J]. 江漢論壇， 2005（8）： 118-121.
〔作者單位：中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）〕
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關(guān)鍵詞：《子夜》；?？?；話語理論；矛盾
1. 引言
從?？略捳Z理論的核心觀點(diǎn)出發(fā)，話語是理解社會(huì)文化的鑰匙，也是一種 “事件”，福柯認(rèn)為知識是權(quán)力的一種剩余（?？拢?998）。從某種程度上來說，?？碌脑捳Z理論重視核心文化語境。本文即以該理論基礎(chǔ)出發(fā)，對主人公從資本場上的叱咤風(fēng)云到最終慘敗的命運(yùn)進(jìn)行分析和解讀。
在《子夜》誕生的大背景中筆者可以很容易聯(lián)系到自20世紀(jì)初，隨著中國社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的緩慢轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了來自知識階層、工商階層以及軍人階層等不同利益集團(tuán)共同斗爭的局面，影響著中國現(xiàn)代化格局和走向。從小說的層面上，吳蓀甫的事業(yè)遇到了來自三方面的挑戰(zhàn)，與吳蓀甫組成對立的三組關(guān)系，即：吳蓀甫與吳老太爺、吳蓀甫與趙伯韜、吳蓀甫與絲廠工人們的矛盾?；诟？碌脑捳Z理論，三種矛盾下的文化語境共同構(gòu)筑了中國20世紀(jì)上半葉的歷史文化畫卷，即各種矛盾斗爭導(dǎo)致吳蓀甫從資本場上的叱咤風(fēng)云到最終慘敗的命運(yùn)背后的文化語境（王澗，2005）。
2. 話語即為解開社會(huì)文化的鑰匙
眾所周知，?？抡J(rèn)為語言的實(shí)際社會(huì)應(yīng)用問題比語言本身更重要，語言的基本問題，不是語言的形式結(jié)構(gòu)，而是它在社會(huì)實(shí)際應(yīng)用中同社會(huì)文化因素的實(shí)際關(guān)聯(lián)，是語言論述的結(jié)構(gòu)及其操作技巧、策略的問題，也就是語言應(yīng)用中的話語（discourse）問題。?？碌脑捳Z分析理論也為本文分析小說《子夜》的文化話語語境提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
茅盾（1994）曾說，《子夜》的寫作企圖大規(guī)模地描寫中國社會(huì)現(xiàn)象，最初它涉及的范圍包括農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)情形，小市鎮(zhèn)居民的意識形態(tài)……以及一九三零年的“新儒林外史”……但由于作者健康原因，小說僅僅聚焦于上海的都市生活。從作者的闡述中可以看到，他是想借《子夜》來揭示中國民族資產(chǎn)階級的生存困境，并在此基礎(chǔ)上剖析當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的狀況，清晰地勾勒出他心目中歷史發(fā)展的大趨勢。
正是在這里，小說集中體現(xiàn)了社會(huì)權(quán)力同知識、同道德之間的緊密而復(fù)雜的勾聯(lián)，隱藏著打開整個(gè)社會(huì)文化奧秘的鑰匙。作者通過精細(xì)的人物刻畫，人物語言特征，來表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一切社會(huì)文化的問題。而?？掳岩磺猩鐣?huì)文化問題的癥結(jié)，全部歸結(jié)到“語言話語”以及各種話語的實(shí)踐。小說涉及的三對矛盾包括吳蓀甫與以吳老太爺為代表的中國近現(xiàn)代的封建集團(tuán)的矛盾，吳蓀甫與以趙伯韜為代表的上海公債市場風(fēng)云變幻的金融集團(tuán)的矛盾，吳蓀甫與以絲廠工人們?yōu)榇淼膩碜怨伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紡織工人的革命集團(tuán)的矛盾。這三對矛盾正是來自不同話語“權(quán)利”集團(tuán)的爭斗。各種文化語境包含不同的社會(huì)知識、道德，隱藏著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化的奧秘，小說《子夜》正是探索奧秘大門的鑰匙。
3. 話語即為“事件”
關(guān)于話語的定義，?？拢?998）認(rèn)為，話語就是在特定社會(huì)文化條件下，為了一定目的而說出或?qū)懗龅恼撟C性話語，它不只是“說”和“寫”的問題，而是伴隨著“說”和“寫”的過程所進(jìn)行的一系列社會(huì)文化操作活動(dòng)，是一系列“事件”。
