從認(rèn)知視角探析中國(guó)與蛇相關(guān)的成語(yǔ)

李朝

摘 ? ?要： 與蛇相關(guān)的成語(yǔ)在中國(guó)文化中占了一席之地，這印證了蛇作為基本層次范疇的意象是很容易被人們感知和認(rèn)識(shí)的。本文對(duì)此類(lèi)成語(yǔ)進(jìn)行了收集和整理，運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論對(duì)其進(jìn)行了深入分析和歸類(lèi)，以期加深人們對(duì)這些成語(yǔ)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞： 概念整合 ? ?關(guān)聯(lián)理論 ? ?隱喻 ? ?蛇之成語(yǔ)

一、蛇之成語(yǔ)簡(jiǎn)述

在悠悠歷史長(zhǎng)河中，蛇與人類(lèi)結(jié)下了不解之緣。在早期的氏族社會(huì)中， 蛇領(lǐng)受過(guò)中華民族的圖騰崇拜。我們祖先臆造出的“龍”，其形態(tài)和靈氣多多少少都胎息與蛇。因?yàn)樯吲c人的特殊關(guān)系，蛇進(jìn)入了十二生肖，位列第六。但是蛇因?yàn)槠鋸埧趥叭诵?，形象遭到貶損。在中華上下五千年的博大文化中，涌現(xiàn)出大量與蛇相關(guān)的成語(yǔ)。

然而，什么是成語(yǔ)？成語(yǔ)是一種定型性的、極富表現(xiàn)力的、意義完整的固定短語(yǔ)，是人們體驗(yàn)世界的真知灼見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在長(zhǎng)期的使用中得到錘煉，表意精辟而多彩，不能僅靠字面意義來(lái)理解。蛇之成語(yǔ)均是人們通過(guò)與蛇相處，根據(jù)其獨(dú)特的形態(tài)特點(diǎn)和習(xí)性來(lái)表達(dá)思想，抒發(fā)情感，因此大都形象鮮明，以相似性為基礎(chǔ)，有隱喻特征。

二、概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論

1.概念整合理論

著名心理學(xué)家Gibbs認(rèn)為，F(xiàn)anconnier & Turner（1994，1998）提出的心理空間理論（Mental Space Theory）和概念整合理論（Conceptual Blending Theory），可以在線(xiàn)、動(dòng)態(tài)地解釋復(fù)雜語(yǔ)言材料意義構(gòu)建的過(guò)程。人們之所以能夠順利進(jìn)行言語(yǔ)交際，是因?yàn)槿祟?lèi)可以建構(gòu)起心理空間，并且有跨空間整合起多個(gè)心理空間中概念和結(jié)構(gòu)的能力。心理空間是指“在我們談話(huà)或思考時(shí)，為了局部理解和行為而臨時(shí)構(gòu)建起的概念集合”。人們從所獲取的信息中提取與話(huà)語(yǔ)理解有關(guān)的成分和結(jié)構(gòu)，以建構(gòu)心理空間。來(lái)自于兩個(gè)或多個(gè)心理空間的部分實(shí)體和框架會(huì)以各種不同方式，經(jīng)過(guò)相互映射并投射到一個(gè)新的空間，并產(chǎn)生全新的意義結(jié)構(gòu)，這個(gè)過(guò)程就是空間整合。概念整合理論提出了四個(gè)空間的概念，它們分別是輸入空間1（InputⅠ），輸入空間2（Input Ⅱ），類(lèi)屬空間（Generic Space），整合空間（Blend）。輸入空間中的部分的實(shí)體和框架會(huì)進(jìn)行跨空間映射，并有選擇性地投射到類(lèi)屬空間，并在類(lèi)屬空間中相融合并相互作用，最終在合成空間中通過(guò)組合（composition）、完善（completion）和擴(kuò)展（elaboration），出現(xiàn)一個(gè)其他空間都不具有的新的意義結(jié)構(gòu)?！罢峡臻g有時(shí)是新的或瞬間產(chǎn)生的，有時(shí)是征用了凝固化的映現(xiàn)關(guān)系和框架。整合空間本身也可以凝固化?！保◤堓x，2003：56）人們對(duì)成語(yǔ)的理解也是在體驗(yàn)世界的基礎(chǔ)上逐漸凝固化的。

