魯迅文學(xué)創(chuàng)作過程中的民俗文化傳承研究

李田秀

摘 要：魯迅先生是現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家；一直以來，魯迅被稱之為中國傳統(tǒng)文化的批判者，長期樹立著反孔反封建的形象，更有人將魯迅定義為是影響中國文化斷裂的人。但是，魯迅通過自身特有的一種體驗與悟性很好的繼承了傳統(tǒng)優(yōu)秀的民俗文化，經(jīng)一番調(diào)整與處理，進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)新，使得受眾群體在翻閱魯迅作品時，可以感受到無論其文學(xué)思想還是文學(xué)創(chuàng)作，均蘊含了極為強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)民俗文化色彩。

關(guān)鍵詞：魯迅文學(xué)；民俗文化；傳承

民俗文化，顧名思義就是在人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的文化；民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格，所以其在中國傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)重要地位。在魯迅的文學(xué)作品中將中國傳統(tǒng)民間文化很好的繼承。從魯迅個人角度上看，他認(rèn)為民間不僅僅屬于可以進(jìn)行改造的文化體，同時還是鄉(xiāng)土情結(jié)的棲息場所，將民間的情感性、主觀性予以了展現(xiàn)。本文首先對魯迅生平進(jìn)行了簡介，其次闡述了民俗文化對魯迅的影響，最后分析研究了魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的民俗文化傳承。

1.魯迅生平簡介

魯迅原名周樹人，字豫才，以魯迅這一筆名被大家所熟知，是浙江紹興人，二十世紀(jì)中國著名的作家、新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)人、左翼文化運動的支持者、現(xiàn)代文學(xué)家。魯迅生平以短篇小說、散文、雜文、評論及翻譯作品為主。他早年由于受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響，雖出生在一個敗落的封建家庭，1902年卻能跨出國門到日本留學(xué)?；貒螅鎸Ξ?dāng)時中國社會現(xiàn)實，立志棄醫(yī)從文來改變中國精神。因此，魯迅在1905至1907兩年內(nèi)，創(chuàng)作發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文，同時還極積投身革命黨人的活動，并與自己的弟弟周作人合作在1909年翻譯了《域外小說集》，將外國文學(xué)介紹到中國。

1909年回國后，先后在杭州、紹興從事教師工作。辛亥革命后，除繼續(xù)在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等高校做兼職老師，還擔(dān)任了南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職務(wù)。魯迅這一筆名是在其所著的白話小說《狂人日記》中首次用到，五四運動前后，參與了《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1918年到1926年，先后創(chuàng)作出版小說集《吶喊》、《彷徨》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》等各類專集。由于支持北京學(xué)生愛國運動，遭到了北洋軍閥政府的通緝，1926年8月，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1927年1月，又到了廣州，在中山大學(xué)任教務(wù)主任。同年十月進(jìn)入上海，和自己的學(xué)生許廣平住在一起。從1930年開始，相繼參與了中國自由運動大同盟。

魯迅一生都致力于中國文化事業(yè)：領(lǐng)導(dǎo)并支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體；編寫了《國民新報副刊》〔乙種〕、《萌芽》、《語絲》、《譯文》等文藝期刊；注重對青年作者的培養(yǎng)；此外，魯迅還對國外進(jìn)步文學(xué)作品進(jìn)行了大量翻譯。

民俗文化不僅是社會意識形態(tài)，還是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。在魯迅的文學(xué)創(chuàng)作中，民俗文化占有很大比例，其曾說“我有一時，曾經(jīng)屢次回憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬菜：香瓜、菱角、羅漢豆。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑”。將自己的生活融入到作品中最后呈現(xiàn)在大家面前的作品蘊含濃烈的家鄉(xiāng)風(fēng)情與民俗色彩，是魯迅文學(xué)創(chuàng)作，也是所有作家創(chuàng)作時的底色之一。

2. 民俗文化對魯迅的影響

2.1民俗文學(xué)是作家創(chuàng)作的源泉

魯迅生平涉及到了大量的文藝方面的理論，隨著其“勞動創(chuàng)造藝術(shù)”這一文藝思想的提出，給我們留下了深刻的啟迪。發(fā)表的雜文《門外交談》充分的介紹了民俗孕育中國整個文藝的系統(tǒng)。魯迅眾多文藝?yán)碚撝袑趧尤嗣竦姆欠菜囆g(shù)創(chuàng)造力予以了肯定。這些在民眾中極其關(guān)鍵的精神財富恰好又是作家創(chuàng)造時不可少的源泉。