從這個(gè)角度來審視《子夜》，小說雖然只是一則個(gè)人“小本文”，表面看上去只是個(gè)人“說”和“寫”的問題，但是由各種相關(guān)的社會(huì)性因素組成的文化語境即一系列社會(huì)文化操作活動(dòng)則是隱蔽地活躍于小說中，起支配作用的社會(huì)性“巨型本文”，背后隱藏的是一系列“事件”。而作者、讀者、世界正構(gòu)成了這種“巨型本文”，這一系列的“事件”對文學(xué)本文的文化原料選擇、審美慣例和基本價(jià)值取向幾乎起著決定性的影響作用。首先，我們可以看到主人公吳蓀甫面臨的無形挑戰(zhàn)來自于作者。對《子夜》，作家茅盾就有一個(gè)明確的創(chuàng)作意圖，即意在駁斥“中國已經(jīng)走上了資本主義道路，反帝反封建的任務(wù)應(yīng)由中國資產(chǎn)階級來擔(dān)任”（茅盾，1985： 95）的妄言，詮釋“中國并沒有走向資本主義發(fā)展的道路，中國在帝國主義的壓迫下，是更加殖民地化了，因此中國資產(chǎn)階級的前途是非常暗淡的”（茅盾，1985： 95）觀點(diǎn)。這種創(chuàng)作意圖及其所代表的某種文化意識形態(tài)理念構(gòu)成了小說的寫作基礎(chǔ)。
此外，從?？碌脑捳Z理論出發(fā)，話語這一“事件”的發(fā)生就是方方面面的背景因素綜合使然。具體到《子夜》，這種情況就更為特殊：一個(gè)特殊的讀者——共產(chǎn)黨領(lǐng)袖瞿秋白還直接參與了小說的創(chuàng)作，吳蓀甫最終失敗的結(jié)局可以說和他直接相關(guān)（王澗，2005）。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖瞿秋白在這一“事件”中的加入無疑隱含著小說主人公吳蓀甫的命運(yùn)走向。瞿秋白代表著偉大的中國共產(chǎn)黨的利益，代表著中國無數(shù)工人階級和廣大人民群眾的利益，吳蓀甫盡管打著“實(shí)業(yè)救國”的旗幟，他最終是工業(yè)資產(chǎn)階級的代表。換句話說，“話語”絕不僅僅只是某個(gè)個(gè)人的思想意識，而是他們所屬的社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)階層的行為和觀念的體現(xiàn)，折射的是一個(gè)時(shí)代的文化精神和社會(huì)心理。所謂話語即“事件”，也是這一些列文化精神和社會(huì)心理在實(shí)踐中的發(fā)生。
4. 知識是權(quán)力的一種剩余
?？掳阎R歸結(jié)為話語，重點(diǎn)闡述了知識在社會(huì)中的形成過程。他認(rèn)為這一過程通常包括排除、使用話語的情境或應(yīng)用的范疇等形式。他通過對知識話語形成過程的解析，發(fā)現(xiàn)了資本主義知識的秘密，即知識是權(quán)力的一種剩余（曠新年，1997）。
4.1 排除（exclusion）
話語包含排除的規(guī)則，用以決定何種話語是可接受的，這些規(guī)則可能是一種禁止（prohibition），對于什么可以說，誰，或者在什么時(shí)候才可以說都有所規(guī)定限制。
回歸到《子夜》，買辦資本家趙伯韜定位可謂構(gòu)成了吳蓀甫事業(yè)上最大的阻力，趙伯韜也許在現(xiàn)實(shí)的較量中并不總能占優(yōu)勢，但他卻從思想上瓦解了吳蓀甫道路所代表的信仰，對吳蓀甫的事業(yè)造成顛覆和諷刺。小說從側(cè)面提倡以否定私有制、取消為利潤而工作的資本家、倡言階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的嶄新道路。在民族主義和知識界“唯科學(xué)主義”的雙重助動(dòng)下，這股力量還日益演變?yōu)橐环N不容質(zhì)疑的全權(quán)意識形態(tài)話語。這種意識形態(tài)話語在20世紀(jì)30年代逐漸成為一種強(qiáng)大的文化壓力，有力地制約著當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作（曠新年，1997）。透過對《子夜》的本文分析，我們看到，作者正是由這種思想基點(diǎn)出發(fā)，否定了吳蓀甫道路的正當(dāng)性，賦予他“必然失敗”的歷史命運(yùn)?；诖耍？抡J(rèn)為的話語“排除性”在這里體現(xiàn)地淋漓盡致。
4.2 使用話語的情境或應(yīng)用的范疇
話語的情境或應(yīng)用的范疇包括儀式、教條，或某種同盟性質(zhì)的團(tuán)體等，對于誰有資格使用其話語，都有條件的限制。例如教育體制中的法規(guī)制度即決定哪些人有資格使用某種話語。