2.關(guān)聯(lián)理論

Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論（Relevance Theory）認(rèn)為，“每一個(gè)明示交際行為都應(yīng)傳遞與其自身有著最佳關(guān)聯(lián)的假設(shè)”。人們的語(yǔ)言交際活動(dòng)實(shí)際上就是明示—推理過(guò)程。說(shuō)話(huà)人將自己的話(huà)語(yǔ)意圖“明示”給聽(tīng)話(huà)人，聽(tīng)話(huà)人根據(jù)背景知識(shí)和明示信息“推理”，得到說(shuō)話(huà)人“意欲傳遞的信息”。在交際行為中，人們付出的認(rèn)知努力和所得到的認(rèn)知效果相平衡，也就實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)境中的最佳關(guān)聯(lián)（李叢禾，2003：26）。關(guān)聯(lián)理論以動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境來(lái)解讀人的認(rèn)知機(jī)制，視成語(yǔ)的恰當(dāng)理解為在認(rèn)知語(yǔ)境中的最佳關(guān)聯(lián)，達(dá)到了最佳的認(rèn)知語(yǔ)境效果。

三、概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論的互補(bǔ)性

概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論都植根于認(rèn)知主義哲學(xué)觀，這為兩者的互補(bǔ)融合奠定了良好的基礎(chǔ)。（蔣勇& 馬玉蕾，2003：31）概念整合理論可以解釋大量的語(yǔ)言和非語(yǔ)言現(xiàn)象，如：隱喻、轉(zhuǎn)喻、虛擬、推斷、假設(shè)機(jī)制，以及語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的起源和組合，等等，其動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)模型實(shí)現(xiàn)了意義建構(gòu)和理解的形式化。但是，在心理空間的生成，看似孤立的兩個(gè)心理空間中的實(shí)體和結(jié)構(gòu)是如何選擇性投射以生成新的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)，概念整合理論缺少一個(gè)總體性普遍性的指導(dǎo)原則。關(guān)聯(lián)理論是人類(lèi)認(rèn)知和語(yǔ)言交際的總體原則，然而對(duì)“明示”、“推理”等具體心理操作機(jī)制沒(méi)有詳細(xì)闡釋?zhuān)ㄍ跷谋?林波，2003：34）。因此，關(guān)聯(lián)理論可以作為概念理論的總的指導(dǎo)原則，而后者的網(wǎng)路模型正好實(shí)現(xiàn)了前者的具體形式化，兩者在哲學(xué)觀點(diǎn)上不但相似，而且可以互補(bǔ)。蛇之成語(yǔ)的認(rèn)知特殊性在于其字面表層意義下蘊(yùn)含的深刻的隱喻意，意欲闡釋具體的意義析出過(guò)程，必須依賴(lài)于以上兩種理論融合以后的理論模型。

四、與蛇相關(guān)成語(yǔ)的闡釋

隨著人們對(duì)于客觀世界中的事物認(rèn)知的不斷加深，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同事物之間的相似性。由于頻繁地將這些事物結(jié)合在一起使用，其概念整合的具體過(guò)程就會(huì)凝固化，意義便規(guī)約化，形成了具有約定俗成的意義的成語(yǔ)。蛇之成語(yǔ)的理解是尋求最佳關(guān)聯(lián)的在線(xiàn)推理整合過(guò)程。在解讀成語(yǔ)的過(guò)程中，人們的認(rèn)知語(yǔ)境中相關(guān)信息得到激活，并不斷尋求具有最佳關(guān)聯(lián)的假設(shè)。這些假設(shè)構(gòu)建相應(yīng)的心理空間，并跨空間進(jìn)行映射和投射，形成新的意義結(jié)構(gòu)。本文的研究以《漢語(yǔ)成語(yǔ)大辭典》中收錄的與蛇相關(guān)的成語(yǔ)及其釋義為依據(jù)，在概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)有關(guān)蛇的成語(yǔ)進(jìn)行了分類(lèi)研究。