民間文藝中蘊含了廣大民眾的智慧，民俗文化對作家的影響具體有：首先，創(chuàng)作素材；將靈活的表現(xiàn)手法、多樣化的人物形象以及帶有鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)形式融入到自己的作品中。比如，魯迅發(fā)表的《中國小說的歷史的變遷》中就明確的指出“不問小說或詩歌，其要素總離不開神話”。這句話的含義是以神話的角度出發(fā)選取相應(yīng)的素材形象，將其滲透到新的文學(xué)創(chuàng)作中。廣泛流傳的神話、傳說及故事是作家們用于創(chuàng)作時的核心點。比如，我們所熟知的大禹治水、后羿射日的神話具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，這些故事背后潛藏的戰(zhàn)斗精神值得我們廣為傳承。屈原創(chuàng)作的《九歌》、《離騷》無論是內(nèi)容還是題材均受到了當(dāng)時楚地民俗文化的影響。魯迅在女媧造人、煉石補(bǔ)天的神話基礎(chǔ)上創(chuàng)作了作品《補(bǔ)天》；圍繞后羿與嫦娥的傳說創(chuàng)作了《奔月》，等。從這些作品中可以看出，勞動人民創(chuàng)作對文學(xué)發(fā)展具有的重要意義。

魯迅將勞動人民定義為“不識字的作家”，“到現(xiàn)在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識字的詩人的作品，也傳述著童話和故事，這就是不識字的作家。……不識字的作家雖不及文人的細(xì)膩，但他卻剛健、清新?！边@樣的優(yōu)秀評價，直接體現(xiàn)了魯迅的藝術(shù)生產(chǎn)。所有好作家與好詩人，都要在民眾生活與民俗文化中獲得豐富的營養(yǎng)，一旦與民眾的基礎(chǔ)相距甚遠(yuǎn)，就猶如離開水的魚，面臨死亡，毫無生命力，所以文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)高度重視這一點。

2.2以擇取與拿來主義構(gòu)建新文學(xué)

關(guān)于民俗文化，魯迅樹立了針對問題有針對性的分析的態(tài)度。該認(rèn)知態(tài)度與魯迅慣有的思維特征是極為吻合的。在各類舊文化中拯救出合理因子，構(gòu)建全新的文化，最難之處就是傳統(tǒng)文化的優(yōu)與劣常混淆起來，怎樣合理深入的分析與鑒別是魯迅長期致力于研究的重點。古文化雖為后來奠定了一定的基礎(chǔ)，但是對后來的發(fā)展同樣造成了阻礙。所有文化中都有整個民族的心靈，兩者間的關(guān)系密切。雖然對新文化的發(fā)展造成一定影響，但其中蘊含的健康性、合理性的一面在新文化構(gòu)建中不可或缺。所以怎樣取其精華去其糟粕成為了必然趨勢。

對于拿來主義，魯迅比較倡導(dǎo)；五四運動前后，中國傳統(tǒng)文化遭到了眾多人的懷疑與否定，人們開始關(guān)注西方知識，越來越西化，這樣的結(jié)果難免讓人產(chǎn)生失望的情緒。根據(jù)三十年代中“發(fā)楊國光”的復(fù)古風(fēng)潮，魯迅首次強(qiáng)調(diào)了拿來主義思想。要有選擇的拿，不卑不亢的拿。提取舊中的優(yōu)勢之處，拿來國外的能夠促進(jìn)進(jìn)步的，結(jié)合本國國情構(gòu)建相應(yīng)的新文化。我國發(fā)展中對于國外一些優(yōu)良的東西、有助于中國前行的東西都應(yīng)全部借鑒。

在新文學(xué)構(gòu)建上，魯迅信心滿滿，長期進(jìn)行著對新文化構(gòu)建、改造國民性的探討研究工作，其強(qiáng)調(diào)的將傳統(tǒng)文化的精華融入到新文學(xué)中，拿來國外價值意義高的針對問題針對性分析的方法，是我們應(yīng)該提倡與推廣的。

魯迅清楚的知道自己的現(xiàn)實處境，知道自己難以與傳統(tǒng)文化相隔絕，因此當(dāng)民間文化不斷的熏陶與感染他時，他通過擇取這一方式把民間文學(xué)融入到自己的作品創(chuàng)作中。魯迅及其作品在傳統(tǒng)民俗文化和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)間具有重要的橋梁作用，對文化有著深入的解剖與領(lǐng)悟。

3.魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的民俗文化傳承

3.1民俗禮儀培養(yǎng)了魯迅的自我意識

從整體角度上看，中國傳統(tǒng)文化共涵蓋了以下兩方面：首先，在儒家基礎(chǔ)上構(gòu)建的儒釋道相融的大傳統(tǒng)，屬于官方的主導(dǎo)意識形態(tài)范疇；其次，儒家文化思想對小傳統(tǒng)的指導(dǎo)，這就是民俗文化。其中，大傳統(tǒng)的民俗文化利用開展官人或私人辦學(xué)活動進(jìn)行傳播或者相應(yīng)的教化。小傳統(tǒng)的民俗文化主要通過具象的形式存在于農(nóng)村生活與勞動中，在傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)體系中屬于下層，具有顯著的包容性，是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)部分。魯迅畢生的文學(xué)創(chuàng)作與文化生涯都將注重和展現(xiàn)下層民眾國民性與文化心理作為重點，特別熱衷于體現(xiàn)民眾生活中所呈現(xiàn)的人情風(fēng)俗、宗教、民間信仰、民間藝術(shù)等各類民俗文化。