基于該理論觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)小說中一系列的人物具有“儀式性”“教條性”等。小說中在工人革命的斗爭世界中，最突出的人物形象是瑪金。按照左翼文學(xué)的理念，共產(chǎn)黨員應(yīng)該“高大完美”，代表著國家和民族的前途（江臘生，2011）。當(dāng)然，也有學(xué)者（比如江臘生，2011）指出，類型化、概念化是《子夜》中刻畫革命人物的基本癥候。
回到《子夜》第一章，其內(nèi)容隱射了吳蓀甫與與吳老太爺所代表的封建勢力的矛盾。這是一對父子，同時(shí)又是一對“仇敵”。小說中，吳老太爺所信奉的《太上感應(yīng)篇》代表著以“萬惡淫為首”為主要特征的封建勢力，與以吳蓀甫為代表的新興資產(chǎn)階級構(gòu)成了尖銳對立。文中描寫的封建的思想觀念甚至以一種變相形式潛入“新人”們的肌體，對他們的思想行為構(gòu)成暗中顛覆，比如四小姐吳惠芳在上海住了一段時(shí)間之后，也重新拿起《太上感應(yīng)篇》，關(guān)在自己屋里“修行”。更為可怕的是像吳蓀甫這樣一個(gè)曾經(jīng)游歷歐美，有著現(xiàn)代企業(yè)家風(fēng)采的人物，身上也同樣不自覺地殘存著濃厚的封建意識，主人公自身的矛盾在此產(chǎn)生。無論在社會(huì)上，還是在家庭中，吳蓀甫都堅(jiān)持自己“必須仍舊是威嚴(yán)神圣的化身”，以和吳老太爺相同的封建專制對待家人。在工廠的管理上，他專斷粗暴，沿襲著封建的血緣親屬式的用人制度。所有這一切都不能不暴露出這個(gè)封建社會(huì)的“逆子”與其父吳老太爺?shù)膬?nèi)在精神聯(lián)系。而這種內(nèi)在聯(lián)系在一定的條件下往往會(huì)成為他事業(yè)發(fā)展的陷阱。不可否認(rèn)，主人公大資本家吳蓀甫從資本場上的叱咤風(fēng)云到最終慘敗的命運(yùn)背后的文化語境不得不包括以吳老太爺為代表的中國近現(xiàn)代的封建文化話語環(huán)境。
5. 結(jié)語
從小說內(nèi)容上看，《子夜》以20世紀(jì)30年代半封建、半殖民地的舊上海為背景，以民族資本家吳蓀甫為中心，描寫了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的各種矛盾和斗爭。通過主人公吳蓀甫的事業(yè)興衰史與性格發(fā)展史，牽動(dòng)其它多重線索，從而使小說展示了豐富多彩的場景，又沿著一個(gè)意義指向縱深推進(jìn)，最終以吳蓀甫的悲劇駛向結(jié)局。
從小說背后的文化語境上來看，小說涉及的吳蓀甫面臨的主要矛盾包括他與吳老太爺，他與趙伯韜以及他與絲廠工人的矛盾，那么從福柯的話語理論角度出發(fā)，說話語是理解社會(huì)文化的鑰匙，吳老太爺代表中國近現(xiàn)代的封建文化話語環(huán)境，趙伯韜為代表上海公債市場風(fēng)云變幻的金融話語環(huán)境，絲廠工人們代表來自共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紡織工人的革命話語環(huán)境。吳蓀甫生不逢時(shí)，在中國半殖民地的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雄心勃勃地企圖發(fā)展民族工業(yè)，來自不同話語“權(quán)利”集團(tuán)、不同階級的爭斗矛盾最終使他以破產(chǎn)的悲劇而告終。
福柯（2001）在《詞與物》中指出，話語在“話語一世界”的層面上展示出功能，即是對世界秩序的整理?！蹲右埂房芍^是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，主人公吳蓀甫從資本場上的叱咤風(fēng)云到最終慘敗的命運(yùn)的故事是一個(gè)時(shí)代的縮影，可謂也是對當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的一種整理。小說背后的文化語境不僅是維持當(dāng)時(shí)那個(gè)世界秩序的工具，也是當(dāng)代與歷史連接的紐帶，體現(xiàn)了文化在話語中扮演的角色。
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〔作者單位：中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）〕
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