根據(jù)心理空間中相互映射內(nèi)容的差異，可以將蛇之成語(yǔ)分為以下四類(lèi)：

1.外形動(dòng)作構(gòu)成輸入空間。這些習(xí)語(yǔ)通過(guò)表述蛇的實(shí)際形狀、動(dòng)作來(lái)表述相關(guān)的意義，如筆走龍蛇，虎頭蛇尾。以筆走龍蛇為例，具體闡釋概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論互補(bǔ)結(jié)合出的整合模型在這個(gè)成語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程中是如何運(yùn)作的。“書(shū)法”與“龍蛇”看似沒(méi)有任何相似之處，但是在兩個(gè)理論的共同作用下，認(rèn)知者可以聯(lián)通兩者并由此及彼，恰當(dāng)?shù)乩斫庠摮烧Z(yǔ)的隱喻意義。龍蛇蜿蜒多姿的形態(tài)進(jìn)入輸入心理空間1，人們書(shū)法的飄逸灑脫構(gòu)成輸入空間2。在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)類(lèi)屬空間，兩者相互映射，兩個(gè)心理空間中的結(jié)構(gòu)和成分在關(guān)聯(lián)的作用下，有選擇地投射到合成空間，形成了新的意義結(jié)構(gòu)—— 書(shū)法就呈現(xiàn)出龍蛇舞動(dòng)的神態(tài)，生動(dòng)而有氣勢(shì)、風(fēng)格灑脫，筆勢(shì)雄健活潑。具體概念整合過(guò)程的圖示如下：

2.性格特征構(gòu)成輸入空間，如佛口蛇心，虛與委蛇。

3.生活習(xí)性構(gòu)成輸入空間，如打草驚蛇，飛鳥(niǎo)驚蛇。

4.典故傳說(shuō)構(gòu)成輸入空間，如靈蛇銜珠，蛇雀之報(bào)。

蛇之成語(yǔ)具有隱喻的特征，在概念整合過(guò)程中，源域和目標(biāo)域分別構(gòu)成心理空間，在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行跨空間映射，其共有的結(jié)構(gòu)和信息投射到類(lèi)屬空間，在類(lèi)屬空間中相互作用和融合。在類(lèi)屬空間的聯(lián)通下，兩個(gè)心理空間中的部分結(jié)構(gòu)和成分有選擇性地進(jìn)入到整合空間中發(fā)生組合完善和擴(kuò)展，最終生成隱喻意。根據(jù)蛇之成語(yǔ)中源域的不同，可以將其分成以下三類(lèi)：

1.以蛇喻人類(lèi)，如蛇蝎心腸，不辨龍蛇。以蛇蝎心腸為例進(jìn)行隱喻意的闡釋?zhuān)瑥娜说恼J(rèn)知層面看，蛇蝎都有毒能傷人是具體的情景，而人的心腸惡毒去陷害他人相對(duì)就比較抽象。認(rèn)知者以“人的心腸”和“蛇蝎”構(gòu)成兩個(gè)輸入空間，但是兩者都包含了太多的結(jié)構(gòu)和成分，究竟應(yīng)該提取哪些信息呢？在關(guān)聯(lián)理論的作用下，人們會(huì)在認(rèn)知語(yǔ)境中尋求具有最佳關(guān)聯(lián)的那些內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于該成語(yǔ)隱喻意義的恰當(dāng)理解。于是“人的心腸惡毒”和“蛇蝎有劇毒能傷人”等結(jié)構(gòu)和信息會(huì)在認(rèn)知語(yǔ)境中激活，在概念整合的具體操作下相互作用，以實(shí)現(xiàn)和完成整個(gè)認(rèn)知過(guò)程。其具體認(rèn)知過(guò)程如圖所示：

2.以蛇喻物類(lèi)，如蛇口蜂針，金蛇狂舞。通過(guò)蛇的顏色和姿態(tài)等特點(diǎn)來(lái)喻指其他事物。

3.以蛇喻事類(lèi)，如蛇灰蚓線(xiàn)，一蛇二首。通過(guò)蛇的特點(diǎn)來(lái)喻指其他事物的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

4.以蛇喻理類(lèi)，如斬蛇逐鹿，巴蛇吞象。通過(guò)描述淺顯神話(huà)傳說(shuō)、事象經(jīng)過(guò)，揭示深?yuàn)W道理。

五、結(jié)語(yǔ)

人的認(rèn)知機(jī)制使蛇這一基本范疇詞匯衍生出了不同的文化意義，因此人們可以通過(guò)與蛇有關(guān)的習(xí)語(yǔ)來(lái)表達(dá)人或者其他事物的一些特征。本文通過(guò)相互融合的概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論，以分類(lèi)的方式對(duì)蛇之成語(yǔ)的內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行了闡釋?zhuān)兄谥形膶W(xué)習(xí)者對(duì)此類(lèi)成語(yǔ)的掌握。

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