魯迅生于封建士大夫家族，在私塾學(xué)習(xí)了十七年的儒家文化，以民俗禮儀文化為基礎(chǔ)形成了良好的人格。學(xué)習(xí)私塾教育前的七年是魯迅的童年期，是其和文化關(guān)系形成的開始。小時候的魯迅不具備理性認(rèn)識的能力，因此對于具有感性形象的儀式、習(xí)俗、游戲等各類民間文化，小魯迅的接受程度與理解能力要高，民俗禮儀不僅是魯迅小時候和外界環(huán)境及人物交流的重要載體，同時也促進(jìn)其社會化元素的形成。周氏家族在紹興本地是書香世家，特別重視禮儀傳家。而禮儀習(xí)俗在民俗文化中是必不可少的傳播方式，是人類長期累積而成的生活經(jīng)驗所衍化出的一種固定的生活模式。魯迅是周家的長子長孫，從降臨到這個世界就潛移默化中的接觸民俗儀式，并樹立了自我意識，清晰了自己與周邊環(huán)境間的關(guān)系，同時找準(zhǔn)了自己所處的位置。魯迅一生對自己都以“禮”嚴(yán)格自律，從人格修養(yǎng)到行事規(guī)范與同時代的文學(xué)家相比，其是最克己復(fù)禮的。

3.2民間美術(shù)化走進(jìn)魯迅文字寫作

年畫是民間藝術(shù)中的一種形式，是民眾對平常生活的美好想象，其可以處于鮮明色彩的喜氣氛圍范疇中，通過一些夸張的手法讓受眾群體產(chǎn)生熱愛與向往美好生活的良好情感，以此培養(yǎng)受眾的審美意識與想象力。這種散發(fā)著強(qiáng)烈審美趣味的民間文藝，激發(fā)了魯迅小時候?qū)ν饨绲暮闷嫘呐c探索性，受到了幼年時代魯迅的青睞?！澳戤嬍囚斞杆矚g的，幼年魯迅的床前，就貼著兩張年畫，一張叫《八戒招親》，另一張是《老鼠成親》”。年畫本來就是民間對生活理想狀態(tài)的抽象與夸張表現(xiàn)，上述兩張年畫主要是利用動物世界來展現(xiàn)民眾生活中常見的婚姻喜事，從視覺效果層面上看，要遠(yuǎn)比其他年畫更具童趣、更加的滑稽，受到了幼年時代魯迅的喜愛與歡迎。接觸年畫過程中，激發(fā)了魯迅在民間美術(shù)方面的興趣，他“從小就喜歡看花書，也愛畫幾筆?！庇纱?，魯迅收集了大量的繪圖書并仔細(xì)的翻閱，之后，長媽媽在鄉(xiāng)下為其帶回了繪圖的《山海經(jīng)》，使得魯迅對繪畫更加的癡迷。不會將目光只放在對各類花書的瀏覽上 ，他還試著把民間美術(shù)帶給他的直觀審美感受予以表現(xiàn)，以審美為中心開始了美術(shù)創(chuàng)作。由于魯迅小時候大量的閱讀與創(chuàng)作民間美術(shù)，使得其在民間木刻、版面設(shè)計上有獨特的見解，對其文學(xué)創(chuàng)作意義遠(yuǎn)大。每當(dāng)有人向他探討寫作秘訣時，他的回答是“倘要反一調(diào)，就是‘白描”，意思是指白描在文學(xué)創(chuàng)作中是大力宣傳與推廣的“秘訣”，因為其“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”，對白話文學(xué)的創(chuàng)作有很大幫助。魯迅的小說作品中將人物的塑造作為載體，常用白描刻畫出人物，簡簡單單的勾勒就展現(xiàn)了人物精神，魯迅的筆法具有雕刻刀特點，在人物的刻畫過程中總是入木三分，比如，描寫《閏土》、《祥林嫂》等人物肖像時，應(yīng)該說刻出了人物外貌、人物表情、人物動作，而并非寫出來的。魯迅采用雕刻式的筆法充分顯現(xiàn)了人物所遇到的世事滄桑，可見，民間美術(shù)在文字寫作中具有的實效性。

4.結(jié)論

綜上所述可知，縱觀魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，大部分均發(fā)生于民間，在注重和闡述底層民眾命運與精神狀態(tài)的同時，指出了民間文化處于宗法制度統(tǒng)治下所呈現(xiàn)出的奴性與愚昧。由于民間文化中散發(fā)著樸素的審美風(fēng)格、純樸的民性和堅強(qiáng)的生命力，使得魯迅對該民族又燃起了希望。在魯迅發(fā)表的回憶性散文集《朝花夕拾》所收九篇散文中，共有七篇主要描述的是小時候的民俗人物與民俗物象。魯迅與民俗文化間的溝通交流是相互認(rèn)同、和諧的，民俗文化是魯迅文學(xué)創(chuàng)作過程中的重要基礎(chǔ)，屬于寶貴的文學(xué)資源，促進(jìn)魯迅獨特文學(xué)思想與藝術(shù)的形成。

（作者單位：重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院）